https:\/\/penseedudiscours.hypotheses.org\/ouvrages\/technologies-discursives<\/a>[\/footnote], constitue un exemple de construction technodiscursive s\u2019inscrivant dans la mouvance de nouvelles plateformes m\u00e9diatiques qui s\u2019emparent des questions d\u2019actualit\u00e9. Son principal ressort est la satire, mais une satire qui m\u00eale d\u2019autres genres discursifs.<\/p>\r\nL\u2019approche adopt\u00e9e se veut multimodale. Elle s\u2019int\u00e9resse autant aux \u00e9l\u00e9ments discursifs, gestuels que technographiques[footnote]Toutefois, nous ne prenons pas en compte les s\u00e9quences de publicit\u00e9, ainsi que les commentaires des internautes en r\u00e9action \u00e0 la vid\u00e9o. Ces \u00e9l\u00e9ments seront envisag\u00e9s dans des \u00e9tudes ult\u00e9rieures.[\/footnote]. La vid\u00e9o, d\u2019une dur\u00e9e de 7 minutes et 21 secondes, a fait l\u2019objet d\u2019une transcription et d\u2019une annotation au moyen du logiciel ELAN. Les acteurs retenus sont le pr\u00e9sentateur-vlogueur (Steve Fah) et les personnages apparaissant dans les extraits de vid\u00e9o que nous nommons \u00ab\u00a0invit\u00e9s\u00a0\u00bb. Les annotations concernent les pistes suivantes\u00a0:<\/p>\r\n(a) les propos (nomm\u00e9s respectivement Steve Discours et Invit\u00e9s-Discours) pour les deux protagonistes;\r\n\r\n(b) la gestualit\u00e9 pour le pr\u00e9sentateur (Steve_Posturo-mimo-gestuel);\r\n\r\n(c) la coh\u00e9rence technodiscursive du vlogue (Invit\u00e9s_Contexte).\r\n
Les pistes (b) et (c) sont dot\u00e9es de vocabulaires contr\u00f4l\u00e9s. Il s\u2019agit des mouvements de la t\u00eate, du regard et la mine du visage pour (b); du contexte rapproch\u00e9 et du contexte d\u00e9croch\u00e9 pour (c). \u00c9tant donn\u00e9 le caract\u00e8re satirique du discours, nous avons souhait\u00e9 mesurer, par le biais de ce dernier param\u00e8tre, la coh\u00e9rence technodiscursive en rapport avec le contexte (sujet trait\u00e9, propos tenus par les intervenant\u00b7e\u00b7s, situation d\u2019\u00e9nonciation). Ce qui permet d\u2019envisager les \u00e9l\u00e9ments de d\u00e9calage et de grossissement, caract\u00e9ristiques de la satire.<\/p>\r\n
Dans cette \u00e9tude, nous proposons une description du vlogue en tant que nouvel art\u00e9fact qui, de plus en plus, s\u2019est en quelque sorte impos\u00e9 dans la vie des citoyen\u00b7ne\u00b7s. Pr\u00e9alablement, une r\u00e9flexion \u00e9pist\u00e9mologique, \u00e0 la fois sur les questions de justice cognitive et d\u2019\u00e9thique, tente de frayer des chemins \u00e0 la linguistique du d\u00e9veloppement afin qu\u2019elle fasse sienne des questions li\u00e9es au discours num\u00e9rique.<\/p>\r\n\r\n
Le discours num\u00e9rique\u00a0: quels enjeux pour la linguistique du d\u00e9veloppement?<\/h2>\r\n
3MP est un vlogue, genre de communication m\u00e9diatis\u00e9e par ordinateur<\/em> (Combe, 2019). Selon la typologie de Paveau, il ressortit aux technogenres de discours prescrit<\/em>, par opposition aux technogenres n\u00e9goci\u00e9s<\/em>. Dans le premier cas, il s\u2019agit \u00ab\u00a0des genres de discours propos\u00e9s dans les syst\u00e8mes d\u2019\u00e9criture en ligne et fortement contraints par les dispositifs technologiques\u00a0\u00bb (Paveau, 2017, p.\u00a0301). En effet, le m\u00e9dia (vid\u00e9o) comporte des contraintes de format, notamment. Les num\u00e9ros du programme durent entre 5 et 7 minutes, et les extraits de vid\u00e9os font moins d\u2019une minute. Mais ces contraintes techniques sont comme compens\u00e9es par les effets induits gr\u00e2ce aux possibilit\u00e9s offertes par le m\u00e9dia en termes d\u2019affordance, car le vlogue est un technodiscours multimodal\u00a0: une pluralit\u00e9 de modes ou de ressources s\u00e9miotiques multiplie les possibilit\u00e9s dans la production et le fa\u00e7onnage du discours, exploitables par les vlogueurs et vlogueuses. En tant que technodiscours multimodal, 3MP exploite les ressources de l\u2019oral et de l\u2019\u00e9crit, le son, le texte, l\u2019image, la conjonction lecture-\u00e9criture, les technographismes, etc. Il est relativement ais\u00e9 d\u2019identifier le registre classique et pr\u00e9num\u00e9rique dans lequel s\u2019inscrit le programme\u00a0: la satire sociale. Il en poss\u00e8de les principales caract\u00e9ristiques\u00a0: d\u00e9roulement sous la forme narrative, description critique, vis\u00e9e moraliste, grossissement ou transformation des faits, humour et parodie, etc. On voit bien que les technodiscours ne se substituent pas aux discours pr\u00e9num\u00e9riques en les annulant, mais plut\u00f4t ils les transforment en recourant aux possibilit\u00e9s techniques nouvelles.<\/p>\r\nL\u2019\u00e9mergence des technodiscours dans les soci\u00e9t\u00e9s africaines semble imposer un saut \u00e0 la fois quantitatif et qualitatif dans le macrocosme communicatif global. Entre impr\u00e9paration et tentatives d\u2019adaptation, les communaut\u00e9s sont ainsi forc\u00e9es \u00e0 l\u2019appropriation de ces outils qui prennent de plus en plus une place importante dans leur vie au quotidien. Cette appropriation passe par la connaissance approfondie et le contr\u00f4le des m\u00e9canismes de fonctionnement \u00e0 la fois des outils et des dispositifs. La linguistique du d\u00e9veloppement, qui s\u2019appr\u00e9hende comme \u00ab\u00a0ce processus holistique qui apporte un mieux-\u00eatre \u00e0 l\u2019humain sur les plans prioritaires de la sant\u00e9, de la s\u00e9curit\u00e9 alimentation, de l\u2019\u00e9ducation, etc., et qui permet une \u00e9volution globale de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb (M\u00e9tangmo-Tatou, 2019, p.\u00a07), fournit les outils conceptuels et pratiques aptes \u00e0 r\u00e9pondre aux d\u00e9fis que soul\u00e8vent les technodiscours.<\/p>\r\n
Une linguistique pr\u00e9occup\u00e9e par l\u2019am\u00e9lioration des conditions de vie des populations doit pouvoir poser les questions suivantes\u00a0: quels sont outils de communication disponibles et accessibles pour les populations? Quelles connaissances ont-elles de ces outils? Quelle est la nature des rapports que ces outils entretiennent avec les cultures, croyances et traditions locales? Quel est le co\u00fbt \u00e0 la fois technologique, financier et humain de l\u2019adoption de ces outils?<\/p>\r\n\r\n
De l\u2019appropriation \u00e0 la visibilisation num\u00e9rique<\/h3>\r\n
\u00c0 l\u2019observation, la contribution du web \u00e0 la d\u00e9mocratisation du monde, dans divers domaines, est importante\u00a0: plateforme d\u2019\u00e9changes, libert\u00e9 d\u2019expression, acc\u00e8s libre \u00e0 des savoirs, etc. Cependant, cette avanc\u00e9e s\u2019accompagne d\u2019un revers que l\u2019on ne saurait nier. En effet, le web est aussi le lieu d\u2019observation par excellence d\u2019une forme de domination soci\u00e9tale et culturelle ind\u00e9niable. Plus r\u00e9cemment encore, on a pu observer dans diff\u00e9rents pays, le r\u00f4le central jou\u00e9 par les r\u00e9seaux sociaux dans la construction des mouvements populistes. Ils ont largement contribu\u00e9 \u00e0 amplifier des campagnes de discr\u00e9dit des instructions politiques, et m\u00eame scientifiques[footnote]Sur cette question, on peut consulter Salmon (2020).[\/footnote].<\/p>\r\n
Parmi les effets potentiellement d\u00e9vastateurs de la mondialisation, l\u2019unification linguistique \u2013 sans parler de l\u2019anglicisation \u2013 des soci\u00e9t\u00e9s et des cultures a souvent \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme le plus dangereux [sic]. Si dangereux, en fait, que des sommets internationaux sur la diversit\u00e9 culturelle et linguistique ont \u00e9t\u00e9 organis\u00e9s et que des efforts consid\u00e9rables ont \u00e9t\u00e9 faits pour mettre un frein \u00e0 l\u2019homog\u00e9n\u00e9isation culturelle (Osborn, 2011, p.\u00a0XI).<\/p>\r\n
En effet, il est ais\u00e9 de constater que les contenus web propos\u00e9s sont diffus\u00e9s largement dans une langue dominante, l\u2019anglais. L\u2019on sait aujourd\u2019hui que ces choix rel\u00e8vent de la volont\u00e9 politique, s\u2019appuyant, entre autres, sur l\u2019argument selon lequel telle langue donne une meilleure visibilit\u00e9, ou encore le d\u00e9sir d\u2019exercer de l\u2019attrait \u00e0 l\u2019international. De nombreuses voix qui r\u00e9clament, de nos jours, le respect de la diversit\u00e9 linguistique et culturelle ont montr\u00e9 que l\u2019unification culturelle et le monolithisme linguistique m\u00e8nent \u00e0 l\u2019invisibilisation<\/em> des communaut\u00e9s. Et c\u2019est l\u00e0, une grande injustice cognitive.<\/p>\r\nIl revient alors \u00e0 la linguistique du d\u00e9veloppement de veiller \u00e0 ce que les langues et les cultures, dans leur diversit\u00e9, soient repr\u00e9sent\u00e9es dans les espaces discursifs, notamment les discours num\u00e9riques. Il est du ressort du linguiste d\u2019interroger et d\u2019interpeller les citoyen\u00b7ne\u00b7s, ainsi que les responsables, sur les questions de protection, de promotion des langues et des cultures. De nombreuses initiatives ont \u00e9t\u00e9 lanc\u00e9es dans ce sens ces derni\u00e8res ann\u00e9es. On peut citer \u00ab\u00a0Idemi[footnote]Campagne lanc\u00e9e par l\u2019association Idemi Africa, en collaboration avec le laboratoire Langage, langues et cultures d\u2019Afrique noire (LLACAN) dans le but de rendre plus visibles les langues africaines sur internet, en promouvant les sites multilangues et en produisant des donn\u00e9es sur les cinquante langues africaines les plus r\u00e9pandues. Les missions et les actions de l\u2019association sont disponibles sur https:\/\/idemi.africa\/.[\/footnote]\u00a0: ma langue compte!\u00a0\u00bb, l\u2019Initiative d\u2019Helsinki sur le multilinguisme dans la communication savante[footnote]Cette initiative est due \u00e0 un ensemble d\u2019acteurs regroup\u00e9s entre autres autour de la F\u00e9d\u00e9ration des soci\u00e9t\u00e9s savantes finlandaises (TSV), le Comit\u00e9 de l\u2019information publique (TJNK), l\u2019Association finlandaise pour l\u2019\u00e9dition savante, Universities Norway (UHR) et l\u2019action COST \"European Network for Research Evaluation in the Social Sciences and the Humanities\" (ENRESSH). Pour les d\u00e9tails, voir https:\/\/www.helsinki-initiative.org\/fr\/read.[\/footnote], le Manifeste pour la reconnaissance du principe de diversit\u00e9 linguistique et culturelle dans les recherches concernant les langues[footnote]Parmi les signataires de ce manifeste, on a des chercheurs et chercheuses dans le domaine de la didactique des langues et de la communication tels que Didier de Robillard, Marc Arabyan, V\u00e9ronique Castellotti Patrick Charaudeau, Sylvie Wharton. On peut consulter le manifeste sur www.observatoireplurilinguisme.eu\/les-fondamentaux\/langues-et-sciences\/12937-manifeste-pour-la-reconnaissance-du-principe-de-diversit\u00e9-linguistique-et-culturelle-dans-les-recherches-concernant-les-langues[\/footnote]. Par ailleurs, dans le cas sp\u00e9cifique du discours natif en ligne, il y a effectivement une dimension anthropologique du langage qui n\u2019est pas n\u00e9gligeable. On sait, \u00e0 partir des travaux de Bornand et Leguy (2013) par exemple, que l\u2019\u00e9tude des pratiques langagi\u00e8res fournit un acc\u00e8s \u00e0 des renseignements non n\u00e9gligeables sur les communaut\u00e9s; une approche anthropologique des pratiques technolangagi\u00e8res<\/em> est donc utile[footnote]On suivrait dans ce sens les travaux de Plantard (2014) dans ce qu\u2019il nomme anthropologie des usages du num\u00e9rique<\/em>.[\/footnote]. Ainsi, les \u00e9l\u00e9ments de ritualisation des vlogues ne sont-ils pas pertinents de ce point de vue?<\/p>\r\nMais au-del\u00e0 de ces aspects li\u00e9s aux pratiques et aux activit\u00e9s des internautes, ce sont les interactions qui se nouent entre les nouveaux art\u00e9facts et les traditions qui nous semblent soulever des pr\u00e9occupations importantes. Les individus, tout comme les communaut\u00e9s, s\u2019identifient g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 travers un syst\u00e8me de valeurs et de croyances. Dans le cas des soci\u00e9t\u00e9s africaines, la question semble encore plus sensible dans la mesure o\u00f9 les pratiques culturelles paraissent visiblement \u00eatre en d\u00e9phasage avec l\u2019univers num\u00e9rique et certaines innovations technodiscursives. Il est sans doute utile de se demander quels changements ces outils introduisent dans la vie des citoyens et citoyennes. Comment ceux-ci et celles-ci s\u2019y adaptent? Au prix de quels sacrifices?<\/p>\r\n\r\n
La question \u00e9thique comme pan de la justice cognitive<\/h3>\r\n
Une \u00e9thique technodiscursive doit pouvoir s\u2019int\u00e9resser aux rapports entre les discours et les valeurs soci\u00e9tales. Elle renvoie \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019ensemble des crit\u00e8res d\u2019acceptabilit\u00e9 des discours produits sur internet par rapport aux valeurs reconnues par les usagers dans un espace et dans un temps donn\u00e9s\u00a0\u00bb (Paveau, 2016, p.\u00a0178). La probl\u00e9matique de l\u2019\u00e9thique du discours num\u00e9rique couvre un ensemble assez large de pr\u00e9occupations\u00a0: le rapport \u00e0 la vie priv\u00e9e des usager\u00b7e\u00b7s, le rapport \u00e0 la notion de v\u00e9rit\u00e9, le respect des droits d\u2019auteur et d\u2019autrice, les formes de cyberviolence. Nous consid\u00e9rons alors que les r\u00e9flexions sur l\u2019\u00e9thique discursive font partie int\u00e9grante de la probl\u00e9matique de la justice cognitive[footnote]La notion de \u00ab\u00a0justice cognitive\u00a0\u00bb est emprunt\u00e9e au savant indien Shiv Visvanathan (2016) qui l\u2019a invent\u00e9 pour d\u00e9crire une conception et des pratiques h\u00e9g\u00e9moniques, dans le domaine scientifique, des pays d\u00e9velopp\u00e9s sur les savoirs provenant d\u2019autres pays, moins connus sur le plan scientifique. Il promeut une visibilit\u00e9 juste pour tous les savoirs.[\/footnote] dans la mesure o\u00f9 elles confrontent les innovations scientifiques et technologiques avec les valeurs sociales attach\u00e9es aux populations locales. Il faut inverser la conception selon laquelle les connaissances issues de ces communaut\u00e9s soient \u00ab\u00a0consid\u00e9r\u00e9es comme de l\u2019ethno-science, de la superstition ou plus brutalement, du non-savoir. \u201cPr\u00e9-scientifique\u201d est un mot qui est souvent utilis\u00e9 en parall\u00e8le avec \u00ab\u00a0sauvage\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0primitif\u00a0\u00bb (Shiv Visvanathan, 2016, paragr. 13).<\/p>\r\n
Dans la m\u00eame perspective, Paveau (2016) parle d\u2019une \u00ab\u00a0d\u00e9cence technodiscursive\u00a0\u00bb qui permettra, par le biais d\u2019ajustement collectif des usager\u00b7e\u00b7s, d\u2019\u00e9viter que des personnes soient l\u2019objet d\u2019humiliation, par exemple. En ce qui concerne 3MP, on peut bien remarquer des cas pouvant \u00eatre assimil\u00e9s \u00e0 une humiliation des personnalit\u00e9s publiques\u00a0: ministres, Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique entre autres.<\/p>\r\n
En outre, les discours num\u00e9riques en ligne bousculent \u00e9galement certaines conventions conversationnelles, notamment celles qui concernent la th\u00e9orie de la politesse. L\u2019usage du tutoiement, dans 3MP, illustre bien une forme de transgression rendue possible gr\u00e2ce au dispositif de vlogue. On aurait pu dire qu\u2019il en est ainsi des autres formes de satire sociale, mais on sait aussi que certains \u00e9l\u00e9ments comme l\u2019anonymat, le pseudonymat, l\u2019h\u00e9t\u00e9ronymat[footnote]On sait que l\u2019usage des pseudonymes, ainsi que les h\u00e9t\u00e9ronymes (noms pouvant \u00eatre prononc\u00e9s diff\u00e9remment et ayant des sens diff\u00e9rents) fait partie de la culture de la communication digitale. Leur usage pose des probl\u00e8mes d\u2019ordre \u00e9thique, se m\u00ealant \u00e0 des enjeux relatifs \u00e0 la cyberviolence. On trouve une explication d\u00e9taill\u00e9e de ces ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e9nonciatifs dans les technodiscours chez Paveau (2017). De m\u00eame, une typologie des pseudonymes utilis\u00e9s dans les r\u00e9seaux sociaux est propos\u00e9e par Emerit (2014).[\/footnote] et le caract\u00e8re virtuel, c\u2019est-\u00e0-dire la non-pr\u00e9sence physique, sont des facteurs susceptibles de modifier significativement les rapports entre individus au cours des \u00e9changes (Paveau, 2016).<\/p>\r\n
Une production technodiscursive comme 3MP pose des probl\u00e8mes quant \u00e0 son statut juridique. Doit-on la consid\u00e9rer comme une \u0153uvre artistique? Les extraits de vid\u00e9o pris \u00e7\u00e0 et l\u00e0 deviennent-ils la propri\u00e9t\u00e9 du vlogueur? Les propos tenus par les intervenant\u00b7e\u00b7s, qu\u2019ils soient fid\u00e8les ou transform\u00e9s, appartiennent-ils au vlogueur? Les informations diffus\u00e9es sur les personnes sont-elles conformes \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9? Consentent-elles \u00e0 cette diffusion? Les opinions politiques exprim\u00e9es sont-elles assum\u00e9es, et par qui? Quelle r\u00e9partition aux contenus des vid\u00e9os vis-\u00e0-vis de la distinction priv\u00e9\/public? Quelle place faut-il r\u00e9server \u00e0 l\u2019extimit\u00e9<\/em>[footnote]Ce terme a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9 par Lacan (1986), puis repris par Tisseron (2011). Il est exploit\u00e9 par de nombreux auteurs et autrices. On trouve notamment une analyse du jeu fictionnel par Rabatel (2014) appliqu\u00e9 au roman d\u2019Annie Ernaux, Les Ann\u00e9es<\/em>.[\/footnote]?<\/em> C\u2019est-\u00e0-dire cette pratique qui \u00ab\u00a0consiste sur internet, et tout particuli\u00e8rement sur les r\u00e9seaux sociaux num\u00e9riques du web participatif, en l\u2019ext\u00e9riorisation de l\u2019intimit\u00e9 des internautes \u00e0 des fins de validation de l\u2019image de soi\u00a0\u00bb (Paveau, 2017, p.\u00a0185). Dans le cas de la vid\u00e9o que nous analysons, le montage de plusieurs s\u00e9quences issues de diff\u00e9rences sources tend \u00e0 brouiller les fronti\u00e8res entre l\u2019intime et le public. Ainsi, la sc\u00e8ne de l\u2019inondation (00\u00a0: 19)[footnote]Pour faciliter le rep\u00e9rage d\u2019une sc\u00e8ne de la vid\u00e9o, nous indiquerons le temps (code temporel) correspondant entre parenth\u00e8ses.[\/footnote], celle de la vedette de la musique qui se plaint du froid (00\u00a0: 25) ont quelque chose qui rel\u00e8ve de l\u2019extimit\u00e9. Elles pr\u00e9sentent la particularit\u00e9 d\u2019exposer des aspects de la vie personnelle des protagonistes, en s\u2019\u00e9cartant ainsi du sujet principal de la vid\u00e9o qui est le grand dialogue national.<\/p>\r\n\r\nLe grand dialogue national vu par 3MP<\/h2>\r\n
Depuis le mois d\u2019octobre 2016, les r\u00e9gions du Nord-Ouest et du Sud-Ouest connaissent une crise qui a engendr\u00e9 de s\u00e9rieux probl\u00e8mes de s\u00e9curit\u00e9. Ce qui commen\u00e7a par des manifestations d\u2019avocat\u00b7e\u00b7s et d\u2019enseignant\u00b7e\u00b7s s\u2019est transform\u00e9, au fil du temps, en bataille tragique entre les forces de s\u00e9curit\u00e9 et les s\u00e9paratistes[footnote]On parle de milliers de morts et encore plus de d\u00e9plac\u00e9\u00b7e\u00b7s. Sur l\u2019historique du conflit, on peut rapporter \u00e0 https:\/\/www.france24.com\/fr\/20170518-cameroun-region-anglophone-paul-biya-manifestations-origine-crise.[\/footnote]. Dans un discours diffus\u00e9 le 10 septembre 2019, le Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique convoque un grand dialogue national afin de trouver des r\u00e9ponses \u00e0 cette crise. Le num\u00e9ro des 3MP[footnote]Le vlogue a \u00e9t\u00e9 post\u00e9 le 15 septembre 2019. Il est accessible \u00e0 partir de https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=jdZ5NVJ0qOE[\/footnote] sur lequel porte la pr\u00e9sente \u00e9tude s\u2019inspire alors de ce contexte du GDN tant r\u00e9clam\u00e9, et tant attendu. Il s\u2019agit d\u2019une construction, ou alors d\u2019une mise en sc\u00e8ne fictive de ce GDN, qui s\u2019est tenu du 30 septembre au 4 octobre 2019 au palais des congr\u00e8s de Yaound\u00e9[footnote]Sur le d\u00e9roulement de cette rencontre, ainsi que les r\u00e9solutions qui ont \u00e9t\u00e9 prises, on peut consulter le compte rendu du rapporteur g\u00e9n\u00e9ral du GDN \u00e0 partir de https:\/\/nationaldialogue.cm\/fr\/category\/ressources\/documents\/.[\/footnote].<\/p>\r\n\r\n
Une composition proleptique du GDN\u00a0: participants et r\u00f4les sociaux<\/h3>\r\n
Les art\u00e9facts num\u00e9riques ont la particularit\u00e9 de renforcer l\u2019affordance en augmentant les activit\u00e9s et les capacit\u00e9s cognitives. En tant que dispositif multimodal, le vid\u00e9oblogue permet au produsager<\/em>[footnote]Ce mot-valise (combinaison de production<\/em> et d\u2019usage<\/em>) est un n\u00e9ologisme pour d\u00e9crire les situations de communication num\u00e9rique de type collaboratif dans lesquelles la fronti\u00e8re entre producteur et usager s\u2019efface (cf.<\/em> Paveau, 2017).[\/footnote] de r\u00e9aliser une foultitude d\u2019actions\u00a0: son, texte, image immobile et\/ou fixe, montage, etc. Il est un outil au service de l\u2019inventivit\u00e9 humaine. Dans le cas de 3MP, on voit bien que des extraits de vid\u00e9o pris \u00e7\u00e0 et l\u00e0 sur les r\u00e9seaux sociaux constituent le mat\u00e9riau sur lequel se b\u00e2tit le r\u00e9cit. Bien \u00e9videmment, ce mat\u00e9riau lui-m\u00eame est d\u00e9j\u00e0 un contenant qui renferme des personnages, des lieux, un d\u00e9cor, une ambiance. Tous ces \u00e9l\u00e9ments technodiscursifs mis ensemble selon une chronologie narrative n\u2019ob\u00e9issent pas forc\u00e9ment \u00e0 la coh\u00e9rence de la situation d\u2019\u00e9nonciation de production d\u2019origine puisqu\u2019ils ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9plac\u00e9s de ce contexte et entrent dans une composition toute diff\u00e9rente. Autant ces objets produisent du sens dans leur contexte de d\u00e9part, autant on leur ajoute de nouvelles significations dans de nouveaux contextes. Dans la conception des 3MP, on rep\u00e8re les op\u00e9rations technodiscursives suivantes\u00a0:<\/p>\r\n(1) \u00e9laboration d\u2019un script vid\u00e9o;\r\n\r\n(2) s\u00e9lection des extraits de vid\u00e9os;\r\n(3) montage de l\u2019ensemble.<\/p>\r\n
L\u2019op\u00e9ration (1) est une activit\u00e9 pr\u00e9production qui permet non seulement de donner corps \u00e0 l\u2019histoire, mais pr\u00e9voir tous les plans et les effets souhait\u00e9s par le vlogueur. L\u2019op\u00e9ration (2) elle-m\u00eame est une op\u00e9ration complexe\u00a0: elle n\u00e9cessite le visionnage <\/em>d\u2019un ensemble de vid\u00e9os, le choix<\/em> des extraits \u00e0 exploiter et l\u2019arrangement. En (3), il n\u2019y a pas la seule op\u00e9ration d\u2019assemblage<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire une conjonction entre \u00ab\u00a0du langagier et du technique\u00a0\u00bb (Paveau, 2017, p.\u00a065), mais \u00e9galement un travail sur la coh\u00e9rence<\/em> multimodale \u00e0 travers les diff\u00e9rents processus (la composition, le dialogue, les liens d\u2019information, le rythme) (Leeuwen, 2004) ou alors dans une relation de type motivation<\/em> (Adami, 2009).<\/p>\r\nLe caract\u00e8re composite<\/em> des vid\u00e9os de 3MP fait qu\u2019il n\u2019est pas ais\u00e9 de hi\u00e9rarchiser ces op\u00e9rations technodiscursives. Si on part du principe que chaque sc\u00e9nario de 3MP s\u2019inspire des faits issus de l\u2019actualit\u00e9 politique au Cameroun, on peut consid\u00e9rer que la construction du sc\u00e9nario pr\u00e9c\u00e8de la s\u00e9lection des extraits de vid\u00e9o. Cependant, il n\u2019est pas du tout exclu que la r\u00e9currence d\u2019une s\u00e9rie de vid\u00e9os portant sur un sujet donn\u00e9 et post\u00e9es sur les plateformes num\u00e9riques conduise le vlogueur \u00e0 consacrer un num\u00e9ro sur le th\u00e8me. C\u2019est notamment le cas des toutes premi\u00e8res diffusions des 3MP.<\/p>\r\nLe GDN mis en sc\u00e8ne dans les 3MP se veut une image vraisemblable de la situation sociopolitique camerounaise. L\u2019un des aspects de cette sc\u00e9narisation du dialogue est la volont\u00e9 de respecter une certaine repr\u00e9sentativit\u00e9 des diff\u00e9rentes cat\u00e9gories socioprofessionnelles parmi les protagonistes.<\/p>\r\n
Tableau 1. Les participants au dialogue par cat\u00e9gories<\/p>\r\n\r\n
\r\n
\r\n\r\n\r\nAnnotation<\/strong><\/td>\r\nOccurrences<\/strong><\/td>\r\nFr\u00e9quence<\/strong><\/td>\r\n<\/tr>\r\n\r\n| Anonyme<\/td>\r\n | 14<\/td>\r\n | 0.0317<\/td>\r\n<\/tr>\r\n | \r\n| Artiste<\/td>\r\n | 7<\/td>\r\n | 0.0158<\/td>\r\n<\/tr>\r\n | \r\n| Commer\u00e7ant\u00b7e<\/td>\r\n | 2<\/td>\r\n | 0.00453<\/td>\r\n<\/tr>\r\n | \r\n| Journaliste<\/td>\r\n | 3<\/td>\r\n | 0.00679<\/td>\r\n<\/tr>\r\n | \r\n| Politique<\/td>\r\n | 60<\/td>\r\n | 0.1359<\/td>\r\n<\/tr>\r\n<\/tbody>\r\n<\/table>\r\n<\/div>\r\nLa part du discursif dans la satire multimodale\u00a0: ritualisation, m\u00e9moire technodiscursive et impertinence<\/h3>\r\nL\u2019un des points forts de la critique des 3MP est le probl\u00e8me de la repr\u00e9sentativit\u00e9 du GDN. En effet, la mise en place de personnages issus de divers domaines et cat\u00e9gories sociales dans le vlogue contraste avec l\u2019approche s\u00e9lective du GDN o\u00f9 sont intervenues quelques personnalit\u00e9s choisies par les organisateurs et organisatrices. Cette restriction s\u2019observe \u00e9galement au niveau du th\u00e8me des \u00e9changes\u00a0: la crise dans les r\u00e9gions du Nord-Ouest et du Sud-Ouest. On entend d\u2019ailleurs l\u2019un des intervenants affirmer que la crise ne se limite pas \u00e0 ces deux r\u00e9gions. La satire est le lieu o\u00f9 cohabitent les contradictions\u00a0: n\u00e9gation et affirmation de l\u2019existence d\u2019une crise, interdiction des d\u00e9bats m\u00e9diatiques sur la question et d\u00e9sir d\u2019organiser un dialogue, promesses politiques non tenues, entre autres.<\/p>\r\n La sc\u00e9narisation dans 3MP tient sa force dans sa capacit\u00e9 \u00e0 reproduire une sc\u00e8ne \u00e9nonciative ayant les caract\u00e9ristiques d\u2019un \u00e9change r\u00e9el. Les \u00e9l\u00e9ments de la composition du dialogue national incluent les rituels et les routines des conversations naturelles. La fonction jou\u00e9e par les rituels conversationnels[footnote]Nous diff\u00e9rencions, suivant la distinction propos\u00e9e par Traverso (2007), rituel<\/em> et routine<\/em>. Le premier a une port\u00e9e symbolique, tandis la seconde est surtout caract\u00e9ris\u00e9e par sa r\u00e9currence et son aspect st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9.[\/footnote] est d\u2019assurer \u00ab aux partenaires de la conversation le maintien de l'ordre social et leur reconnaissance mutuelle en tant que membres respectables de la soci\u00e9t\u00e9 \u00bb (Heinz-Helmut, 1993, p. 16). Parmi ces \u00e9l\u00e9ments de ritualisation, les \u00e9nonc\u00e9s d\u2019ouverture et de cl\u00f4ture figurent en bonne place. 3MP s\u2019ouvre presque toujours par \u00ab salut c\u2019est Steve Fah \u00bb et se referment par \u00ab \u00e9pic\u00e9tou[footnote]D\u00e9formation de \u00ab et puis c\u2019est tout \u00bb.[\/footnote] \u00bb. Les routines technodiscursives mises en place par le vlogueur servent aussi \u00e0 instaurer une forme de connivence avec le t\u00e9l\u00e9spectateur ou la spectatrice. D\u2019ailleurs, elles assument, comme le souligne Traverso, une fonction int\u00e9grative dans la mesure o\u00f9 \u00ab elles permettent de s\u2019int\u00e9grer dans le groupe social et d\u2019en renforcer les valeurs \u00bb (2007, p. 54). Ainsi, la relation qui se noue entre le pr\u00e9sentateur-vlogueur et les t\u00e9l\u00e9spectateurs et t\u00e9l\u00e9spectatrices s\u2019apparente \u00e0 une forme de r\u00e9gulation co\u00e9nonciative par laquelle le premier anticipe et ajuste ses comportements langagiers vis-\u00e0-vis d\u2019un public dont il conna\u00eet les pr\u00e9f\u00e9rences, les r\u00e9actions et les valeurs; en tant que membre de la communaut\u00e9 num\u00e9rique, il en conna\u00eet les principes et le fonctionnement.<\/p>\r\nOn est donc dans une op\u00e9ration d\u2019ajustement co\u00e9nonciatif \u00e0 deux niveaux. Le premier concerne l\u2019interaction vlogueur-personnages; cette connexion est purement et simplement fictive d\u2019autant plus qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une construction virtuelle. Mais cette virtualit\u00e9 est d\u2019une forme complexe<\/em>, ne se ramenant pas strictement \u00e0 l\u2019opposition vrai\/faux. En effet, les personnages apparaissant dans les extraits de vid\u00e9o existent r\u00e9ellement et certains sont m\u00eame des personnalit\u00e9s publiques; pareillement, les propos tenus sont les leurs. Toutefois, ceux-ci ont subi une transformation, plus exactement une d\u00e9contextualisation<\/em>, puis une recontextualisation<\/em>. Donc, l\u2019enjeu, relativement \u00e0 la v\u00e9racit\u00e9 des \u00e9nonc\u00e9s prof\u00e9r\u00e9s, porte beaucoup plus sur la conformit\u00e9 plausible avec les circonstances dans lesquelles sont produits les \u00e9nonc\u00e9s que l\u2019identit\u00e9 m\u00eame de leurs \u00e9nonciateurs ou \u00e9nonciatrices. Ici, s\u2019observe la force affordancielle de l\u2019outil technologique qu\u2019est le vlogue, dans la capacit\u00e9 qu\u2019elle conf\u00e8re au vlogueur de d\u00e9tourner un discours pour lui faire signifier diff\u00e9remment.<\/p>\r\nPour ce qui est de la seconde relation, elle se rapporte \u00e0 l\u2019interaction vlogueur-t\u00e9l\u00e9spectateur\/t\u00e9l\u00e9spectatrice. Cette interrelation ob\u00e9it \u00e9galement \u00e0 un jeu d\u2019ajustement qui poss\u00e8de une dimension discursive<\/em>, notamment \u00e0 travers les commentaires des internautes en r\u00e9action \u00e0 la vid\u00e9o, et une dimension pr\u00e9discursive<\/em>, de par la mobilisation \u00ab\u00a0des cadres de savoir, de croyance et de pratique qui ne sont pas seulement disponibles dans l\u2019esprit des individus et dans la culture des groupes [\u2026] mais sont distribu\u00e9s, au sens cognitif de ce terme, dans les environnements mat\u00e9riels de la production discursive\u00a0\u00bb (Paveau, 2011, p.\u00a04).<\/p>\r\nSur le plan du discours, la r\u00e9p\u00e9tition constitue une ressource de la d\u00e9formabilit\u00e9<\/em>[footnote]Terme emprunt\u00e9 \u00e0 Culioli (1990) pour caract\u00e9riser la propri\u00e9t\u00e9 mall\u00e9able et d\u00e9formable des formes linguistiques. M\u00eame s\u2019il est vrai qu\u2019une telle conception trouve son origine dans l\u2019analyse des situations de communication r\u00e9elles, les discours num\u00e9riques sont \u00e9galement soumis \u00e0 la plasticit\u00e9 linguistique; le fait m\u00eame que le vlogueur puisse r\u00e9orienter, \u00e0 l\u2019aide d\u2019outils technodiscursifs, l\u2019interpr\u00e9tation des \u00e9nonc\u00e9s t\u00e9moigne de la labilit\u00e9 des langues naturelles.[\/footnote] discursive. C\u2019est l\u2019un des principaux ressorts de l\u2019humour utilis\u00e9 dans 3MP, pour ses effets amplificateurs. Aussi le vlogueur recourt-il \u00e0 cet outil pour se moquer, ridiculiser ou tourner en d\u00e9rision un personnage.<\/p>\r\nExemple 1. Steve vs BAS<\/em>[footnote]Brigade antisardinard, groupe d\u2019opposant\u00b7e\u00b7s au r\u00e9gime install\u00e9 majoritairement en Europe.[\/footnote]\u00a0: de l\u2019attaque \u00e0 la resignification<\/em><\/p>\r\n \r\n\r\n![\"\"](\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/jeynitaare\/wp-content\/uploads\/sites\/10\/2021\/02\/Exemple-1_Mohamadou.jpg\") \r\nCette s\u00e9quence montre que le vlogueur est bien suivi par les internautes. Il fait ici l\u2019objet d\u2019une attaque de la part d\u2019un groupe d\u2019opposant\u00b7e\u00b7s au r\u00e9gime en place. La reprise, dans son propre vlogue, d\u2019une s\u00e9quence vid\u00e9o o\u00f9 il est mis en cause permet au vlogeur d\u2019en retourner le contenu discursif en sa faveur. La r\u00e9p\u00e9tition technodiscursive sert donc \u00e0 une resignification<\/em> de l\u2019acte de d\u00e9nigrement, \u00ab\u00a0c\u2019est-\u00e0-dire d\u2019inversion ou de ren\u00e9gociation s\u00e9mantique et axiologique par recontextualisation d\u2019\u00e9nonc\u00e9s insultants (verbaux, ou iconiques, ou composites [\u2026] avec un effet r\u00e9parateur)\u00a0\u00bb (Paveau, 2019, p.\u00a0111-112). En plus de l\u2019int\u00e9gration de cette image \u00e0 son discours, le vlogueur en profite pour discr\u00e9diter, \u00e0 son tour, ses agresseurs et agresseuses. Pour ce faire, il reprend les incorrections grammaticales dans leur discours qu\u2019il grossit gr\u00e2ce \u00e0 la r\u00e9p\u00e9tition de la s\u00e9quence.<\/p>\r\nExemple 2. D\u00e9voilement des contradictions ou d\u00e9nigrement?<\/em><\/p>\r\n![\"\"](\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/jeynitaare\/wp-content\/uploads\/sites\/10\/2021\/02\/Exemple-2_Mohamadou.jpg\") \r\nLa s\u00e9quence ci-dessus cherche plut\u00f4t \u00e0 confronter deux discours dont les \u00e9nonciateurs sont li\u00e9s politiquement. Si c\u2019est le choix de mot (crise ou question) qui semble \u00eatre le point de d\u00e9saccord cibl\u00e9 par le vlogueur, on ne saurait ignorer les aspects disqualifiant l\u2019un des protagonistes. En effet, le personnage est connu des t\u00e9l\u00e9spectateurs et t\u00e9l\u00e9spectatrices des 3MP dans la mesure o\u00f9 il y avait fait des apparitions auparavant. Il se trouve alors que dans ces apparitions, il n\u2019est pas toujours pr\u00e9sent\u00e9 sous une image valorisante.<\/p>\r\n\r\n La part du visuel dans la satire multimodale\u00a0: gestes amples et position de la cam\u00e9ra<\/h3>\r\nLa dimension visuelle est fondamentale dans un vlogue. Les effets d\u2019amplification sont avant tout visuels. Nous nous limiterons ici \u00e0 la gestualit\u00e9 du vlogueur et aux mouvements face \u00e0 la cam\u00e9ra. Pr\u00e9cisons que 3MP est con\u00e7u comme une narration composite, avec des passages de commentaires du narrateur-vlogueur, des passages de dialogue entre ce dernier et \u00ab\u00a0ses invit\u00e9s\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire les personnages apparaissant dans les extraits de vid\u00e9o. Les mouvements corporels, combin\u00e9s aux positions face \u00e0 la cam\u00e9ra sont mis \u00e0 profit par le vlogueur comme ressort de la r\u00e9gulation co\u00e9nonciative; la proximit\u00e9 participant d\u2019un effet visuel amplifi\u00e9. La mise en sc\u00e8ne du dialogue \u00e9pouse, naturellement, la structure technodiscursive se rapportant au genre, en ce sens qu\u2019elle repr\u00e9sente un \u00e9change de paroles, avec respect des tours de parole altern\u00e9s. Ce principe d\u2019alternance est ici facilit\u00e9 par le recours \u00e0 la technologie. Dans les deux s\u00e9ries d\u2019images suivantes, on peut observer comment fonctionne le dispositif technodialogal.<\/p>\r\n![\"3MP,](\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/jeynitaare\/wp-content\/uploads\/sites\/10\/2021\/02\/Capture-1.jpg\") \r\n L\u2019extrait (a) est tir\u00e9 de l\u2019adresse du Pr\u00e9sident qui pr\u00e9cise le cadre th\u00e9matique du GDN qu\u2019il vient d\u2019annoncer. La r\u00e9plique (b) qui est produite en r\u00e9action \u00e0 cet extrait est une intervention diff\u00e9r\u00e9e dans la mesure il n\u2019y a pas eu d\u2019interaction directe entre les deux protagonistes. C\u2019est donc par le biais des ressources technologiques (le montage) que le dialogue s\u2019obtient. Si, dans ce cas pr\u00e9cis, l\u2019\u00e9change prend l\u2019allure d\u2019un dilogue fictif<\/em> (interaction entre deux protagonistes), il reste qu\u2019il n\u2019en est v\u00e9ritablement pas un. En fait, on a seulement affaire \u00e0 une confrontation de points de vue, sans possibilit\u00e9 de r\u00e9plique effective. C\u2019est donc une construction due \u00e0 l\u2019auteur du vlogue.<\/p>\r\n![\"3MP,](\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/jeynitaare\/wp-content\/uploads\/sites\/10\/2021\/02\/Capture-2.jpg\") \r\nLa s\u00e9quence met en sc\u00e8ne deux hommes politiques appartenant au m\u00eame parti. Le premier (c1) r\u00e9fute la d\u00e9nomination de crise \u00e0 la situation sociopolitique dans deux r\u00e9gions camerounaises. Il est question pour celui-ci de ne pas donner l\u2019impression d\u2019une situation grave; ce qui impliquerait une certaine responsabilit\u00e9 de ceux et celles qui gouvernent dans cette gravit\u00e9. Le choix du terme \u00ab\u00a0question\u00a0\u00bb rel\u00e8ve alors d\u2019une tendance euph\u00e9mique. Toutefois, l\u2019\u00e9nonc\u00e9 (e), prof\u00e9r\u00e9 par son sup\u00e9rieur hi\u00e9rarchique, contredit sa d\u00e9marche. Le vlogueur en profite pour mettre en lumi\u00e8re cette contradiction en confrontant les deux propos et leurs \u00e9nonciateurs. Sa r\u00e9action empreinte d\u2019\u00e9tonnement est produite en (d2).<\/p>\r\n Comme c\u2019est le cas en communication multimodale, le cadrage constitue une ressource de construction de sens importante. Dans le cas des 3MP, le vlogueur appara\u00eet \u00e0 l\u2019\u00e9cran en plan rapproch\u00e9 poitrine, alternant avec le gros plan. La variation des plans renforce \u00e9galement les mimiques qui accompagnent le discours du vlogueur.<\/p>\r\n ![\"3MP,](\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/jeynitaare\/wp-content\/uploads\/sites\/10\/2021\/02\/Capture-3.jpg\") <\/p>\r\n\r\n
De la coh\u00e9rence \u00e0 la connivence technodiscursive<\/h3>\r\nLes notions de coh\u00e9sion et coh\u00e9rence discursives permettent de rendre compte de l\u2019organisation et de la structuration textuelle (D\u00e9trie et al.<\/em>, 2017). De la m\u00eame mani\u00e8re que \u00ab\u00a0n\u2019importe quel assemblage de mots ne produit pas une phrase\u00a0\u00bb (Charolles, 1978, p.\u00a07), n\u2019importe quel montage vid\u00e9o ne donne pas naissance \u00e0 un vlogue. Au-del\u00e0 de la coh\u00e9rence linguistique traditionnelle, il faut y voir \u00e9galement les \u00e9l\u00e9ments qui ne rel\u00e8vent pas du linguistique, au sens strict, mais qui font des vlogues des productions composites, dont la compr\u00e9hension tient davantage \u00e0 une coh\u00e9rence de type technodiscursif. Dans une telle conception, le concept s\u2019appr\u00e9hende autrement que par le bout du seul discursif. Si l\u2019on prend l\u2019aspect th\u00e9matique par exemple, on est amen\u00e9 \u00e0 constater que les s\u00e9quences vid\u00e9o des 3MP ne pr\u00e9sentent pas d\u2019unit\u00e9 th\u00e9matique\u00a0: elles sont d\u00e9lin\u00e9aris\u00e9es de par l\u2019encha\u00eenement de s\u00e9quences qui basculent \u00e0 la fois les t\u00e9l\u00e9spectateurs et les t\u00e9l\u00e9spectatrices dans des cadres spatiotemporels, des d\u00e9cors, des sujets aussi diff\u00e9rents les uns des autres. La d\u00e9lin\u00e9arisation constitue un trait sp\u00e9cifique du discours num\u00e9rique natif (Paveau, 2017, p.\u00a0117).<\/p>\r\nPour d\u00e9crire ce ph\u00e9nom\u00e8ne, nous utilisons la th\u00e9orie du rep\u00e9rage de Culioli (1990) que nous avons r\u00e9am\u00e9nag\u00e9e quelque peu. Nous nous int\u00e9ressons sp\u00e9cifiquement au fonctionnement du domaine notionnel qui, organis\u00e9 autour d\u2019une occurrence de r\u00e9f\u00e9rence, se r\u00e9partit en trois zones\u00a0: l\u2019int\u00e9rieur, l\u2019ext\u00e9rieur et la fronti\u00e8re. La d\u00e9finition de ces zones correspond respectivement aux op\u00e9rations \u00e9nonciatives d\u2019identification<\/em>, de d\u00e9crochage<\/em> et de diff\u00e9renciation<\/em>[footnote]Pour une description d\u00e9taill\u00e9e de ces concepts, on peut consulter le glossaire de la th\u00e9orie de Culioli en ligne\u00a0: https:\/\/feglossary.sil.org\/sites\/feglossary\/files\/toeen.pdf<\/a>.[\/footnote]. Ainsi, les param\u00e8tres de la situation \u00e9nonciative (sujet, espace, temps) peuvent \u00eatre soit en ad\u00e9quation avec le th\u00e8me du vlogue (contexte identifi\u00e9), soit en rupture avec celui-ci (contexte d\u00e9croch\u00e9), soit, enfin, proche mais diff\u00e9rent\u00a0(contexte diff\u00e9renci\u00e9). Le tableau qui suit pr\u00e9sente les statistiques des annotations du rep\u00e9rage contextuel.<\/p>\r\nTableau 3. Les param\u00e8tres du contexte d'\u00e9nonciation<\/p>\r\n\r\n \r\n \r\n\r\n\r\nAnnotation<\/strong><\/td>\r\nOccurrences<\/strong><\/td>\r\nFr\u00e9quence<\/strong><\/td>\r\n<\/tr>\r\n\r\n| Diff\u00e9renci\u00e9<\/td>\r\n | 17<\/td>\r\n | 0.038<\/td>\r\n<\/tr>\r\n | \r\n| D\u00e9croch\u00e9<\/td>\r\n | 21<\/td>\r\n | 0.047<\/td>\r\n<\/tr>\r\n | \r\n| Identifi\u00e9<\/td>\r\n | 45<\/td>\r\n | \r\n 0.101<\/p>\r\n<\/td>\r\n<\/tr>\r\n<\/tbody>\r\n<\/table>\r\n<\/div>\r\n On peut le voir, les contextes identifi\u00e9s sont les plus nombreux, avec 45 occurrences. Mais la pr\u00e9sence des s\u00e9quences \u00e0 contextes diff\u00e9renci\u00e9s et d\u00e9croch\u00e9s n\u2019emp\u00eache pas la compr\u00e9hension de la production dans son ensemble. Les contraintes linguistiques sont comme d\u00e9tourn\u00e9es par les moyens technologiques. La coh\u00e9rence d\u00e9lin\u00e9aire est une autre forme d\u2019organisation composite qui r\u00e9pond \u00e0 une coh\u00e9rence discursive autre. Les extraits de vid\u00e9o pris s\u00e9par\u00e9ment appartiennent \u00e0 des contextes d\u2019\u00e9nonciation particuliers, donc relevant chacun d\u2019une coh\u00e9rence discursive diff\u00e9rente. Pris dans une composition, ils forment un ensemble discursif construit sur une nouvelle coh\u00e9rence complexe. Cette coh\u00e9rence repose aussi sur l\u2019appareillage technologique. Par exemple, les interactions entre le pr\u00e9sentateur-vlogueur et les personnages apparaissant dans les s\u00e9quences vid\u00e9o ne tiennent qu\u2019\u00e0 une technique\u00a0: le montage vid\u00e9o.<\/p>\r\n Par ailleurs, le discours du vlogueur tend toujours \u00e0 agir sur le public de par l\u2019anticipation des repr\u00e9sentations co\u00e9nonciatives, d\u2019une part, et l\u2019exploitation de la m\u00e9moire discursive en ligne, d\u2019autre part. Les s\u00e9quences vid\u00e9o utilis\u00e9es notamment circulent beaucoup au sein de la communaut\u00e9 des internautes et \u00e0 travers les r\u00e9seaux sociaux. On peut y voir ici une reconfiguration des lieux communs. L\u2019\u00e9nonciataire-t\u00e9l\u00e9spectateur participe alors \u00e0 la construction du sens. Il ou elle peut reconna\u00eetre les sc\u00e8nes, les d\u00e9cors, les personnages et leurs paroles pourtant prof\u00e9r\u00e9es dans un autre contexte. C\u2019est d\u2019ailleurs cette circularit\u00e9 qui facilite l\u2019instauration d\u2019une connivence vlogueur-public. Rabatel parle d\u2019une connivence-complicit\u00e9, par opposition \u00e0 la connivence-collusion-transgression.<\/p>\r\n\r\n \r\nCette forme de connivence renvoie \u00e0 une sorte de compr\u00e9hension \u00e0 mi-mots entre deux individus qui partagent les m\u00eames valeurs (esth\u00e9tiques, id\u00e9ologiques, morales, politiques, etc.), les m\u00eames exp\u00e9riences jug\u00e9es fondatrices de leurs identit\u00e9s personnelles et collectives (Rabatel, 2015, p.\u00a0195).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n Les mouvements corporels du vlogueur nous renseignent sur la place des ressources posturo-mimo-gestuelles dans la communication m\u00e9di\u00e9e par ordinateur. Ils jouent un r\u00f4le crucial dans la communication du vlogueur qui, de ce point de vue, est tr\u00e8s expressif; cela est significatif d\u2019une construction multimodale du discours. Le tableau 4 donne des indications chiffr\u00e9es sur les param\u00e8tres posturo-mimo-gestuels annot\u00e9s.<\/p>\r\n Tableau 4. Les param\u00e8tres posturo-mimo-gestuels<\/p>\r\n\r\n \r\n \r\n\r\n\r\nAnnotations<\/strong><\/td>\r\nOccurrences<\/strong><\/td>\r\nFr\u00e9quence<\/strong><\/td>\r\nDur\u00e9e Moyenne<\/strong><\/td>\r\nProportion de temps<\/strong><\/td>\r\nLatence<\/strong><\/td>\r\n<\/tr>\r\n\r\n| Mains<\/td>\r\n | 30<\/td>\r\n | 0.068<\/td>\r\n | 2.156<\/td>\r\n | 0.147<\/td>\r\n | 0.222<\/td>\r\n<\/tr>\r\n | \r\n| Mimique<\/td>\r\n | 20<\/td>\r\n | 0.045<\/td>\r\n | 1.326<\/td>\r\n | 0.060<\/td>\r\n | 0.0<\/td>\r\n<\/tr>\r\n | \r\n| Mimique mains<\/td>\r\n | 25<\/td>\r\n | 0.056<\/td>\r\n | 1.748<\/td>\r\n | 0.099<\/td>\r\n | 52.82<\/td>\r\n<\/tr>\r\n | \r\n| Posture mimique<\/td>\r\n | 2<\/td>\r\n | 0.004<\/td>\r\n | 1.945<\/td>\r\n | 0.008<\/td>\r\n | 415.406<\/td>\r\n<\/tr>\r\n | \r\n| Regard<\/td>\r\n | 1<\/td>\r\n | 0.002<\/td>\r\n | 1.05<\/td>\r\n | 0.002<\/td>\r\n | 1.259<\/td>\r\n<\/tr>\r\n | \r\n| Regard mains<\/td>\r\n | 4<\/td>\r\n | 0.009<\/td>\r\n | 1.7995<\/td>\r\n | 0.016<\/td>\r\n | 46.996<\/td>\r\n<\/tr>\r\n | \r\n| T\u00eate<\/td>\r\n | 1<\/td>\r\n | 0.002<\/td>\r\n | 0.656<\/td>\r\n | 0.001<\/td>\r\n | 23.348<\/td>\r\n<\/tr>\r\n | \r\n| T\u00eate Regard Mains<\/td>\r\n | 5<\/td>\r\n | 0.011<\/td>\r\n | 3.718<\/td>\r\n | 0.042<\/td>\r\n | 114.495<\/td>\r\n<\/tr>\r\n<\/tbody>\r\n<\/table>\r\n<\/div>\r\n Le vlogueur recourt abondamment aux gestes manuels\u00a0: des mouvements verticaux et horizontaux, en direction de l\u2019\u00e9cran, orient\u00e9s vers les angles gauche et droit de l\u2019\u00e9cran. Les mouvements de la main s\u2019accompagnent r\u00e9guli\u00e8rement des mimiques assez expressives, allant de la surprise \u00e0 l\u2019horreur.<\/p>\r\n\r\n Conclusion<\/h2>\r\nL\u2019exploration des discours num\u00e9riques natifs (productions verbales \u00e9labor\u00e9es en ligne) tels que le vlogue apporte une double exigence\u00a0: une exigence th\u00e9orique dans l\u2019am\u00e9nagement conceptuel en cours d\u2019\u00e9laboration[footnote]C\u2019est notamment le travail abattu par Paveau sur la plateformehttps:\/\/penseedudiscours.hypotheses.org\/ouvrages\/technologies-discursives[\/footnote]; et une exigence empirique de par la qualit\u00e9 propre du mat\u00e9riau due \u00e0 son hybridit\u00e9 (technologique et langagi\u00e8re). L\u2019analyse de 3MP que nous avons esquiss\u00e9e ici donne un aper\u00e7u du travail et du regard du linguiste sur la question. La repr\u00e9sentation prospective du GDN qui en ressort prend la forme d\u2019une satire sociale qui non seulement amuse, mais aussi interpelle. Le discours satirique se trouve ici amplifi\u00e9 gr\u00e2ce aux ressources multimodales et aux potentialit\u00e9s du vlogue. La vid\u00e9o de 3MP \u00e9tudi\u00e9e se veut une sorte de reconstruction \u2013 effet fictionnel \u2013 d\u2019une sc\u00e8ne \u00e9nonciative produisant l\u2019illusion du r\u00e9el. De par le recours aux rituels et aux routines des conversations naturelles, le vlogeur r\u00e9ussit \u00e0 donner vie \u00e0 des personnages et \u00e0 faire confronter des points de vue. Les discours issus du vlogue se singularisent alors par leur caract\u00e8re composite et une forme de coh\u00e9rence qui transcende la lin\u00e9arit\u00e9 du discours ordinaire. Le r\u00f4le de la linguistique du d\u00e9veloppement dans l\u2019analyse d\u2019un tel dispositif m\u00e9diatique est central\u00a0: elle doit pouvoir \u00e9duquer au num\u00e9rique, concevoir et exp\u00e9rimenter des outils qui r\u00e9pondent aux nouveaux besoins des communaut\u00e9s locales, car si le vlogue constitue un objet de la modernit\u00e9, il n\u2019en demeure pas moins qu\u2019il peut constituer une v\u00e9ritable entrave aux valeurs humaines.<\/p>\r\n\r\n R\u00e9f\u00e9rences<\/h2>\r\nAdami, Elisabeth. 2010. \u201cWe\/YouTube\u201d\u00a0: exploring sign-making in video-interaction. Visual Communication<\/em> 8 (4), 379-399.<\/p>\r\nBenson, Phil. 2017. The Discourse of YouTube\u00a0: Multimodal Text in a Global Context<\/em>. New York-London\u00a0: Routledge.<\/p>\r\nBornand, Sandra et Leguy, C\u00e9cile. 2013. Anthropologie des pratiques langagi\u00e8res<\/em>. Paris\u00a0: Armand Colin.<\/p>\r\nCharolles, Michel. 1978. 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