{"id":155,"date":"2021-02-06T17:49:38","date_gmt":"2021-02-06T16:49:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/jeynitaare\/?post_type=chapter&p=155"},"modified":"2023-04-11T12:19:19","modified_gmt":"2023-04-11T10:19:19","slug":"avodo2021","status":"web-only","type":"chapter","link":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/jeynitaare\/texte\/avodo2021\/","title":{"rendered":"Le pr\u00e9construit du vivre-ensemble dans l\u2019espace discursif camerounais"},"content":{"raw":"

Introduction<\/h2>\r\n

Le vivre-ensemble \u2013 entendu comme le processus dynamique par lequel les \u00eatres humains s\u2019engagent, \u00e0 travers des pratiques sociales et des attitudes, \u00e0 vivre de mani\u00e8re harmonieuse dans un contexte de diversit\u00e9 \u2013 est un invariant des soci\u00e9t\u00e9s multiculturelles. Cette expression domine l\u2019espace social, devenant un r\u00e9f\u00e9rent social, un instrument id\u00e9ologique, face \u00e0 la multiculturalit\u00e9 (Caune, 2015). En effet, le vivre-ensemble s\u2019impose comme \u00ab\u00a0l\u2019une des voies [\u2026] pour d\u00e9passer les perspectives identitaires et les d\u00e9rives communautaristes, d\u2019une part, et d\u2019autre part, celles des critiques convenues dirig\u00e9es contre les soci\u00e9t\u00e9s contemporaines, postmodernes, \u00e0 la fois fragment\u00e9es et globalis\u00e9es\u00a0\u00bb (Saillant, 2015b, p.\u00a01). La pertinence et l\u2019actualit\u00e9 de la probl\u00e9matique justifient l\u2019int\u00e9r\u00eat des chercheurs, chercheuses, penseurs et penseuses dans le domaine\u00a0(Amougou et Ngwe, 2019; Ngwe, 2019; Saillant, 2015a; Finkielkraut, 2013; Massumi, 2002; Arendt, 1990). Situ\u00e9 \u00e0 l\u2019intersection entre la singularit\u00e9 de la personne[footnote]La singularit\u00e9 de la personne, \u00e0 distinguer de celle de l\u2019individu, renvoie chez Caune (2015) \u00e0 l\u2019individualit\u00e9 humaine face \u00e0 la collectivit\u00e9.[\/footnote] et l\u2019imp\u00e9ratif politique, le vivre-ensemble se fonde sur la capacit\u00e9 \u00e0 concilier l\u2019\u00e9panouissement personnel avec le bien-\u00eatre collectif. Vivre-ensemble, c\u2019est donc \u00ab\u00a0faire corps\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0faire soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb, \u00eatre engag\u00e9 politiquement dans un projet de cohabitation pacifique (Caune, 2015). D\u00e8s lors, il appara\u00eet comme une construction sociale, un engagement mutuel et consentant vers une conscience collective. Le vivre-ensemble est par ailleurs un pr\u00e9construit, un r\u00e9f\u00e9rent social dont la source originelle et le parcours sont plus ou moins connus. Au Cameroun, il constitue, depuis la post-ind\u00e9pendance, la voie par excellence de \u00ab\u00a0l\u2019homog\u00e9n\u00e9isation\u00a0\u00bb de la soci\u00e9t\u00e9. Depuis le d\u00e9but de la crise politique dite anglophone, le discours sur le vivre-ensemble est devenu plus pr\u00e9gnant dans les sph\u00e8res politiques, m\u00e9diatiques et sociales.<\/p>\r\n

Cette contribution analyse les conditions historiques de l\u2019\u00e9mergence de cette id\u00e9ologie, les r\u00e9seaux discursifs et lexico-s\u00e9mantiques de sa circularit\u00e9. Trois questions sous-tendent l\u2019\u00e9tude\u00a0: comment l\u2019id\u00e9al sociopolitique du vivre-ensemble surgit-il dans l\u2019espace discursif camerounais? Par quels r\u00e9seaux \u00e9nonciatifs de formulation est-il v\u00e9hicul\u00e9? \u00c0 quels r\u00e9seaux de significations renvoie-t-il dans cet espace discursif? L\u2019hypoth\u00e8se qui sous-tend l\u2019\u00e9tude s\u2019articule sur l\u2019id\u00e9e d\u2019un continuum<\/em> id\u00e9ologique entre le discours constitutionnel, le discours politique et l\u2019onomastique partisane r\u00e9sultant de la stabilisation du vocable dans l\u2019espace public. Pour la v\u00e9rifier, l\u2019analyse met en \u00e9vidence les traces du vivre-ensemble dans les trois types de discours pr\u00e9cit\u00e9s et d\u00e9crit les r\u00e9seaux lexico-s\u00e9mantiques qui le d\u00e9notent. Au plan th\u00e9orique, l\u2019\u00e9tude emprunte \u00e0 l\u2019analyse du discours fran\u00e7aise les notions de pr\u00e9construit (Paveau, 2007, 2015), d\u2019interdiscours (P\u00eacheux 1975) et de dialogisme (Bakhtine, 1977).<\/p>\r\n\r\n

Le dialogisme, le pr\u00e9construit et l\u2019interdiscours<\/h2>\r\n

Les notions de dialogisme, pr\u00e9construit et interdiscours sont centraux dans cette analyse. Le dialogisme admet que tout discours reprend un autre qui lui est ant\u00e9rieur, avec un degr\u00e9 de pr\u00e9cision et de partialit\u00e9 vari\u00e9. Le discours est donc \u00ab\u00a0un maillon de la cha\u00eene des actes de parole\u00a0\u00bb (Bakhtine, 1977, p.\u00a0105), car la propri\u00e9t\u00e9 constitutive de tout \u00e9nonc\u00e9 est de se nourrir de la parole d\u2019autrui, des formules anonymes plus ou moins reconnaissables. Tout discours, en d\u00e9pit de toute forme monologique, est dans sa structure s\u00e9mantique et stylistique essentiellement dialogique. La nature dialogique du discours appelle la notion de pr\u00e9construit.<\/p>\r\n

Le pr\u00e9construit renvoie aux notions de clich\u00e9s, st\u00e9r\u00e9otypes, lieux communs, d\u2019id\u00e9es re\u00e7ues, topo\u00ef, pr\u00e9jug\u00e9s (Paveau, 2015). Il d\u00e9finit la trace dans l\u2019\u00e9nonc\u00e9 d\u2019un discours ant\u00e9rieur auquel s\u2019attache un sentiment d\u2019\u00e9vidence, de d\u00e9j\u00e0 dit et dont on a oubli\u00e9 l\u2019\u00e9nonciateur. Le pr\u00e9construit est aussi l\u2019effet id\u00e9ologique, l\u2019ancrage culturel et situationnel de tout discours. Ainsi, il est \u00e9tabli sur \u00ab\u00a0un mode de relation entre les productions discursives et leurs ext\u00e9rieurs, m\u00eame si cette relation est \u00e9labor\u00e9e au niveau linguistique\u00a0\u00bb (Paveau, 2015, en ligne). Au demeurant, le pr\u00e9construit est situ\u00e9 \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur du texte, devenant par cons\u00e9quent une construction, une interface langagi\u00e8re fond\u00e9e sur les repr\u00e9sentations et \u00e9tablie mat\u00e9riellement au niveau langagier et discursif. Enfin, le pr\u00e9construit fournit l\u2019ancrage linguistique de saisie de l\u2019interdiscours.<\/p>\r\n

La th\u00e9orie de l\u2019interdiscours (P\u00eacheux, 1990), fond\u00e9e sur l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 constitutive, postule que l\u2019on ne peut analyser le sens d\u2019un discours qu\u2019en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la formation discursive, autrement dit, \u00ab l\u2019ensemble des discours possibles \u00e0 partir d'un \u00e9tat des conditions de productions \u00bb (P\u00eacheux, 1990, p.\u00a0115). L\u2019interdiscours est l\u2019ensemble des unit\u00e9s discursives avec lesquelles un discours particulier entre en relation implicite ou explicite avec un autre (Maingueneau, 2002). L\u2019approche interdiscursive d\u00e9rive de l\u2019\u00e9vidence qu\u2019aucun discours n\u2019est autarcique\u00a0: tout discours est marqu\u00e9 par l\u2019interdiscursivit\u00e9, des relations qu\u2019il entretient avec d\u2019autres relevant plus ou moins du m\u00eame genre, de la m\u00eame \u00e9poque, du m\u00eame contexte.<\/p>\r\n\r\n

Le corpus<\/h2>\r\n

Trois types de discours servent de corpus \u00e0 l\u2019\u00e9tude\u00a0: le discours constitutionnel, le discours politique et l\u2019onomastique politique. Le discours constitutionnel constitu\u00e9 des 4 Constitutions du Cameroun[footnote]Les Constitutions de 1960, 1961, 1972 et 1996.[\/footnote]. Son choix est li\u00e9 \u00e0 la \u00ab\u00a0fondativit\u00e9\u00a0\u00bb (Abesso Zambo, 2011, p.\u00a041). En tant que discours constituant[footnote]Selon Maingueneau et Cossutta (1995), deux types de discours structurent la vie sociale\u00a0: les discours dits fondateurs et les discours seconds. Les discours fondateurs sont encore appel\u00e9s discours constituants, car ils servent de base, de source \u00e0 la production des discours seconds.[\/footnote], le discours constitutionnel d\u2019un \u00c9tat incarne les valeurs fondamentales; il est l\u2019\u00ab\u00a0arch\u00e8\u00a0\u00bb, la source, l\u2019origine, la gen\u00e8se (Abesso Zambo, 2010). Les discours constituants sont le socle pour d\u2019autres discours; ils d\u00e9finissent les id\u00e9aux qui r\u00e9gissent les collectivit\u00e9s et fondent les grandes questions de la vie sociale.<\/p>\r\n

Le discours politique se compose de 20 allocutions du Chef de l\u2019\u00c9tat couvrant la p\u00e9riode 1990-2015. La p\u00e9riode pr\u00e9cit\u00e9e se caract\u00e9rise par un ensemble de faits historiques majeurs\u00a0: le passage du parti unique au multipartisme, la crise politique dite des \u00ab\u00a0villes mortes\u00a0[footnote]Crise cons\u00e9cutive \u00e0 l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle de 1992.[\/footnote]\u00bb, les programmes d\u2019ajustement structurels, la situation socio-\u00e9conomique instable des ann\u00e9es 92 et les \u00e9meutes de la faim de f\u00e9vrier 2008. Dans cette cat\u00e9gorie, j\u2019ai privil\u00e9gi\u00e9 les discours adress\u00e9s au peuple camerounais; ceux traitant de l\u2019actualit\u00e9 br\u00fblante de la soci\u00e9t\u00e9. Par ailleurs, l\u2019option prise a \u00e9t\u00e9 en faveur des discours couvrant la p\u00e9riode de naissance du multipartisme jusqu\u2019\u00e0 nos jours. Cette d\u00e9limitation n\u2019occulte pas le fait que la probl\u00e9matique du vivre-ensemble est ant\u00e9rieure. Les discours \u00e9tudi\u00e9s se r\u00e9partissent comme suit\u00a0: 3 discours de p\u00e9riode de crise, 5 discours de c\u00e9l\u00e9bration, 6 discours de campagne et 6 discours conventionnels. Le troisi\u00e8me support textuel est la liste des partis politiques l\u00e9galis\u00e9s au Cameroun[footnote]La liste est consultable en ligne sur le site du Minist\u00e8re de l\u2019administration territoriale et de la d\u00e9centralisation (MINTATD).[\/footnote].<\/p>\r\n\r\n

La m\u00e9thode et les outils d\u2019analyse<\/h2>\r\n

Pour mettre en relief la circularit\u00e9 du pr\u00e9construit, j\u2019opte pour l\u2019analyse du discours qui me permet d\u2019appr\u00e9hender la signification des mots en rapport avec l\u2019id\u00e9e du vivre-ensemble. Mon analyse se fonde sur l\u2019id\u00e9e que dans le discours politique, le sens est souvent occult\u00e9 dans les mots. D\u00e9celer l\u2019id\u00e9e du vivre-ensemble revient donc \u00e0 examiner des traces discursives. Partant de cette consid\u00e9ration, l\u2019enjeu est d\u2019\u00e9tudier le sens des unit\u00e9s lexicales porteuses du r\u00e9f\u00e9rent social \u00ab\u00a0vivre-ensemble\u00a0\u00bb et de d\u00e9terminer les r\u00e9seaux de significations \u00e0 travers lesquels ce r\u00e9f\u00e9rent circule. L\u2019approche lexico-s\u00e9mantique permet de d\u00e9terminer les r\u00e9seaux de signification dans les discours. Ces r\u00e9seaux construisent le sens et les valeurs qui fondent le vivre-ensemble. Pour cela, je fais appel \u00e0 l\u2019implicite, l\u2019onomastique et le champ lexical.<\/p>\r\n\r\n

Les r\u00e9seaux de formulation du vivre-ensemble<\/h2>\r\n

Le r\u00e9seau de formulation du pr\u00e9construit \u00ab\u00a0vivre-ensemble\u00a0\u00bb, dans l\u2019espace discursif camerounais est vari\u00e9, pluri-s\u00e9miotique et int\u00e8gre les canaux traditionnels de la communication \u00e9tatique, les m\u00e9dias classiques, les nouveaux m\u00e9dias num\u00e9riques, les arts et les autres supports communicationnels \u00e9v\u00e9nementiels (banderoles, posters de campagne \u00e9lectorale, pancartes, etc.). La pr\u00e9sente analyse explore trois r\u00e9seaux de formulation\u00a0: le discours constitutionnel, le discours politique du Chef de l\u2019\u00c9tat et l\u2019onomastique politique.<\/p>\r\n\r\n

Le discours constitutionnel<\/h3>\r\n

Bien que n\u2019\u00e9tant pas la source originelle du vivre-ensemble<\/em>, le discours constitutionnel, entendu comme le discours qui \u00e9tablit la loi fondamentale d\u2019un \u00c9tat, structure et constitutionnalise cet id\u00e9al social sous le vocable \u00ab\u00a0unit\u00e9 nationale \u00bb. Par sa \u00ab\u00a0capacit\u00e9 d\u2019autoconstituance et d\u2019autodiscursivit\u00e9 \u00bb (Abesso Zambo, 2010, p.\u00a042), le discours constitutionnel donne vie \u00e0 d\u2019autres types de discours. Il constitue de ce fait l\u2019ancrage contextuel de l\u2019id\u00e9ologie du vivre-ensemble. L\u2019analyse diachronique des 4 Constitutions permet d\u2019appr\u00e9cier l\u2019\u00e9volution de la port\u00e9e constitutionnelle du pr\u00e9construit du vivre-ensemble. La circularit\u00e9 du pr\u00e9construit se pr\u00e9sente comme suit.<\/p>\r\n

(1) La Constitution du 4 mars 1960, dans son article premier, mentionne pour la premi\u00e8re fois, \u00e0 ce niveau de formulation, l\u2019id\u00e9al politique du vivre-ensemble, \u00e0 travers les principes d\u2019unit\u00e9 et d\u2019indivisibilit\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Le Cameroun est une R\u00e9publique unie et indivisible, la\u00efque, d\u00e9mocratique et sociale\u00a0\u00bb.<\/p>\r\n

(2) La construction de l\u2019unit\u00e9 nationale est r\u00e9it\u00e9r\u00e9e dans la loi n\u00b061-24 du 1er septembre 1961 instaurant le f\u00e9d\u00e9ralisme. \u00ab\u00a0La R\u00e9publique f\u00e9d\u00e9rale du Cameroun est form\u00e9e, \u00e0 compter du 1er octobre 1961, du territoire de la R\u00e9publique du Cameroun d\u00e9sormais appel\u00e9 Cameroun oriental et du territoire du Cameroun m\u00e9ridional sous tutelle britannique, d\u00e9sormais appel\u00e9 Cameroun occidental\u00a0\u00bb.<\/p>\r\n

(3) La Constitution du 2 juin 1972 institutionnalise la R\u00e9publique unie fond\u00e9e sur \u00ab\u00a0la r\u00e9affirmation des principes d\u2019unit\u00e9 du pouvoir ou de la souverainet\u00e9, d\u2019indivisibilit\u00e9 du territoire et d\u2019indivisibilit\u00e9 du peuple et de rattachement \u00e0 la citoyennet\u00e9 unique\u00a0\u00bb (Nouazi Kemkeng, 2015, p.\u00a0167). L\u2019article 1 alin\u00e9a 2 de la m\u00eame Constitution consacre l\u2019unit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat et r\u00e9it\u00e8re le caract\u00e8re \u00ab\u00a0indivisible\u00a0\u00bb de la nation.<\/p>\r\n

(4) La Constitution de 1996 reprend les principes d\u2019indivisibilit\u00e9, d\u2019unit\u00e9 et fixe les conditions de l\u2019op\u00e9rationnalisation du vivre-ensemble\u00a0: la d\u00e9mocratie, la la\u00efcit\u00e9, le bilinguisme, la fraternit\u00e9, la justice et le progr\u00e8s (cf. article 1, alin\u00e9a 2).<\/p>\r\n

L\u2019int\u00e9r\u00eat accord\u00e9 par le l\u00e9gislateur et la l\u00e9gislatrice au vivre-ensemble d\u00e9coule des facteurs socio-historiques et politiques. Au lendemain de l\u2019ind\u00e9pendance, les d\u00e9fis du Cameroun sont de deux ordres\u00a0: renforcer l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat embryonnaire et b\u00e2tir une nation. Au Cameroun, la mission a \u00e9t\u00e9 gargantuesque au regard du triple h\u00e9ritage colonial[footnote]Le Cameroun a \u00e9t\u00e9 une colonie allemande depuis 1884. Il a ensuite plac\u00e9 entre la p\u00e9riode de l\u2019entre les deux guerres (1919-1946) sous le mandat de la France et de la Grande-Bretagne, puis en r\u00e9gime de tutelle apr\u00e8s la Deuxi\u00e8me Guerre. Les historiens consid\u00e8rent que les r\u00e9gimes de mandat et tutelle sont des formes de colonisation.[\/footnote], de la multiculturalit\u00e9 et de la crise sociopolitique relative \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance[footnote]D\u00e8s 1959, l\u2019Union des Populations du Cameroun (UPC), une formation politique de l\u2019opposition, et en faveur d\u2019une ind\u00e9pendance totale du Cameroun, lance une organisation arm\u00e9e pour faire obstacle \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance de fa\u00e7ade programm\u00e9e par l\u2019ONU et la France.[\/footnote]. L\u2019id\u00e9e du vivre-ensemble, au sein de la soci\u00e9t\u00e9 camerounaise multiculturelle, surgit dans l\u2019espace public, dans la Constitution de 1960. Un r\u00e9seau s\u00e9mantique r\u00e9solument li\u00e9 au vivre-ensemble est \u00e9tabli \u00e0 ce niveau de formulation. Quatre items, charg\u00e9s d\u2019imaginaires sociopolitiques en faveur du vivre-ensemble, structurent le discours constitutionnel\u00a0: \u00ab\u00a0la nation\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la la\u00efcit\u00e9\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la d\u00e9mocratie\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0le bilinguisme\u00a0\u00bb.<\/p>\r\n

La nation, d\u2019abord. Debard explique qu\u2019\u00ab\u00a0une population ne forme une nation que si les individus qui la composent ont conscience de faire partie d\u2019une communaut\u00e9 ancr\u00e9e dans l\u2019histoire, caract\u00e9ris\u00e9e par certains traits culturels (langue, la religion...) et anim\u00e9e d\u2019un vouloir vivre ensemble\u00a0\u00bb (Debard, 2002, p.\u00a0199). La nation est une \u00e2me, un principe spirituel; elle a pour socle le partage d\u2019un h\u00e9ritage commun et le consentement mutuel de faire valoir (Renan, 1882). Cette conception justifie l\u2019interrogation rh\u00e9torique du Chef de l\u2019\u00c9tat, \u00e0 l\u2019occasion du Cinquantenaire de l\u2019ind\u00e9pendance\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c9tions-nous une nation?\u00a0\u00bb Un questionnement qui r\u00e9actualise la pol\u00e9mique des ann\u00e9es 60 sur le caract\u00e8re indivisible de la nation camerounaise et rappelle, par le m\u00eame coup, que l\u2019id\u00e9e d\u2019une nation camerounaise n\u2019\u00e9tait qu\u2019embryonnaire.<\/p>\r\n

La la\u00efcit\u00e9, ensuite. La la\u00efcit\u00e9, une valeur cardinale des soci\u00e9t\u00e9s lib\u00e9rales, aux c\u00f4t\u00e9s de la d\u00e9mocratie, la libert\u00e9 et l\u2019\u00e9galit\u00e9, garantit la libre manifestation des croyances religieuses en accord avec le respect de l\u2019ordre public. En assurant aux croyant\u00b7e\u00b7s et aux non-croyant\u00b7e\u00b7s le droit \u00e0 l\u2019expression de leurs convictions religieuses, la la\u00efcit\u00e9 pr\u00f4ne le vivre-ensemble. L\u2019\u00c9tat la\u00efc appara\u00eet donc comme un cadre pour une sociabilit\u00e9 harmonieuse, ind\u00e9pendamment des croyances religieuses. Lors d\u2019une interview en 1992, suite aux troubles de Kouss\u00e9ri, le Chef de l\u2019\u00c9tat a rappel\u00e9 cette \u00e9vidence : \u00ab Ce pays comporte plusieurs religions, il y a les chr\u00e9tiens, il y a les musulmans; il y a les animistes. Les chr\u00e9tiens avec plusieurs ob\u00e9diences catholiques, protestants, adventistes. Depuis que ce pays a acc\u00e9d\u00e9 \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance, ces diff\u00e9rentes religions ont toujours v\u00e9cu en paix[footnote]Interview du Chef de l\u2019\u00c9tat \u00e0 l\u2019occasion des \u00e9meutes de Yaound\u00e9 et des troubles Kouss\u00e9ri en 1992. [\/footnote] \u00bb.<\/p>\r\n

La d\u00e9mocratie, en outre. La d\u00e9mocratie un syst\u00e8me politique qui soutient que le gouvernement est \u00e9tabli au profit de l\u2019individu dont il est charg\u00e9 de prot\u00e9ger les droits et les libert\u00e9s dans la mesure de ses capacit\u00e9s. Elle pr\u00e9conise le vivre-ensemble dans le pluralisme d\u2019opinions, de pens\u00e9es, de convictions et de filiations politiques. Le respect des principes d\u00e9mocratiques exige la remise en cause des fronti\u00e8res sociales pour faire valoir la voix de la majorit\u00e9 et la force des id\u00e9es.<\/p>\r\n

Le bilinguisme, enfin. Le bilinguisme officiel (anglais-fran\u00e7ais) exprime le d\u00e9sir d\u2019\u00ab\u00a0homog\u00e9n\u00e9isation\u00a0\u00bb des parties anglophone et francophone. En effet, le bilinguisme et le biculturalisme reposent sur un pacte social dont la finalit\u00e9 est de mettre en place un \u00c9tat-nation fond\u00e9 sur le partage de deux langues. Selon Engolo Ekomo,<\/p>\r\n

L\u2019\u00c9tat bilingue se donne \u2013 entre autres \u2013 pour objectif de favoriser la cohabitation entre deux communaut\u00e9s diff\u00e9rentes par la langue et la culture, de r\u00e9guler les rapports sociaux qui en d\u00e9coulent, de fixer les normes de comportements collectifs pour une vision du monde commune (Engolo Ekomo, 2001, en ligne).<\/p>\r\n

Pour le l\u00e9gislateur et la l\u00e9gislatrice camerounais\u00b7e, le citoyen ou la citoyenne bilingue est capable de communiquer dans des situations de diversit\u00e9 culturelle. Il ou elle d\u00e9veloppe ainsi la tol\u00e9rance, le sens de l\u2019ouverture et de la compr\u00e9hension mutuelle.<\/p>\r\n

La r\u00e9it\u00e9ration de l\u2019id\u00e9al du vivre-ensemble, \u00e0 travers le vocable de l\u2019unit\u00e9 nationale, aboutit ainsi \u00e0 sa constitutionnalisation. Les diff\u00e9rentes Constitutions camerounaises concourent \u00e0 la stabilisation de cette notion dans l\u2019opinion publique en l\u2019\u00e9rigeant en une norme constitutionnelle. La centralit\u00e9 des items \u00ab\u00a0nation\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0d\u00e9mocratie\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la\u00efcit\u00e9\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0bilinguisme\u00a0\u00bb dans le discours constitutionnel t\u00e9moigne de l\u2019int\u00e9r\u00eat accord\u00e9 par le l\u00e9gislateur et la l\u00e9gislatrice \u00e0 la coh\u00e9sion sociale, comme gage de la stabilit\u00e9 et du progr\u00e8s.<\/p>\r\n\r\n

Le discours politique du Chef de l\u2019\u00c9tat<\/h3>\r\n

Le discours politique, en tant que syst\u00e8me de pens\u00e9e, est une pratique discursive dont le but est de fonder une id\u00e9alit\u00e9 politique, v\u00e9hiculer une id\u00e9ologie, une vision du monde, \u00e0 laquelle l\u2019instance \u00e9nonciatrice souhaite l\u2019adh\u00e9sion de l\u2019auditoire (Charaudeau, 2005). Ghiglione le con\u00e7oit comme un discours d\u2019influence visant \u00ab\u00a0le faire agir, le faire faire penser, le faire croire\u00a0\u00bb (1989, p.\u00a09). Il est analys\u00e9 ici du point de vue l\u2019instance politique, celle assur\u00e9e par le Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique. Selon l\u2019article 5 de la Constitution camerounaise, ce dernier est \u00e9tabli comme le garant de l\u2019unit\u00e9 nationale. Assur\u00e9ment, la voix pr\u00e9sidentielle devient une instance forte dans la l\u00e9gitimation, la facilitation et la sauvegarde du vivre-ensemble.<\/p>\r\n

L\u2019analyse de 20 discours du Chef de l\u2019\u00c9tat r\u00e9v\u00e8le que la th\u00e9matique du vivre-ensemble est un invariant; confirmant les dispositions de l\u2019article 5 \u00e9nonc\u00e9 supra<\/em>. Du point de vue pragmatique, tous les discours n\u2019ob\u00e9issent pas \u00e0 la m\u00eame finalit\u00e9. Les discours de c\u00e9l\u00e9bration[footnote]Discours \u00e0 l\u2019occasion du retrait des forces arm\u00e9es nig\u00e9rianes de Bakassi, du Cinquantenaire de l\u2019ind\u00e9pendance, de la r\u00e9unification et de l\u2019ENAM.[\/footnote] l\u00e9gitiment le vivre-ensemble\u00a0: c\u00e9l\u00e9brer les actions en valeur de la coh\u00e9sion sociale [1], mettre en valeur le bien-fond\u00e9 de cet id\u00e9al [2], manifester les valeurs qu\u2019il v\u00e9hicule [3].<\/p>\r\n

[1] \u00c9tions-nous une nation? Pas encore, puisqu\u2019il nous faudrait attendre la r\u00e9unification avec nos fr\u00e8res du Cameroun occidental et faire na\u00eetre ce \u00ab\u00a0d\u00e9sir de vivre ensemble\u00a0\u00bb qui caract\u00e9rise une nation (Extrait du discours du Cinquantenaire de l\u2019Ind\u00e9pendance, mai 2010).<\/p>\r\n

[2] Aujourd\u2019hui plus qu\u2019hier, nous leur disons que nous tenons ind\u00e9fectiblement \u00e0 l\u2019unit\u00e9 nationale qu\u2019ils nous ont l\u00e9gu\u00e9e, que nous pr\u00e9serverons notre souverainet\u00e9 qu\u2019ils ont conquise et notre ind\u00e9pendance qu\u2019ils ont pay\u00e9e quelquefois au prix de leur sang (Extrait du discours du Cinquantenaire de la R\u00e9unification, Bamenda, f\u00e9vrier 2014).<\/p>\r\n

[3] We have every reason to be proud of our Reunification and the best way of being worthy of it is to spare no effort to preserve our national unity (Extrait du discours du cinquantenaire de la R\u00e9unification, Bamenda, f\u00e9vrier 2014).<\/p>\r\n

En revanche, les discours de crise portent sur deux valeurs illocutoires\u00a0: d\u00e9noncer les ennemies du vivre-ensemble [4] et mobiliser le peuple en faveur de l\u2019id\u00e9al [5].<\/p>\r\n

[4] Les apprentis sorciers qui dans l\u2019ombre ont manipul\u00e9 ces jeunes ne se sont pas pr\u00e9occup\u00e9s du risque qu\u2019ils leur faisaient courir en les exposant \u00e0 des affrontements avec les forces de l\u2019ordre (Discours lors des \u00e9meutes de 2008, Yaound\u00e9, 27 f\u00e9vrier 2008).<\/p>\r\n

[5] L\u2019immense majorit\u00e9 de notre peuple aspire \u00e0 la paix et \u00e0 la stabilit\u00e9. Les derni\u00e8res consultations \u00e9lectorales en ont apport\u00e9 la preuve. Les Camerounais savent que le d\u00e9sordre ne peut apporter que malheur et mis\u00e8re. Nous ne le permettrons pas (Discours lors des \u00e9meutes de 2008, Yaound\u00e9, 27 f\u00e9vrier 2008).<\/p>\r\n

Dans les discours conventionnels et ceux de campagne, le pr\u00e9construit est r\u00e9it\u00e9r\u00e9 avec des niveaux diff\u00e9rentiels d\u2019importance. Le diagramme 1 pr\u00e9sente la pr\u00e9gnance de la th\u00e9matique du vivre-ensemble dans les 4 cat\u00e9gories de discours.<\/p>\r\n

Graphe 1. Les r\u00e9f\u00e9rences au vivre-ensemble dans le discours du Chef de l\u2019\u00c9tat.<\/p>\r\n\"\"\r\n

La r\u00e9surgence significative de la sociabilit\u00e9 et de l\u2019unit\u00e9 est donc observ\u00e9e dans le discours politique, particuli\u00e8rement dans l\u2019instance assum\u00e9e par le Chef de l\u2019\u00c9tat. L\u2019analyse des r\u00e9seaux s\u00e9mantiques rend compte de la richesse lexicale du pr\u00e9construit\u00a0: \u00ab\u00a0unit\u00e9 nationale\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0fraternit\u00e9\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0dialogue\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0nation\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0symbiose exemplaire\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0peace and stability\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0coh\u00e9sion nationale\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0d\u00e9mocratie\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0int\u00e9gration nationale\u00a0\u00bb, etc. Le d\u00e9litement du lien, orchestr\u00e9 par les contre-discours, a contribu\u00e9 \u00e0 une stabilisation de la th\u00e9matique dans le champ discursif de l\u2019instance politique. Pour le pouvoir politique, les progr\u00e8s accomplis en faveur de l\u2019unification du peuple depuis l\u2019ind\u00e9pendance m\u00e9ritent d\u2019\u00eatre p\u00e9rennis\u00e9s, consolider, car ils conditionnent le bien-\u00eatre social et \u00e9conomique de la nation.<\/p>\r\n\r\n

\r\n

La d\u00e9nomination politique<\/h3>\r\n

Depuis Nicolaisen (1990) et Murray (2002), l\u2019onomastique politique est un champ d\u2019\u00e9tudes pertinent, particuli\u00e8rement en contexte d\u00e9mocratique. Le choix de la d\u00e9nomination politique est pourvu d\u2019un enjeu s\u00e9mantique\u00a0: le nom doit refl\u00e9ter une vision, une id\u00e9ologie, mais aussi \u00eatre attractif dans l\u2019espace social. La d\u00e9nomination politique est par ailleurs un acte de langage aux multiples fonctions (Bacot et Lecolle, 2019). Sur le plan lexical, le nom de parti est un nom propre caract\u00e9ris\u00e9 par une polylexicalit\u00e9 qui lui conf\u00e8re un sens collectif (Lecolle, 2014). Au niveau s\u00e9mantique et r\u00e9f\u00e9rentiel, il est porteur de sens, r\u00e9v\u00e8le l\u2019id\u00e9ologie et la vision politique. La d\u00e9nomination politique au Cameroun porte les traces de l\u2019interdiscours sur le vivre-ensemble. Autrement dit, les noms de partis politiques trouvent partiellement leur fondement dans les id\u00e9aux r\u00e9publicains pr\u00f4n\u00e9s par la Constitution. Par cons\u00e9quent, ils v\u00e9hiculent l\u2019id\u00e9al sociopolitique r\u00e9publicain. L\u2019analyse montre que l\u2019onomastique politique rev\u00eat des variantes nominales, toutes convergentes vers la sociabilit\u00e9, l\u2019id\u00e9al constitutionnel et r\u00e9publicain du vivre-ensemble. Les patrons lexico-s\u00e9mantiques dominants identifi\u00e9s sont\u00a0: \u00ab\u00a0alliance\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0union\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0front\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0mouvement\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0rassemblement\u00a0\u00bb.<\/p>\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n\r\n
Tableau 1. Les patrons lexico-s\u00e9mantiques dominants de l\u2019onomastique politique. Source : notre enqu\u00eate documentaire, 2020.<\/caption>\r\n
Patron lexico-s\u00e9mantique<\/strong><\/td>\r\nD\u00e9nomination politique<\/strong><\/td>\r\n<\/tr>\r\n
Alliance<\/td>\r\nADD : Alliance pour la D\u00e9mocratie et le D\u00e9veloppement\r\nAPPE\u00a0: Alliance Plus pour l\u2019\u00c9mergence du Cameroun\r\nANDP : Alliance Nationale pour la D\u00e9mocratie et le Progr\u00e8s<\/td>\r\n<\/tr>\r\n
Union<\/td>\r\nUNDP : Union Nationale pour la D\u00e9mocratie et le Progr\u00e8s\r\nUPC : Union des Populations du Cameroun\r\nUCD : Union Camerounaise pour la D\u00e9mocratie<\/td>\r\n<\/tr>\r\n
Mouvement<\/td>\r\nMDR\u00a0: Mouvement pour la D\u00e9fense de la R\u00e9publique\r\nMRC\u00a0: Mouvement pour la R\u00e9conciliation du Cameroun\r\nMP : Mouvement Progressiste<\/td>\r\n<\/tr>\r\n
Front<\/td>\r\nSDF : Social Democratic Front\r\nFNSC: Front National pour le Salut du Cameroun\r\nFDC : Front D\u00e9mocrate Camerounais<\/td>\r\n<\/tr>\r\n
Rassemblement<\/td>\r\nRDPC : Rassemblement D\u00e9mocratique du Peuple Camerounais\r\nRUN : Rassemblement pour l\u2019Unit\u00e9 Nationale\r\nRNDD : Rassemblement National pour la D\u00e9mocratie et le D\u00e9veloppement<\/td>\r\n<\/tr>\r\n<\/tbody>\r\n<\/table>\r\n

Les patrons lexico-s\u00e9mantiques renvoient aux th\u00e9matiques du rassemblement, de la r\u00e9conciliation et de l\u2019unit\u00e9. Ils convergent vers un sens collectif, sous-tendu par le vivre-ensemble, le faire \u00e9quipe, le faire corps. La construction syntaxique de la majorit\u00e9 des plolylex\u00e8mes des diff\u00e9rents noms montre que les patrons lexico-syntaxiques dominants ont la structure \u00ab\u00a0GN Pr\u00e9p GN (le r\u00e9gime)\u00a0\u00bb\u00a0: Union Nationale pour la D\u00e9mocratie et le Progr\u00e8s, Mouvement pour la R\u00e9conciliation du Cameroun, Front National pour le Salut du Cameroun, Rassemblement pour l\u2019Unit\u00e9 Nationale, etc. Le premier constituant de la structure nominale est celui qui porte le pr\u00e9construit; le deuxi\u00e8me constituant, encore appel\u00e9 le r\u00e9gime, exprime la vision politique (la d\u00e9mocratie, le progr\u00e8s, le salut, la r\u00e9conciliation...). Les deux constituants sont reli\u00e9s par le morph\u00e8me pr\u00e9positionnel \u00ab\u00a0pour\u00a0\u00bb qui exprime le but, la finalit\u00e9. Certains, par contre, n\u2019ob\u00e9issent pas \u00e0 cette structure syntaxique\u00a0: Union progressiste, Union des populations du Cameroun, Rassemblement d\u00e9mocratique du peuple camerounais. Il appara\u00eet donc que le nom des partis politiques est un discours \u00e0 part enti\u00e8re.<\/p>\r\n

En outre, le pr\u00e9construit du vivre-ensemble est \u00e9tabli au niveau de l\u2019onomastique politique. Les noms des partis politiques, en tant qu\u2019unit\u00e9s discursives, sont des socles de l\u2019id\u00e9ologie du vivre-ensemble. La d\u00e9nomination des formations politiques est donc en congruence avec les id\u00e9aux de la Constitution. En baptisant leurs formations politiques par les noms propres construits \u00e0 partir des patrons, les promoteurs et\/ou promotrices rappellent implicitement la centralit\u00e9 du vivre-ensemble, de la coh\u00e9sion sociale et de l\u2019unit\u00e9 nationale dans l\u2019accomplissement de leur vision politique.<\/p>\r\n\r\n

Les r\u00e9seaux lexico-s\u00e9mantiques de formulation<\/strong><\/h2>\r\n

Les r\u00e9seaux lexico-s\u00e9mantiques du vivre-ensemble renvoient \u00e0 l\u2019ensemble des unit\u00e9s lexicales associ\u00e9es contextuellement \u00e0 la notion de vivre-ensemble. 223 unit\u00e9s lexicales ont \u00e9t\u00e9 recens\u00e9es et r\u00e9parties entre les cat\u00e9gories lexico-s\u00e9mantiques ci-apr\u00e8s.<\/p>\r\n

(1) Les synonymes\u00a0: on distingue des cas de synonymie quasi absolue (symbiose exemplaire), partielle (unit\u00e9 nationale, r\u00e9unification, conscience collective) et approximative (solidarit\u00e9, fraternit\u00e9, hospitalit\u00e9).<\/p>\r\n

(2) Les lexies complexes sont\u00a0: \u00ab\u00a0la nation camerounaise\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l\u2019histoire commune\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l\u2019int\u00e9r\u00eat national\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l\u2019unit\u00e9 nationale\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l\u2019int\u00e9gration nationale\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l\u2019\u00c9tat unitaire\u00a0\u00bb. \u00c0 travers leur r\u00e9it\u00e9ration dans les r\u00e9seaux de formulation, ces lexies entrent dans un processus de stabilisation m\u00e9morielle dans l\u2019opinion publique.<\/p>\r\n

(3) Les noms du m\u00eame domaine\u00a0renvoient aux secteurs de la vie sociale dans lesquels le vivre-ensemble est pr\u00f4n\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0les partis politiques\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0le pluralisme linguistique et culturel\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0le multipartisme\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la pluralit\u00e9 des candidatures\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les syndicats\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les associations\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la d\u00e9mocratie\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0le gouvernement multicolore\u00a0\u00bb. Le deuxi\u00e8me groupe de lexies d\u00e9signe les valeurs civiques qui structurent le vivre-ensemble\u00a0: \u00ab\u00a0le patriotisme\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la paix\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la justice\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la bonne gouvernance\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Peace and stability\u00a0\u00bb, \u00ab le suffrage universel direct \u00bb, \u00ab la r\u00e9conciliation nationale \u00bb, \u00ab l\u2019ordre \u00bb, \u00ab la discipline \u00bb, \u00ab\u00a0le respect des lois\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la paix sociale\u00a0\u00bb.<\/p>\r\n

(4) Les unit\u00e9s hyponymiques du vivre-ensemble\u00a0: \u00ab\u00a0l\u2019esprit constructif\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0le dialogue\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l\u2019ouverture\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0le compromis\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la pond\u00e9ration\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0le v\u00e9ritable esprit de n\u00e9gociation\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la concertation\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0le d\u00e9bat\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les voix du dialogue\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0des consultations\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0construction nationale\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0citoyens engag\u00e9s\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la tol\u00e9rance\u00a0\u00bb.<\/p>\r\n

(5) Les constructions verbales : \u00ab consolider la d\u00e9mocratie \u00bb, \u00ab construire un \u00c9tat \u00bb, \u00ab r\u00e9soudre les probl\u00e8mes \u00bb, \u00ab aplanir nos dissensions \u00bb, \u00ab consolider la d\u00e9mocratie \u00bb, \u00ab construire la nation \u00bb, \u00ab parfaire notre unit\u00e9 \u00bb, \u00ab\u00a0Must work together \u00bb.<\/p>\r\n

(6) La cat\u00e9gorie adjectivale est constitu\u00e9e des qualificatifs d\u00e9finissant les bases juridiques de l\u2019\u00c9tat\u00a0: \u00ab\u00a0unie et libre\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0d\u00e9centralis\u00e9\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0une et indivisible\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la\u00efque\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0d\u00e9mocratique et sociale\u00a0\u00bb. Elle est compl\u00e9t\u00e9e par des formes adverbales\u00a0\u00e0 l\u2019exemple de \u00ab\u00a0sans aucune discrimination\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0together\u00a0\u00bb.<\/p>\r\n

(7) Les termes antonymiques regroupent les manifestations sociales contraires \u00e0 la sociabilit\u00e9\u00a0(le combat, l\u2019instrumentalisation, la violence,\u00a0la d\u00e9linquance,\u00a0les pillages,\u00a0les manipulations, le chaos) et les acteurs sociopolitiques dont l\u2019id\u00e9ologie est susceptible de compromettre l\u2019id\u00e9al commun du vivre-ensemble\u00a0(les apprentis sorciers, les oiseaux de mauvais augure, les forces centrifuges r\u00e9gionales, tribales ou religieuses, les id\u00e9ologies d\u00e9pass\u00e9es, les ambitions malsaines).<\/p>\r\n

(8) Une formule prononc\u00e9e par le Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique \u00e0 l\u2019occasion du Cinquantenaire de l\u2019arm\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0One people, one nation, one prosperous future\u00a0\u00bb.<\/p>\r\n

Le pr\u00e9construit vivre-ensemble inonde l\u2019espace politique camerounais gr\u00e2ce \u00e0 une pluralit\u00e9 d\u2019instances \u00e9nonciatives et des r\u00e9seaux lexico-s\u00e9mantiques dont la source est probablement ant\u00e9rieure au discours constitutionnel. Toutefois, ce dernier peut, \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019analyse pr\u00e9c\u00e9dente, \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme la source, la base pour les diff\u00e9rentes formulations aux plans politique, m\u00e9diatique, voire de la doxa. La reprise du pr\u00e9construit, avec plus ou moins diverses formes de formulation, dans le discours constitutionnel, politique et dans l\u2019onomastique partisane contribue \u00e0 sa stabilisation dans l\u2019opinion.<\/p>\r\n\r\n

Conclusion<\/h2>\r\n

Le parcours analytique des trois corpus aboutit \u00e0 la stabilisation de l\u2019id\u00e9ologie du vivre-ensemble dans l\u2019espace discursif camerounais, validant ipso facto<\/em> l\u2019hypoth\u00e8se de base. La r\u00e9it\u00e9ration, avec diverses formulations, du pr\u00e9construit dans les r\u00e9seaux \u00e9nonciatifs r\u00e9v\u00e8le la forte r\u00e9sonnance et la forte pr\u00e9gnance sociale de cet id\u00e9al sociopolitique. Au Cameroun, le vivre-ensemble \u00e9merge comme la voie royale de la politog\u00e9n\u00e8se fond\u00e9e sur le double paradigme de l\u2019unit\u00e9 et de l\u2019int\u00e9gration nationale, au travers du bilinguisme. Face \u00e0 la mont\u00e9e des manipulations identitaires, religieuses, politiques et ethniques \u00e0 des fins id\u00e9ologiques, le discours sur le \u00ab vivre-ensemble \u00bb s\u2019est impos\u00e9 dans l\u2019espace discursif, aboutissant \u00e0 sa stabilisation. Bien plus, la reprise de ce discours a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 un effet affectif fraternel au sein de la population camerounaise qui s\u2019observe dans les \u00e9changes conversationnels au quotidien. Mais, la persistante crise politique dans les r\u00e9gions anglophones, coupl\u00e9e \u00e0 celle r\u00e9sultant de l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle de 2018, semble r\u00e9v\u00e9ler que cette construction nationale n\u2019est pas encore accomplie. Elle met ainsi en \u00e9vidence le fait que le vivre-ensemble au Cameroun ne serait qu\u2019une construction.<\/p>\r\n\r\n

R\u00e9f\u00e9rences<\/h2>\r\n

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R\u00e9sum\u00e9 : <\/strong><\/p>\n

L\u2019article d\u00e9crit le pr\u00e9construit du vivre-ensemble dans l\u2019espace discursif camerounais \u00e0 partir de l\u2019\u00e9tude de quatre types de discours politique. L\u2019analyse, qui repose sur l\u2019hypoth\u00e8se d\u2019un continuum<\/em> id\u00e9ologique et se fonde sur le dialogisme discursif, r\u00e9v\u00e8le que la r\u00e9it\u00e9ration du pr\u00e9construit \u00e0 tous les niveaux de formulation \u00e9tudi\u00e9s aboutit \u00e0 la stabilisation de l\u2019id\u00e9ologie du vivre-ensemble dans la m\u00e9moire collective. En construisant et diffusant l\u2019id\u00e9e d\u2019une R\u00e9publique unie, indivisible, d\u00e9mocratique et sociale, les r\u00e9seaux de formulation et ceux lexico-s\u00e9mantiques du vivre-ensemble suscitent en chaque citoyen\u00b7ne le sentiment d\u2019appartenir \u00e0 une m\u00eame nation.<\/p>\n<\/div>\n

\n

Mots-cl\u00e9s : <\/strong>dialogisme<\/a>, discours<\/a>, id\u00e9ologie<\/a>, pr\u00e9construit<\/a>, vivre-ensemble<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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Abstract : <\/strong><\/p>\n

This article describes the pr\u00e9construit of living together in the Cameroonian discursive space base on the study of four types of political discourse. The analysis, which is based on the hypothesis of an ideological continuum and founded on dialogism reveals that the repetition of the pr\u00e9construit at all the levels of formulation leads to the stabilization of the ideology of living together in the collective memory. By constructing and disseminating the idea of a united, democratic and social republic, the networks of formulation and lexico-semantic network of living together give every citizen the feeling of belonging to the same nation.<\/p>\n<\/div>\n

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Keywords : <\/strong>dialogism<\/a>, discourse<\/a>, ideology<\/a>, living together<\/a>, pr\u00e9construit<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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R\u00e9sum\u00e9 (swahili) : <\/strong><\/p>\n

Nakala hiyo inaelezea ujenzi wa kuishi pamoja katika nafasi ya kufuturu ya Kameruni kutoka kwa utafiti wa aina nne za mazungumzo ya kisiasa. Uchambuzi, ambao unategemea nadharia ya mwendelezo wa kiitikadi, na unategemea mazungumzo yasiyofaa, unaonyesha kuwa urejesho wa uliojengwa katika viwango vyot e vya uundaji uliosomwa, na kusababisha utulivu wa itikadi ya kuishi pamoja katika kumbukumbu ya pamoja. Kwa kujenga na kusambaza wazo la Jamhuri ya umoja, isiyogawanyika, ya kidemokrasia na ya kijamii, mitandao ya uundaji na mitandao ya lexico-semantic ya kuishi pamoja inaamsha kwa kila raia hisia ya kuwa wa taifa moja.<\/p>\n<\/div>\n

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Mots-cl\u00e9s (swahili) : <\/strong>iliyojengwa upya<\/a>, itikadi<\/a>, kuishi pamoja<\/a>, mazungumzo<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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Historique de l’article<\/strong>
Date de r\u00e9ception : <\/strong>23 septembre 2020
Date d’acceptation : <\/strong>5 janvier 2021
Date de publication : <\/strong>28 f\u00e9vrier 2021<\/p>\n<\/div>\n

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Type de texte : <\/strong>Article<\/p>\n<\/div>\n

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Introduction<\/h2>\n

Le vivre-ensemble \u2013 entendu comme le processus dynamique par lequel les \u00eatres humains s\u2019engagent, \u00e0 travers des pratiques sociales et des attitudes, \u00e0 vivre de mani\u00e8re harmonieuse dans un contexte de diversit\u00e9 \u2013 est un invariant des soci\u00e9t\u00e9s multiculturelles. Cette expression domine l\u2019espace social, devenant un r\u00e9f\u00e9rent social, un instrument id\u00e9ologique, face \u00e0 la multiculturalit\u00e9 (Caune, 2015). En effet, le vivre-ensemble s\u2019impose comme \u00ab\u00a0l\u2019une des voies [\u2026] pour d\u00e9passer les perspectives identitaires et les d\u00e9rives communautaristes, d\u2019une part, et d\u2019autre part, celles des critiques convenues dirig\u00e9es contre les soci\u00e9t\u00e9s contemporaines, postmodernes, \u00e0 la fois fragment\u00e9es et globalis\u00e9es\u00a0\u00bb (Saillant, 2015b, p.\u00a01). La pertinence et l\u2019actualit\u00e9 de la probl\u00e9matique justifient l\u2019int\u00e9r\u00eat des chercheurs, chercheuses, penseurs et penseuses dans le domaine\u00a0(Amougou et Ngwe, 2019; Ngwe, 2019; Saillant, 2015a; Finkielkraut, 2013; Massumi, 2002; Arendt, 1990). Situ\u00e9 \u00e0 l\u2019intersection entre la singularit\u00e9 de la personne[1]<\/sup><\/a> et l\u2019imp\u00e9ratif politique, le vivre-ensemble se fonde sur la capacit\u00e9 \u00e0 concilier l\u2019\u00e9panouissement personnel avec le bien-\u00eatre collectif. Vivre-ensemble, c\u2019est donc \u00ab\u00a0faire corps\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0faire soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb, \u00eatre engag\u00e9 politiquement dans un projet de cohabitation pacifique (Caune, 2015). D\u00e8s lors, il appara\u00eet comme une construction sociale, un engagement mutuel et consentant vers une conscience collective. Le vivre-ensemble est par ailleurs un pr\u00e9construit, un r\u00e9f\u00e9rent social dont la source originelle et le parcours sont plus ou moins connus. Au Cameroun, il constitue, depuis la post-ind\u00e9pendance, la voie par excellence de \u00ab\u00a0l\u2019homog\u00e9n\u00e9isation\u00a0\u00bb de la soci\u00e9t\u00e9. Depuis le d\u00e9but de la crise politique dite anglophone, le discours sur le vivre-ensemble est devenu plus pr\u00e9gnant dans les sph\u00e8res politiques, m\u00e9diatiques et sociales.<\/p>\n

Cette contribution analyse les conditions historiques de l\u2019\u00e9mergence de cette id\u00e9ologie, les r\u00e9seaux discursifs et lexico-s\u00e9mantiques de sa circularit\u00e9. Trois questions sous-tendent l\u2019\u00e9tude\u00a0: comment l\u2019id\u00e9al sociopolitique du vivre-ensemble surgit-il dans l\u2019espace discursif camerounais? Par quels r\u00e9seaux \u00e9nonciatifs de formulation est-il v\u00e9hicul\u00e9? \u00c0 quels r\u00e9seaux de significations renvoie-t-il dans cet espace discursif? L\u2019hypoth\u00e8se qui sous-tend l\u2019\u00e9tude s\u2019articule sur l\u2019id\u00e9e d\u2019un continuum<\/em> id\u00e9ologique entre le discours constitutionnel, le discours politique et l\u2019onomastique partisane r\u00e9sultant de la stabilisation du vocable dans l\u2019espace public. Pour la v\u00e9rifier, l\u2019analyse met en \u00e9vidence les traces du vivre-ensemble dans les trois types de discours pr\u00e9cit\u00e9s et d\u00e9crit les r\u00e9seaux lexico-s\u00e9mantiques qui le d\u00e9notent. Au plan th\u00e9orique, l\u2019\u00e9tude emprunte \u00e0 l\u2019analyse du discours fran\u00e7aise les notions de pr\u00e9construit (Paveau, 2007, 2015), d\u2019interdiscours (P\u00eacheux 1975) et de dialogisme (Bakhtine, 1977).<\/p>\n

Le dialogisme, le pr\u00e9construit et l\u2019interdiscours<\/h2>\n

Les notions de dialogisme, pr\u00e9construit et interdiscours sont centraux dans cette analyse. Le dialogisme admet que tout discours reprend un autre qui lui est ant\u00e9rieur, avec un degr\u00e9 de pr\u00e9cision et de partialit\u00e9 vari\u00e9. Le discours est donc \u00ab\u00a0un maillon de la cha\u00eene des actes de parole\u00a0\u00bb (Bakhtine, 1977, p.\u00a0105), car la propri\u00e9t\u00e9 constitutive de tout \u00e9nonc\u00e9 est de se nourrir de la parole d\u2019autrui, des formules anonymes plus ou moins reconnaissables. Tout discours, en d\u00e9pit de toute forme monologique, est dans sa structure s\u00e9mantique et stylistique essentiellement dialogique. La nature dialogique du discours appelle la notion de pr\u00e9construit.<\/p>\n

Le pr\u00e9construit renvoie aux notions de clich\u00e9s, st\u00e9r\u00e9otypes, lieux communs, d\u2019id\u00e9es re\u00e7ues, topo\u00ef, pr\u00e9jug\u00e9s (Paveau, 2015). Il d\u00e9finit la trace dans l\u2019\u00e9nonc\u00e9 d\u2019un discours ant\u00e9rieur auquel s\u2019attache un sentiment d\u2019\u00e9vidence, de d\u00e9j\u00e0 dit et dont on a oubli\u00e9 l\u2019\u00e9nonciateur. Le pr\u00e9construit est aussi l\u2019effet id\u00e9ologique, l\u2019ancrage culturel et situationnel de tout discours. Ainsi, il est \u00e9tabli sur \u00ab\u00a0un mode de relation entre les productions discursives et leurs ext\u00e9rieurs, m\u00eame si cette relation est \u00e9labor\u00e9e au niveau linguistique\u00a0\u00bb (Paveau, 2015, en ligne). Au demeurant, le pr\u00e9construit est situ\u00e9 \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur du texte, devenant par cons\u00e9quent une construction, une interface langagi\u00e8re fond\u00e9e sur les repr\u00e9sentations et \u00e9tablie mat\u00e9riellement au niveau langagier et discursif. Enfin, le pr\u00e9construit fournit l\u2019ancrage linguistique de saisie de l\u2019interdiscours.<\/p>\n

La th\u00e9orie de l\u2019interdiscours (P\u00eacheux, 1990), fond\u00e9e sur l\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 constitutive, postule que l\u2019on ne peut analyser le sens d\u2019un discours qu\u2019en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la formation discursive, autrement dit, \u00ab l\u2019ensemble des discours possibles \u00e0 partir d’un \u00e9tat des conditions de productions \u00bb (P\u00eacheux, 1990, p.\u00a0115). L\u2019interdiscours est l\u2019ensemble des unit\u00e9s discursives avec lesquelles un discours particulier entre en relation implicite ou explicite avec un autre (Maingueneau, 2002). L\u2019approche interdiscursive d\u00e9rive de l\u2019\u00e9vidence qu\u2019aucun discours n\u2019est autarcique\u00a0: tout discours est marqu\u00e9 par l\u2019interdiscursivit\u00e9, des relations qu\u2019il entretient avec d\u2019autres relevant plus ou moins du m\u00eame genre, de la m\u00eame \u00e9poque, du m\u00eame contexte.<\/p>\n

Le corpus<\/h2>\n

Trois types de discours servent de corpus \u00e0 l\u2019\u00e9tude\u00a0: le discours constitutionnel, le discours politique et l\u2019onomastique politique. Le discours constitutionnel constitu\u00e9 des 4 Constitutions du Cameroun[2]<\/sup><\/a>. Son choix est li\u00e9 \u00e0 la \u00ab\u00a0fondativit\u00e9\u00a0\u00bb (Abesso Zambo, 2011, p.\u00a041). En tant que discours constituant[3]<\/sup><\/a>, le discours constitutionnel d\u2019un \u00c9tat incarne les valeurs fondamentales; il est l\u2019\u00ab\u00a0arch\u00e8\u00a0\u00bb, la source, l\u2019origine, la gen\u00e8se (Abesso Zambo, 2010). Les discours constituants sont le socle pour d\u2019autres discours; ils d\u00e9finissent les id\u00e9aux qui r\u00e9gissent les collectivit\u00e9s et fondent les grandes questions de la vie sociale.<\/p>\n

Le discours politique se compose de 20 allocutions du Chef de l\u2019\u00c9tat couvrant la p\u00e9riode 1990-2015. La p\u00e9riode pr\u00e9cit\u00e9e se caract\u00e9rise par un ensemble de faits historiques majeurs\u00a0: le passage du parti unique au multipartisme, la crise politique dite des \u00ab\u00a0villes mortes\u00a0[4]<\/sup><\/a>\u00bb, les programmes d\u2019ajustement structurels, la situation socio-\u00e9conomique instable des ann\u00e9es 92 et les \u00e9meutes de la faim de f\u00e9vrier 2008. Dans cette cat\u00e9gorie, j\u2019ai privil\u00e9gi\u00e9 les discours adress\u00e9s au peuple camerounais; ceux traitant de l\u2019actualit\u00e9 br\u00fblante de la soci\u00e9t\u00e9. Par ailleurs, l\u2019option prise a \u00e9t\u00e9 en faveur des discours couvrant la p\u00e9riode de naissance du multipartisme jusqu\u2019\u00e0 nos jours. Cette d\u00e9limitation n\u2019occulte pas le fait que la probl\u00e9matique du vivre-ensemble est ant\u00e9rieure. Les discours \u00e9tudi\u00e9s se r\u00e9partissent comme suit\u00a0: 3 discours de p\u00e9riode de crise, 5 discours de c\u00e9l\u00e9bration, 6 discours de campagne et 6 discours conventionnels. Le troisi\u00e8me support textuel est la liste des partis politiques l\u00e9galis\u00e9s au Cameroun[5]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

La m\u00e9thode et les outils d\u2019analyse<\/h2>\n

Pour mettre en relief la circularit\u00e9 du pr\u00e9construit, j\u2019opte pour l\u2019analyse du discours qui me permet d\u2019appr\u00e9hender la signification des mots en rapport avec l\u2019id\u00e9e du vivre-ensemble. Mon analyse se fonde sur l\u2019id\u00e9e que dans le discours politique, le sens est souvent occult\u00e9 dans les mots. D\u00e9celer l\u2019id\u00e9e du vivre-ensemble revient donc \u00e0 examiner des traces discursives. Partant de cette consid\u00e9ration, l\u2019enjeu est d\u2019\u00e9tudier le sens des unit\u00e9s lexicales porteuses du r\u00e9f\u00e9rent social \u00ab\u00a0vivre-ensemble\u00a0\u00bb et de d\u00e9terminer les r\u00e9seaux de significations \u00e0 travers lesquels ce r\u00e9f\u00e9rent circule. L\u2019approche lexico-s\u00e9mantique permet de d\u00e9terminer les r\u00e9seaux de signification dans les discours. Ces r\u00e9seaux construisent le sens et les valeurs qui fondent le vivre-ensemble. Pour cela, je fais appel \u00e0 l\u2019implicite, l\u2019onomastique et le champ lexical.<\/p>\n

Les r\u00e9seaux de formulation du vivre-ensemble<\/h2>\n

Le r\u00e9seau de formulation du pr\u00e9construit \u00ab\u00a0vivre-ensemble\u00a0\u00bb, dans l\u2019espace discursif camerounais est vari\u00e9, pluri-s\u00e9miotique et int\u00e8gre les canaux traditionnels de la communication \u00e9tatique, les m\u00e9dias classiques, les nouveaux m\u00e9dias num\u00e9riques, les arts et les autres supports communicationnels \u00e9v\u00e9nementiels (banderoles, posters de campagne \u00e9lectorale, pancartes, etc.). La pr\u00e9sente analyse explore trois r\u00e9seaux de formulation\u00a0: le discours constitutionnel, le discours politique du Chef de l\u2019\u00c9tat et l\u2019onomastique politique.<\/p>\n

Le discours constitutionnel<\/h3>\n

Bien que n\u2019\u00e9tant pas la source originelle du vivre-ensemble<\/em>, le discours constitutionnel, entendu comme le discours qui \u00e9tablit la loi fondamentale d\u2019un \u00c9tat, structure et constitutionnalise cet id\u00e9al social sous le vocable \u00ab\u00a0unit\u00e9 nationale \u00bb. Par sa \u00ab\u00a0capacit\u00e9 d\u2019autoconstituance et d\u2019autodiscursivit\u00e9 \u00bb (Abesso Zambo, 2010, p.\u00a042), le discours constitutionnel donne vie \u00e0 d\u2019autres types de discours. Il constitue de ce fait l\u2019ancrage contextuel de l\u2019id\u00e9ologie du vivre-ensemble. L\u2019analyse diachronique des 4 Constitutions permet d\u2019appr\u00e9cier l\u2019\u00e9volution de la port\u00e9e constitutionnelle du pr\u00e9construit du vivre-ensemble. La circularit\u00e9 du pr\u00e9construit se pr\u00e9sente comme suit.<\/p>\n

(1) La Constitution du 4 mars 1960, dans son article premier, mentionne pour la premi\u00e8re fois, \u00e0 ce niveau de formulation, l\u2019id\u00e9al politique du vivre-ensemble, \u00e0 travers les principes d\u2019unit\u00e9 et d\u2019indivisibilit\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Le Cameroun est une R\u00e9publique unie et indivisible, la\u00efque, d\u00e9mocratique et sociale\u00a0\u00bb.<\/p>\n

(2) La construction de l\u2019unit\u00e9 nationale est r\u00e9it\u00e9r\u00e9e dans la loi n\u00b061-24 du 1er septembre 1961 instaurant le f\u00e9d\u00e9ralisme. \u00ab\u00a0La R\u00e9publique f\u00e9d\u00e9rale du Cameroun est form\u00e9e, \u00e0 compter du 1er octobre 1961, du territoire de la R\u00e9publique du Cameroun d\u00e9sormais appel\u00e9 Cameroun oriental et du territoire du Cameroun m\u00e9ridional sous tutelle britannique, d\u00e9sormais appel\u00e9 Cameroun occidental\u00a0\u00bb.<\/p>\n

(3) La Constitution du 2 juin 1972 institutionnalise la R\u00e9publique unie fond\u00e9e sur \u00ab\u00a0la r\u00e9affirmation des principes d\u2019unit\u00e9 du pouvoir ou de la souverainet\u00e9, d\u2019indivisibilit\u00e9 du territoire et d\u2019indivisibilit\u00e9 du peuple et de rattachement \u00e0 la citoyennet\u00e9 unique\u00a0\u00bb (Nouazi Kemkeng, 2015, p.\u00a0167). L\u2019article 1 alin\u00e9a 2 de la m\u00eame Constitution consacre l\u2019unit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat et r\u00e9it\u00e8re le caract\u00e8re \u00ab\u00a0indivisible\u00a0\u00bb de la nation.<\/p>\n

(4) La Constitution de 1996 reprend les principes d\u2019indivisibilit\u00e9, d\u2019unit\u00e9 et fixe les conditions de l\u2019op\u00e9rationnalisation du vivre-ensemble\u00a0: la d\u00e9mocratie, la la\u00efcit\u00e9, le bilinguisme, la fraternit\u00e9, la justice et le progr\u00e8s (cf. article 1, alin\u00e9a 2).<\/p>\n

L\u2019int\u00e9r\u00eat accord\u00e9 par le l\u00e9gislateur et la l\u00e9gislatrice au vivre-ensemble d\u00e9coule des facteurs socio-historiques et politiques. Au lendemain de l\u2019ind\u00e9pendance, les d\u00e9fis du Cameroun sont de deux ordres\u00a0: renforcer l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat embryonnaire et b\u00e2tir une nation. Au Cameroun, la mission a \u00e9t\u00e9 gargantuesque au regard du triple h\u00e9ritage colonial[6]<\/sup><\/a>, de la multiculturalit\u00e9 et de la crise sociopolitique relative \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance[7]<\/sup><\/a>. L\u2019id\u00e9e du vivre-ensemble, au sein de la soci\u00e9t\u00e9 camerounaise multiculturelle, surgit dans l\u2019espace public, dans la Constitution de 1960. Un r\u00e9seau s\u00e9mantique r\u00e9solument li\u00e9 au vivre-ensemble est \u00e9tabli \u00e0 ce niveau de formulation. Quatre items, charg\u00e9s d\u2019imaginaires sociopolitiques en faveur du vivre-ensemble, structurent le discours constitutionnel\u00a0: \u00ab\u00a0la nation\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la la\u00efcit\u00e9\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la d\u00e9mocratie\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0le bilinguisme\u00a0\u00bb.<\/p>\n

La nation, d\u2019abord. Debard explique qu\u2019\u00ab\u00a0une population ne forme une nation que si les individus qui la composent ont conscience de faire partie d\u2019une communaut\u00e9 ancr\u00e9e dans l\u2019histoire, caract\u00e9ris\u00e9e par certains traits culturels (langue, la religion…) et anim\u00e9e d\u2019un vouloir vivre ensemble\u00a0\u00bb (Debard, 2002, p.\u00a0199). La nation est une \u00e2me, un principe spirituel; elle a pour socle le partage d\u2019un h\u00e9ritage commun et le consentement mutuel de faire valoir (Renan, 1882). Cette conception justifie l\u2019interrogation rh\u00e9torique du Chef de l\u2019\u00c9tat, \u00e0 l\u2019occasion du Cinquantenaire de l\u2019ind\u00e9pendance\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c9tions-nous une nation?\u00a0\u00bb Un questionnement qui r\u00e9actualise la pol\u00e9mique des ann\u00e9es 60 sur le caract\u00e8re indivisible de la nation camerounaise et rappelle, par le m\u00eame coup, que l\u2019id\u00e9e d\u2019une nation camerounaise n\u2019\u00e9tait qu\u2019embryonnaire.<\/p>\n

La la\u00efcit\u00e9, ensuite. La la\u00efcit\u00e9, une valeur cardinale des soci\u00e9t\u00e9s lib\u00e9rales, aux c\u00f4t\u00e9s de la d\u00e9mocratie, la libert\u00e9 et l\u2019\u00e9galit\u00e9, garantit la libre manifestation des croyances religieuses en accord avec le respect de l\u2019ordre public. En assurant aux croyant\u00b7e\u00b7s et aux non-croyant\u00b7e\u00b7s le droit \u00e0 l\u2019expression de leurs convictions religieuses, la la\u00efcit\u00e9 pr\u00f4ne le vivre-ensemble. L\u2019\u00c9tat la\u00efc appara\u00eet donc comme un cadre pour une sociabilit\u00e9 harmonieuse, ind\u00e9pendamment des croyances religieuses. Lors d\u2019une interview en 1992, suite aux troubles de Kouss\u00e9ri, le Chef de l\u2019\u00c9tat a rappel\u00e9 cette \u00e9vidence : \u00ab Ce pays comporte plusieurs religions, il y a les chr\u00e9tiens, il y a les musulmans; il y a les animistes. Les chr\u00e9tiens avec plusieurs ob\u00e9diences catholiques, protestants, adventistes. Depuis que ce pays a acc\u00e9d\u00e9 \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance, ces diff\u00e9rentes religions ont toujours v\u00e9cu en paix[8]<\/sup><\/a> \u00bb.<\/p>\n

La d\u00e9mocratie, en outre. La d\u00e9mocratie un syst\u00e8me politique qui soutient que le gouvernement est \u00e9tabli au profit de l\u2019individu dont il est charg\u00e9 de prot\u00e9ger les droits et les libert\u00e9s dans la mesure de ses capacit\u00e9s. Elle pr\u00e9conise le vivre-ensemble dans le pluralisme d\u2019opinions, de pens\u00e9es, de convictions et de filiations politiques. Le respect des principes d\u00e9mocratiques exige la remise en cause des fronti\u00e8res sociales pour faire valoir la voix de la majorit\u00e9 et la force des id\u00e9es.<\/p>\n

Le bilinguisme, enfin. Le bilinguisme officiel (anglais-fran\u00e7ais) exprime le d\u00e9sir d\u2019\u00ab\u00a0homog\u00e9n\u00e9isation\u00a0\u00bb des parties anglophone et francophone. En effet, le bilinguisme et le biculturalisme reposent sur un pacte social dont la finalit\u00e9 est de mettre en place un \u00c9tat-nation fond\u00e9 sur le partage de deux langues. Selon Engolo Ekomo,<\/p>\n

L\u2019\u00c9tat bilingue se donne \u2013 entre autres \u2013 pour objectif de favoriser la cohabitation entre deux communaut\u00e9s diff\u00e9rentes par la langue et la culture, de r\u00e9guler les rapports sociaux qui en d\u00e9coulent, de fixer les normes de comportements collectifs pour une vision du monde commune (Engolo Ekomo, 2001, en ligne).<\/p>\n

Pour le l\u00e9gislateur et la l\u00e9gislatrice camerounais\u00b7e, le citoyen ou la citoyenne bilingue est capable de communiquer dans des situations de diversit\u00e9 culturelle. Il ou elle d\u00e9veloppe ainsi la tol\u00e9rance, le sens de l\u2019ouverture et de la compr\u00e9hension mutuelle.<\/p>\n

La r\u00e9it\u00e9ration de l\u2019id\u00e9al du vivre-ensemble, \u00e0 travers le vocable de l\u2019unit\u00e9 nationale, aboutit ainsi \u00e0 sa constitutionnalisation. Les diff\u00e9rentes Constitutions camerounaises concourent \u00e0 la stabilisation de cette notion dans l\u2019opinion publique en l\u2019\u00e9rigeant en une norme constitutionnelle. La centralit\u00e9 des items \u00ab\u00a0nation\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0d\u00e9mocratie\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la\u00efcit\u00e9\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0bilinguisme\u00a0\u00bb dans le discours constitutionnel t\u00e9moigne de l\u2019int\u00e9r\u00eat accord\u00e9 par le l\u00e9gislateur et la l\u00e9gislatrice \u00e0 la coh\u00e9sion sociale, comme gage de la stabilit\u00e9 et du progr\u00e8s.<\/p>\n

Le discours politique du Chef de l\u2019\u00c9tat<\/h3>\n

Le discours politique, en tant que syst\u00e8me de pens\u00e9e, est une pratique discursive dont le but est de fonder une id\u00e9alit\u00e9 politique, v\u00e9hiculer une id\u00e9ologie, une vision du monde, \u00e0 laquelle l\u2019instance \u00e9nonciatrice souhaite l\u2019adh\u00e9sion de l\u2019auditoire (Charaudeau, 2005). Ghiglione le con\u00e7oit comme un discours d\u2019influence visant \u00ab\u00a0le faire agir, le faire faire penser, le faire croire\u00a0\u00bb (1989, p.\u00a09). Il est analys\u00e9 ici du point de vue l\u2019instance politique, celle assur\u00e9e par le Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique. Selon l\u2019article 5 de la Constitution camerounaise, ce dernier est \u00e9tabli comme le garant de l\u2019unit\u00e9 nationale. Assur\u00e9ment, la voix pr\u00e9sidentielle devient une instance forte dans la l\u00e9gitimation, la facilitation et la sauvegarde du vivre-ensemble.<\/p>\n

L\u2019analyse de 20 discours du Chef de l\u2019\u00c9tat r\u00e9v\u00e8le que la th\u00e9matique du vivre-ensemble est un invariant; confirmant les dispositions de l\u2019article 5 \u00e9nonc\u00e9 supra<\/em>. Du point de vue pragmatique, tous les discours n\u2019ob\u00e9issent pas \u00e0 la m\u00eame finalit\u00e9. Les discours de c\u00e9l\u00e9bration[9]<\/sup><\/a> l\u00e9gitiment le vivre-ensemble\u00a0: c\u00e9l\u00e9brer les actions en valeur de la coh\u00e9sion sociale [1], mettre en valeur le bien-fond\u00e9 de cet id\u00e9al [2], manifester les valeurs qu\u2019il v\u00e9hicule [3].<\/p>\n

[1] \u00c9tions-nous une nation? Pas encore, puisqu\u2019il nous faudrait attendre la r\u00e9unification avec nos fr\u00e8res du Cameroun occidental et faire na\u00eetre ce \u00ab\u00a0d\u00e9sir de vivre ensemble\u00a0\u00bb qui caract\u00e9rise une nation (Extrait du discours du Cinquantenaire de l\u2019Ind\u00e9pendance, mai 2010).<\/p>\n

[2] Aujourd\u2019hui plus qu\u2019hier, nous leur disons que nous tenons ind\u00e9fectiblement \u00e0 l\u2019unit\u00e9 nationale qu\u2019ils nous ont l\u00e9gu\u00e9e, que nous pr\u00e9serverons notre souverainet\u00e9 qu\u2019ils ont conquise et notre ind\u00e9pendance qu\u2019ils ont pay\u00e9e quelquefois au prix de leur sang (Extrait du discours du Cinquantenaire de la R\u00e9unification, Bamenda, f\u00e9vrier 2014).<\/p>\n

[3] We have every reason to be proud of our Reunification and the best way of being worthy of it is to spare no effort to preserve our national unity (Extrait du discours du cinquantenaire de la R\u00e9unification, Bamenda, f\u00e9vrier 2014).<\/p>\n

En revanche, les discours de crise portent sur deux valeurs illocutoires\u00a0: d\u00e9noncer les ennemies du vivre-ensemble [4] et mobiliser le peuple en faveur de l\u2019id\u00e9al [5].<\/p>\n

[4] Les apprentis sorciers qui dans l\u2019ombre ont manipul\u00e9 ces jeunes ne se sont pas pr\u00e9occup\u00e9s du risque qu\u2019ils leur faisaient courir en les exposant \u00e0 des affrontements avec les forces de l\u2019ordre (Discours lors des \u00e9meutes de 2008, Yaound\u00e9, 27 f\u00e9vrier 2008).<\/p>\n

[5] L\u2019immense majorit\u00e9 de notre peuple aspire \u00e0 la paix et \u00e0 la stabilit\u00e9. Les derni\u00e8res consultations \u00e9lectorales en ont apport\u00e9 la preuve. Les Camerounais savent que le d\u00e9sordre ne peut apporter que malheur et mis\u00e8re. Nous ne le permettrons pas (Discours lors des \u00e9meutes de 2008, Yaound\u00e9, 27 f\u00e9vrier 2008).<\/p>\n

Dans les discours conventionnels et ceux de campagne, le pr\u00e9construit est r\u00e9it\u00e9r\u00e9 avec des niveaux diff\u00e9rentiels d\u2019importance. Le diagramme 1 pr\u00e9sente la pr\u00e9gnance de la th\u00e9matique du vivre-ensemble dans les 4 cat\u00e9gories de discours.<\/p>\n

Graphe 1. Les r\u00e9f\u00e9rences au vivre-ensemble dans le discours du Chef de l\u2019\u00c9tat.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

La r\u00e9surgence significative de la sociabilit\u00e9 et de l\u2019unit\u00e9 est donc observ\u00e9e dans le discours politique, particuli\u00e8rement dans l\u2019instance assum\u00e9e par le Chef de l\u2019\u00c9tat. L\u2019analyse des r\u00e9seaux s\u00e9mantiques rend compte de la richesse lexicale du pr\u00e9construit\u00a0: \u00ab\u00a0unit\u00e9 nationale\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0fraternit\u00e9\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0dialogue\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0nation\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0symbiose exemplaire\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0peace and stability\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0coh\u00e9sion nationale\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0d\u00e9mocratie\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0int\u00e9gration nationale\u00a0\u00bb, etc. Le d\u00e9litement du lien, orchestr\u00e9 par les contre-discours, a contribu\u00e9 \u00e0 une stabilisation de la th\u00e9matique dans le champ discursif de l\u2019instance politique. Pour le pouvoir politique, les progr\u00e8s accomplis en faveur de l\u2019unification du peuple depuis l\u2019ind\u00e9pendance m\u00e9ritent d\u2019\u00eatre p\u00e9rennis\u00e9s, consolider, car ils conditionnent le bien-\u00eatre social et \u00e9conomique de la nation.<\/p>\n

\n

La d\u00e9nomination politique<\/h3>\n

Depuis Nicolaisen (1990) et Murray (2002), l\u2019onomastique politique est un champ d\u2019\u00e9tudes pertinent, particuli\u00e8rement en contexte d\u00e9mocratique. Le choix de la d\u00e9nomination politique est pourvu d\u2019un enjeu s\u00e9mantique\u00a0: le nom doit refl\u00e9ter une vision, une id\u00e9ologie, mais aussi \u00eatre attractif dans l\u2019espace social. La d\u00e9nomination politique est par ailleurs un acte de langage aux multiples fonctions (Bacot et Lecolle, 2019). Sur le plan lexical, le nom de parti est un nom propre caract\u00e9ris\u00e9 par une polylexicalit\u00e9 qui lui conf\u00e8re un sens collectif (Lecolle, 2014). Au niveau s\u00e9mantique et r\u00e9f\u00e9rentiel, il est porteur de sens, r\u00e9v\u00e8le l\u2019id\u00e9ologie et la vision politique. La d\u00e9nomination politique au Cameroun porte les traces de l\u2019interdiscours sur le vivre-ensemble. Autrement dit, les noms de partis politiques trouvent partiellement leur fondement dans les id\u00e9aux r\u00e9publicains pr\u00f4n\u00e9s par la Constitution. Par cons\u00e9quent, ils v\u00e9hiculent l\u2019id\u00e9al sociopolitique r\u00e9publicain. L\u2019analyse montre que l\u2019onomastique politique rev\u00eat des variantes nominales, toutes convergentes vers la sociabilit\u00e9, l\u2019id\u00e9al constitutionnel et r\u00e9publicain du vivre-ensemble. Les patrons lexico-s\u00e9mantiques dominants identifi\u00e9s sont\u00a0: \u00ab\u00a0alliance\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0union\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0front\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0mouvement\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0rassemblement\u00a0\u00bb.<\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n\n
Tableau 1. Les patrons lexico-s\u00e9mantiques dominants de l\u2019onomastique politique. Source : notre enqu\u00eate documentaire, 2020.<\/caption>\n
Patron lexico-s\u00e9mantique<\/strong><\/td>\nD\u00e9nomination politique<\/strong><\/td>\n<\/tr>\n
Alliance<\/td>\nADD : Alliance pour la D\u00e9mocratie et le D\u00e9veloppement
\nAPPE\u00a0: Alliance Plus pour l\u2019\u00c9mergence du Cameroun
\nANDP : Alliance Nationale pour la D\u00e9mocratie et le Progr\u00e8s<\/td>\n<\/tr>\n
Union<\/td>\nUNDP : Union Nationale pour la D\u00e9mocratie et le Progr\u00e8s
\nUPC : Union des Populations du Cameroun
\nUCD : Union Camerounaise pour la D\u00e9mocratie<\/td>\n<\/tr>\n
Mouvement<\/td>\nMDR\u00a0: Mouvement pour la D\u00e9fense de la R\u00e9publique
\nMRC\u00a0: Mouvement pour la R\u00e9conciliation du Cameroun
\nMP : Mouvement Progressiste<\/td>\n<\/tr>\n
Front<\/td>\nSDF : Social Democratic Front
\nFNSC: Front National pour le Salut du Cameroun
\nFDC : Front D\u00e9mocrate Camerounais<\/td>\n<\/tr>\n
Rassemblement<\/td>\nRDPC : Rassemblement D\u00e9mocratique du Peuple Camerounais
\nRUN : Rassemblement pour l\u2019Unit\u00e9 Nationale
\nRNDD : Rassemblement National pour la D\u00e9mocratie et le D\u00e9veloppement<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

Les patrons lexico-s\u00e9mantiques renvoient aux th\u00e9matiques du rassemblement, de la r\u00e9conciliation et de l\u2019unit\u00e9. Ils convergent vers un sens collectif, sous-tendu par le vivre-ensemble, le faire \u00e9quipe, le faire corps. La construction syntaxique de la majorit\u00e9 des plolylex\u00e8mes des diff\u00e9rents noms montre que les patrons lexico-syntaxiques dominants ont la structure \u00ab\u00a0GN Pr\u00e9p GN (le r\u00e9gime)\u00a0\u00bb\u00a0: Union Nationale pour la D\u00e9mocratie et le Progr\u00e8s, Mouvement pour la R\u00e9conciliation du Cameroun, Front National pour le Salut du Cameroun, Rassemblement pour l\u2019Unit\u00e9 Nationale, etc. Le premier constituant de la structure nominale est celui qui porte le pr\u00e9construit; le deuxi\u00e8me constituant, encore appel\u00e9 le r\u00e9gime, exprime la vision politique (la d\u00e9mocratie, le progr\u00e8s, le salut, la r\u00e9conciliation…). Les deux constituants sont reli\u00e9s par le morph\u00e8me pr\u00e9positionnel \u00ab\u00a0pour\u00a0\u00bb qui exprime le but, la finalit\u00e9. Certains, par contre, n\u2019ob\u00e9issent pas \u00e0 cette structure syntaxique\u00a0: Union progressiste, Union des populations du Cameroun, Rassemblement d\u00e9mocratique du peuple camerounais. Il appara\u00eet donc que le nom des partis politiques est un discours \u00e0 part enti\u00e8re.<\/p>\n

En outre, le pr\u00e9construit du vivre-ensemble est \u00e9tabli au niveau de l\u2019onomastique politique. Les noms des partis politiques, en tant qu\u2019unit\u00e9s discursives, sont des socles de l\u2019id\u00e9ologie du vivre-ensemble. La d\u00e9nomination des formations politiques est donc en congruence avec les id\u00e9aux de la Constitution. En baptisant leurs formations politiques par les noms propres construits \u00e0 partir des patrons, les promoteurs et\/ou promotrices rappellent implicitement la centralit\u00e9 du vivre-ensemble, de la coh\u00e9sion sociale et de l\u2019unit\u00e9 nationale dans l\u2019accomplissement de leur vision politique.<\/p>\n

Les r\u00e9seaux lexico-s\u00e9mantiques de formulation<\/strong><\/h2>\n

Les r\u00e9seaux lexico-s\u00e9mantiques du vivre-ensemble renvoient \u00e0 l\u2019ensemble des unit\u00e9s lexicales associ\u00e9es contextuellement \u00e0 la notion de vivre-ensemble. 223 unit\u00e9s lexicales ont \u00e9t\u00e9 recens\u00e9es et r\u00e9parties entre les cat\u00e9gories lexico-s\u00e9mantiques ci-apr\u00e8s.<\/p>\n

(1) Les synonymes\u00a0: on distingue des cas de synonymie quasi absolue (symbiose exemplaire), partielle (unit\u00e9 nationale, r\u00e9unification, conscience collective) et approximative (solidarit\u00e9, fraternit\u00e9, hospitalit\u00e9).<\/p>\n

(2) Les lexies complexes sont\u00a0: \u00ab\u00a0la nation camerounaise\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l\u2019histoire commune\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l\u2019int\u00e9r\u00eat national\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l\u2019unit\u00e9 nationale\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l\u2019int\u00e9gration nationale\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l\u2019\u00c9tat unitaire\u00a0\u00bb. \u00c0 travers leur r\u00e9it\u00e9ration dans les r\u00e9seaux de formulation, ces lexies entrent dans un processus de stabilisation m\u00e9morielle dans l\u2019opinion publique.<\/p>\n

(3) Les noms du m\u00eame domaine\u00a0renvoient aux secteurs de la vie sociale dans lesquels le vivre-ensemble est pr\u00f4n\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0les partis politiques\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0le pluralisme linguistique et culturel\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0le multipartisme\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la pluralit\u00e9 des candidatures\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les syndicats\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les associations\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la d\u00e9mocratie\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0le gouvernement multicolore\u00a0\u00bb. Le deuxi\u00e8me groupe de lexies d\u00e9signe les valeurs civiques qui structurent le vivre-ensemble\u00a0: \u00ab\u00a0le patriotisme\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la paix\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la justice\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la bonne gouvernance\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0Peace and stability\u00a0\u00bb, \u00ab le suffrage universel direct \u00bb, \u00ab la r\u00e9conciliation nationale \u00bb, \u00ab l\u2019ordre \u00bb, \u00ab la discipline \u00bb, \u00ab\u00a0le respect des lois\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la paix sociale\u00a0\u00bb.<\/p>\n

(4) Les unit\u00e9s hyponymiques du vivre-ensemble\u00a0: \u00ab\u00a0l\u2019esprit constructif\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0le dialogue\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0l\u2019ouverture\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0le compromis\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la pond\u00e9ration\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0le v\u00e9ritable esprit de n\u00e9gociation\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la concertation\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0le d\u00e9bat\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0les voix du dialogue\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0des consultations\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0construction nationale\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0citoyens engag\u00e9s\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la tol\u00e9rance\u00a0\u00bb.<\/p>\n

(5) Les constructions verbales : \u00ab consolider la d\u00e9mocratie \u00bb, \u00ab construire un \u00c9tat \u00bb, \u00ab r\u00e9soudre les probl\u00e8mes \u00bb, \u00ab aplanir nos dissensions \u00bb, \u00ab consolider la d\u00e9mocratie \u00bb, \u00ab construire la nation \u00bb, \u00ab parfaire notre unit\u00e9 \u00bb, \u00ab\u00a0Must work together \u00bb.<\/p>\n

(6) La cat\u00e9gorie adjectivale est constitu\u00e9e des qualificatifs d\u00e9finissant les bases juridiques de l\u2019\u00c9tat\u00a0: \u00ab\u00a0unie et libre\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0d\u00e9centralis\u00e9\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0une et indivisible\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0la\u00efque\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0d\u00e9mocratique et sociale\u00a0\u00bb. Elle est compl\u00e9t\u00e9e par des formes adverbales\u00a0\u00e0 l\u2019exemple de \u00ab\u00a0sans aucune discrimination\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0together\u00a0\u00bb.<\/p>\n

(7) Les termes antonymiques regroupent les manifestations sociales contraires \u00e0 la sociabilit\u00e9\u00a0(le combat, l\u2019instrumentalisation, la violence,\u00a0la d\u00e9linquance,\u00a0les pillages,\u00a0les manipulations, le chaos) et les acteurs sociopolitiques dont l\u2019id\u00e9ologie est susceptible de compromettre l\u2019id\u00e9al commun du vivre-ensemble\u00a0(les apprentis sorciers, les oiseaux de mauvais augure, les forces centrifuges r\u00e9gionales, tribales ou religieuses, les id\u00e9ologies d\u00e9pass\u00e9es, les ambitions malsaines).<\/p>\n

(8) Une formule prononc\u00e9e par le Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique \u00e0 l\u2019occasion du Cinquantenaire de l\u2019arm\u00e9e\u00a0: \u00ab\u00a0One people, one nation, one prosperous future\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Le pr\u00e9construit vivre-ensemble inonde l\u2019espace politique camerounais gr\u00e2ce \u00e0 une pluralit\u00e9 d\u2019instances \u00e9nonciatives et des r\u00e9seaux lexico-s\u00e9mantiques dont la source est probablement ant\u00e9rieure au discours constitutionnel. Toutefois, ce dernier peut, \u00e0 la lumi\u00e8re de l\u2019analyse pr\u00e9c\u00e9dente, \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme la source, la base pour les diff\u00e9rentes formulations aux plans politique, m\u00e9diatique, voire de la doxa. La reprise du pr\u00e9construit, avec plus ou moins diverses formes de formulation, dans le discours constitutionnel, politique et dans l\u2019onomastique partisane contribue \u00e0 sa stabilisation dans l\u2019opinion.<\/p>\n

Conclusion<\/h2>\n

Le parcours analytique des trois corpus aboutit \u00e0 la stabilisation de l\u2019id\u00e9ologie du vivre-ensemble dans l\u2019espace discursif camerounais, validant ipso facto<\/em> l\u2019hypoth\u00e8se de base. La r\u00e9it\u00e9ration, avec diverses formulations, du pr\u00e9construit dans les r\u00e9seaux \u00e9nonciatifs r\u00e9v\u00e8le la forte r\u00e9sonnance et la forte pr\u00e9gnance sociale de cet id\u00e9al sociopolitique. Au Cameroun, le vivre-ensemble \u00e9merge comme la voie royale de la politog\u00e9n\u00e8se fond\u00e9e sur le double paradigme de l\u2019unit\u00e9 et de l\u2019int\u00e9gration nationale, au travers du bilinguisme. Face \u00e0 la mont\u00e9e des manipulations identitaires, religieuses, politiques et ethniques \u00e0 des fins id\u00e9ologiques, le discours sur le \u00ab vivre-ensemble \u00bb s\u2019est impos\u00e9 dans l\u2019espace discursif, aboutissant \u00e0 sa stabilisation. Bien plus, la reprise de ce discours a g\u00e9n\u00e9r\u00e9 un effet affectif fraternel au sein de la population camerounaise qui s\u2019observe dans les \u00e9changes conversationnels au quotidien. Mais, la persistante crise politique dans les r\u00e9gions anglophones, coupl\u00e9e \u00e0 celle r\u00e9sultant de l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle de 2018, semble r\u00e9v\u00e9ler que cette construction nationale n\u2019est pas encore accomplie. Elle met ainsi en \u00e9vidence le fait que le vivre-ensemble au Cameroun ne serait qu\u2019une construction.<\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences<\/h2>\n

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Paveau, Marie-Anne. 2015. Le pr\u00e9construit. G\u00e9n\u00e9alogie et d\u00e9ploiements d\u2019une notion plastique.<\/em> Communication pr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 la journ\u00e9e d\u2019\u00e9tude sur le pr\u00e9construit, Universit\u00e9 Jean Moulin, le 09 avril.
\nhttp:\/\/penseedudiscours.hypotheses.org\/13667<\/a><\/p>\n

Paveau, Marie-Anne. 2007. Discours et cognition. Les pr\u00e9discours entre cadres internes et environnement ext\u00e9rieur. Cognition, Repr\u00e9sentation, langage, <\/em>HS-6.
\nhttp:\/\/corela.revues.org\/1550<\/a><\/p>\n

P\u00eacheux, Michel.1990. L\u2019Inqui\u00e9tude du discours\u00a0: textes choisis et pr\u00e9sent\u00e9s par D. Maldidier<\/em>. Paris\u00a0: \u00c9ditions des Cendres.<\/p>\n

P\u00eacheux, Michel, 1975. Les V\u00e9rit\u00e9s de La Palice. Linguistique, s\u00e9mantique, philosophie<\/em>. Paris\u00a0: Maspero.<\/p>\n

Renan, Ernest. 1882. Qu\u2019est-ce que la nation?. Communication pr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 la Sorbonne, le 11 mars.<\/p>\n

Saillant, Francine (dir.). 2015a. Pluralit\u00e9 et vivre-ensemble<\/em>. Laval\u00a0: Presses universitaires de Laval.<\/p>\n

Saillant, Francine. 2015b. Pluralit\u00e9 de vivre-ensemble et paradoxes. Dans Francine Saillant (dir.), Pluralit\u00e9 et vivre-ensemble<\/em> (1-20). Laval : Presses universitaires de Laval.<\/p>\n<\/div>\n

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Joseph AVODO AVODO<\/a><\/strong>
L’auteur enseigne la linguistique et la didactique des langues \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Maroua (Cameroun). Il est titulaire d\u2019un PhD en Sciences du langage de l\u2019Universit\u00e9 de Bergen (Norv\u00e8ge). Ses int\u00e9r\u00eats de recherche sont la linguistique interactionnelle, l\u2019analyse du discours, la pragmatique linguistique et la didactique des langues. Il est auteur de plusieurs publications dans ces domaines.
\nCourriel : yosephum@yahoo.fr
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  1. La singularit\u00e9 de la personne, \u00e0 distinguer de celle de l\u2019individu, renvoie chez Caune (2015) \u00e0 l\u2019individualit\u00e9 humaine face \u00e0 la collectivit\u00e9. ↵<\/a><\/li>
  2. Les Constitutions de 1960, 1961, 1972 et 1996. ↵<\/a><\/li>
  3. Selon Maingueneau et Cossutta (1995), deux types de discours structurent la vie sociale\u00a0: les discours dits fondateurs et les discours seconds. Les discours fondateurs sont encore appel\u00e9s discours constituants, car ils servent de base, de source \u00e0 la production des discours seconds. ↵<\/a><\/li>
  4. Crise cons\u00e9cutive \u00e0 l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle de 1992. ↵<\/a><\/li>
  5. La liste est consultable en ligne sur le site du Minist\u00e8re de l\u2019administration territoriale et de la d\u00e9centralisation (MINTATD). ↵<\/a><\/li>
  6. Le Cameroun a \u00e9t\u00e9 une colonie allemande depuis 1884. Il a ensuite plac\u00e9 entre la p\u00e9riode de l\u2019entre les deux guerres (1919-1946) sous le mandat de la France et de la Grande-Bretagne, puis en r\u00e9gime de tutelle apr\u00e8s la Deuxi\u00e8me Guerre. Les historiens consid\u00e8rent que les r\u00e9gimes de mandat et tutelle sont des formes de colonisation. ↵<\/a><\/li>
  7. D\u00e8s 1959, l\u2019Union des Populations du Cameroun (UPC), une formation politique de l\u2019opposition, et en faveur d\u2019une ind\u00e9pendance totale du Cameroun, lance une organisation arm\u00e9e pour faire obstacle \u00e0 l\u2019ind\u00e9pendance de fa\u00e7ade programm\u00e9e par l\u2019ONU et la France. ↵<\/a><\/li>
  8. Interview du Chef de l\u2019\u00c9tat \u00e0 l\u2019occasion des \u00e9meutes de Yaound\u00e9 et des troubles Kouss\u00e9ri en 1992. ↵<\/a><\/li>
  9. Discours \u00e0 l\u2019occasion du retrait des forces arm\u00e9es nig\u00e9rianes de Bakassi, du Cinquantenaire de l\u2019ind\u00e9pendance, de la r\u00e9unification et de l\u2019ENAM. ↵<\/a><\/li><\/ol><\/div>","protected":false},"author":11,"menu_order":2,"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"pb_show_title":"on","pb_short_title":"","pb_subtitle":"","pb_authors":["joseph-avodo-avodo"],"pb_section_license":""},"chapter-type":[],"contributor":[124],"license":[],"class_list":["post-155","chapter","type-chapter","status-web-only","hentry","motscles-dialogisme","motscles-discours","motscles-ideologie","motscles-preconstruit","motscles-vivre-ensemble","keywords-dialogism","keywords-discourse","keywords-ideology","keywords-living-together","keywords-preconstruit","motscles-autre-iliyojengwa-upya","motscles-autre-itikadi","motscles-autre-kuishi-pamoja","motscles-autre-mazungumzo","contributor-joseph-avodo-avodo"],"part":3,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/jeynitaare\/wp-json\/pressbooks\/v2\/chapters\/155","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/jeynitaare\/wp-json\/pressbooks\/v2\/chapters"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/jeynitaare\/wp-json\/wp\/v2\/types\/chapter"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/jeynitaare\/wp-json\/wp\/v2\/users\/11"}],"version-history":[{"count":24,"href":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/jeynitaare\/wp-json\/pressbooks\/v2\/chapters\/155\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":440,"href":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/jeynitaare\/wp-json\/pressbooks\/v2\/chapters\/155\/revisions\/440"}],"part":[{"href":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/jeynitaare\/wp-json\/pressbooks\/v2\/parts\/3"}],"metadata":[{"href":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/jeynitaare\/wp-json\/pressbooks\/v2\/chapters\/155\/metadata\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/jeynitaare\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=155"}],"wp:term":[{"taxonomy":"chapter-type","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/jeynitaare\/wp-json\/pressbooks\/v2\/chapter-type?post=155"},{"taxonomy":"contributor","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/jeynitaare\/wp-json\/wp\/v2\/contributor?post=155"},{"taxonomy":"license","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/jeynitaare\/wp-json\/wp\/v2\/license?post=155"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}