Le plus important dans cet article, c\u2019est d\u2019attirer l\u2019attention des communaut\u00e9s linguistiques sur les pratiques plurigraphiques, sur ses enjeux et de donner des orientations pour une politique linguistique am\u00e9lior\u00e9e des langues africaines en g\u00e9n\u00e9ral, celle de la langue tupuri<\/em> en particulier (Ta\u00efwe, 2020a). Le tupuri<\/em> est l\u2019une des langues Adamawa du sous-groupe mbum<\/em> parl\u00e9e au Nord du Cameroun et dans le Mayo-Kebbi Est au Tchad (Ruelland, 1992). Cette langue a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9, \u00e0 ce jour, d\u2019importants travaux descriptifs dans tous les grands domaines de la linguistique.<\/p>\r\n Le pr\u00e9sent travail qui s\u2019inscrit dans le vaste domaine de la planification linguistique est une contribution aux d\u00e9bats sur la standardisation des langues africaines. Les m\u00e9thodes ici se veulent comparatives, descriptives et prescriptives. Une lecture en parall\u00e8le sera faite entre les pratiques scripturales du tupuri<\/em> afin d\u2019\u00e9liminer les confusions, les lourdeurs, les amalgames et les impr\u00e9cisions pour pr\u00e9senter au public et \u00e0 la communaut\u00e9 scientifique une graphie harmonis\u00e9e. L\u2019article s\u2019appuie principalement sur les principes orthographiques de l\u2019Alphabet g\u00e9n\u00e9ral des langues camerounaises <\/em>(AGLC) publi\u00e9 par Tatadjeu et Sadembouo en 1979. Il est question d\u2019harmoniser les graph\u00e8mes et les perspectives conventionnelles (1984, p.\u00a03). \u00c9tant donn\u00e9 que ces principes s\u2019appliquent \u00e0 toutes les langues camerounaises, nous nous limiterons \u00e0 ceux qui concernent la langue tupuri<\/em> qui nous int\u00e9resse ici.<\/p>\r\n Notre m\u00e9thode de travail consiste \u00e0 faire un inventaire de tous les ouvrages ou travaux consacr\u00e9s en langue tupuri<\/em>. Le premier objectif est de jeter un regard panoramique sur l\u2019\u00e9tat des pratiques orthographiques de la langue tupuri<\/em>. Nous avons pu recenser comme travaux de r\u00e9f\u00e9rences, les \u00e9crits de missionnaires (Cappellitti, 1996) et traducteurs tupuri<\/em> (cat\u00e9chisme de Luther traduit en tupuri<\/em>), les travaux de Ruelland (1988; 1992), les travaux du Comit\u00e9 de la litt\u00e9rature chr\u00e9tienne tupuri<\/em>, notamment la Bible<\/em> (W\u00e3\u00e3re Baa<\/em>, 2005) et le Cantique<\/em> (Naa togod Baa<\/em>, 2017) en tupuri<\/em>. La deuxi\u00e8me phase a consist\u00e9 \u00e0 \u00e9tablir un rapport entre 100 unit\u00e9s lexicales pr\u00e9alablement s\u00e9lectionn\u00e9es. Un tableau synth\u00e9tique donnant l\u2019id\u00e9e de la chronologie des pratiques orthographiques dans la langue tupuri<\/em> a \u00e9t\u00e9 dress\u00e9. Celui-ci tient compte de deux param\u00e8tres essentiels. Au niveau de la premi\u00e8re ligne horizontale sont class\u00e9-e-s les auteurs et autrices par ordre chronologique avec une traduction en fran\u00e7ais. Au niveau vertical se trouvent les variantes graphiques des unit\u00e9s lexicales. L\u2019analyse tient compte des variations graphiques dans les travaux de Ruelland (1988), dans celui du pr\u00eatre Cappelletti (1996), dans la Bible en tupuri<\/em> (2005), ainsi que le syst\u00e8me d\u2019\u00e9criture d\u00e9fendu par le comit\u00e9 de traduction de la langue tupuri<\/em> (2004 \u00e0 nos jours). Nous nous appuyons \u00e9galement de nos propres travaux et de notre exp\u00e9rience en lexicographie tupuri<\/em> dans le cadre de l\u2019Alliance Biblique du Cameroun (ABC).<\/p>\r\n Pour atteindre cet objectif, nous structurons notre analyse en trois parties. La premi\u00e8re partie pr\u00e9sente l\u2019\u00e9tat actuel des pratiques dans les \u00e9crits en tupuri<\/em>, la deuxi\u00e8me traite des enjeux que ces pratiques plurigraphiques repr\u00e9sentent pour le d\u00e9veloppement de la langue en question, notamment sa port\u00e9e didactique. La troisi\u00e8me partie propose des perspectives pour un am\u00e9nagement du corpus du tupuri <\/em>en particulier et pour les langues africaines en g\u00e9n\u00e9ral.<\/p>\r\n\r\n Nous pr\u00e9senterons ici la situation g\u00e9n\u00e9rale relative aux pratiques plurigraphiques dans les \u00e9crits en tupuri<\/em>. Nous passons en revue trois \u00e9l\u00e9ments essentiels dont la variante orthographique du glossonyme, de la p\u00e9riode des missionnaires et de Ruelland jusqu\u2019au comit\u00e9 de la langue tupuri<\/em>.<\/p>\r\n\r\n L\u2019unanimit\u00e9 est loin d\u2019\u00eatre faite au sujet de la mani\u00e8re d\u2019\u00e9crire le glossonyme tupuri<\/em>. Il existe une pl\u00e9thore de graphies du nom de la langue qui varie selon les auteurs et autrices. L\u2019explication que nous proposons est une reprise de celle propos\u00e9e par Kolyang Il s\u2019interroge en ces termes\u00a0: \u00ab\u00a0toupouri, toubouri, tupuri, tpuri\u00a0\u2013 lequel est juste?\u00a0\u00bb (2010, p.\u00a022). Le peuple est d\u00e9sign\u00e9 au Cameroun par le terme \u00ab\u00a0Toupouri\u00a0\u00bb, avec une majuscule \u00e0 l\u2019initiale. Le m\u00eame terme, mais avec une minuscule \u00e0 l\u2019initiale (toupouri), est utilis\u00e9 pour nommer la langue. Il faut cependant reconna\u00eetre que cette appellation est sujette \u00e0 caution. En effet, le terme \u00ab\u00a0toubouri\u00a0\u00bb pars\u00e8me la litt\u00e9rature coloniale fran\u00e7aise (Seignobos et Tourneux, 2001). Ruelland dans tous ses travaux de recherche sur la langue pr\u00e9f\u00e8re tupuri.<\/em> Feckoua lui, reste dans l\u2019ambivalence\u00a0: tant\u00f4t tupuri <\/em>(dans sa th\u00e8se, 1977), tant\u00f4t la forme francis\u00e9e \u00ab\u00a0toupouri\u00a0\u00bb (2002). D\u2019autres chercheurs et chercheuses dans la langue et la culture de ce peuple s\u2019accordent aussi \u00e0 \u00e9crire toupouri.<\/em> Il s\u2019agit entre autres de Cappelletti (1996) qui s\u2019accorde aussi sur la graphie tupuri<\/em>.<\/p>\r\n En revanche, Kolyang (2010, p.\u00a022) pr\u00f4ne dans ses \u00e9crits une nouvelle graphie. En tant que locuteur natif de ladite langue, il justifie cette utilisation par la prononciation de ce peuple. Il affirme\u00a0:<\/p>\r\n\r\n Pose-t-on la question \u00ab\u00a0qui es-tu? (nd\u0254 di\u014b je m\u00e3y?<\/em>) \u00e0 un membre de ce groupe, il r\u00e9pondra je suis un Tpuri <\/em>(ndi di\u014b je Tpuri<\/em>). Le \u00ab T \u00bb \u00e9tant \u00ab humide \u00bb comme comportant un \u00ab e \u00bb aspir\u00e9. Le \u00ab i \u00bb final \u00e9tant une d\u00e9clinaison. En effet, l\u2019on dit a di\u014b jar tpur w\u0254\u0254<\/em> (ce sont des tpur). Le terme je (pluriel jar) d\u00e9signe le genre humain suivi de la sp\u00e9cificit\u00e9 raciale, clanique ou sociale. Le peuple se nomme lui-m\u00eame Tpur (d\u00e9clin\u00e9 en Tpuri) (Kolyang, 2010, p.\u00a022).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n Pour cet auteur, la graphie \u00ab\u00a0tpuri\u00a0\u00bb est pr\u00e9f\u00e9rable \u00e0 toutes les autres parce qu\u2019elle se rapproche de la prononciation chez les locuteurs et locutrices de la langue. Cette hypoth\u00e8se devra cependant \u00eatre soumise \u00e0 une enqu\u00eate phonologique qui devrait \u00e9tablir les faits de langue de fa\u00e7on rigoureuse. C\u2019est pour cette raison que nous utiliserons, dans le cadre de ce travail, tupuri<\/em>, qui est d\u2019ailleurs la forme la plus connue et r\u00e9pandue dans la litt\u00e9rature.<\/p>\r\n\r\n En Afrique, et au Cameroun pr\u00e9cis\u00e9ment, les d\u00e9buts de la standardisation des langues remontent \u00e0 la p\u00e9riode pr\u00e9coloniale et aux d\u00e9buts de la colonisation. C\u2019est une p\u00e9riode o\u00f9 les missionnaires ont commenc\u00e9 \u00e0 traduire tout ou partie de la Bible<\/em> (l\u2019Ancien et le Nouveau Testament) dans les langues africaines et se sont mis \u00e0 \u00e9laborer des mat\u00e9riels p\u00e9dagogiques pour l\u2019enseignement primaire dans les missions catholiques et protestantes.<\/p>\r\n Le contact avec les explorateurs au XIXe si\u00e8cle, les missionnaires catholiques et protestants venus d\u2019Europe et d\u2019Am\u00e9rique ont facilit\u00e9 l\u2019introduction de la pratique de l\u2019\u00e9criture du tupuri<\/em>. Aussi ne s\u2019est-on jamais servi que de l\u2019alphabet latin. Le pass\u00e9 colonial du Cameroun imposera les caract\u00e8res latins qui \u00e0 ce jour constituent la norme scripturaire attest\u00e9e de la langue tupuri<\/em>.<\/p>\r\n On citera ainsi Cappelleti (1996), qui a \u0153uvr\u00e9 comme pr\u00eatre \u00e0 la mission catholique de Guidiguis dans la r\u00e9gion de l\u2019Extr\u00eame-Nord au Cameroun vers 1990. Il est par ailleurs auteur d\u2019un ouvrage lexicographique, le Dictionnaire tupuri-fran\u00e7ais. <\/em>Un autre, plus ancien, fut envoy\u00e9 par la mission luth\u00e9rienne am\u00e9ricaine vers 1970 aupr\u00e8s de l\u2019\u00c9glise fraternelle et luth\u00e9rienne du Cameroun et fonde un grand champ de mission dans \u00e0 Doukoula dans le Mayo-Danay. Il s\u2019agit du missionnaire Gimes Ericson qui a fait ses preuves dans l\u2019enseignement biblique et la traduction du Nouveau Testament et du cat\u00e9chisme de Luther en tupuri<\/em>.<\/p>\r\n\r\n Depuis le d\u00e9but des travaux de Suzanne Ruelland jusqu\u2019\u00e0 la traduction de la Bible en tupuri<\/em>, en passant par les travaux effectu\u00e9s par le comit\u00e9 de traduction, l\u2019\u00e9criture tupuri<\/em> se diversifie davantage. L\u2019on passe de plus en plus \u00e0 un militantisme scriptural. Les batailles engag\u00e9es par le comit\u00e9 de langue se trouvent obstru\u00e9es par l\u2019absence d\u2019une harmonisation internationale. Au Tchad comme au Cameroun, toutes les communaut\u00e9s ont une culture particuli\u00e8re de l\u2019\u00e9criture de la langue tupuri<\/em>. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne est observable aussi bien chez les universitaires que chez les sp\u00e9cialistes de la traduction des textes chr\u00e9tiens.<\/p>\r\n Dans un autre contexte, les communaut\u00e9s eccl\u00e9siastiques publient r\u00e9guli\u00e8rement des documents de diff\u00e9rents genres destin\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation et l\u2019\u00e9dification spirituelle des fid\u00e8les. Dans les divers documents r\u00e9dig\u00e9s tels que les cantiques (Naa togod Baa<\/em>), le cat\u00e9chisme (Kat\u025bkisma ma ni Lut\u025br no<\/em>), le manuel de formation des moniteurs et monitrices d\u2019\u00e9cole de dimanche, les ab\u00e9c\u00e9daires, ainsi que des textes de litt\u00e9rature orale (contes et les proverbes), l\u2019on est peu soucieux des r\u00e8gles du syst\u00e8me d\u2019\u00e9criture norm\u00e9e de la langue. Pour beaucoup, l\u2019argument avanc\u00e9 est plus m\u00e9thodologique et technique. L\u2019acc\u00e8s aux caract\u00e8res sp\u00e9ciaux, les livres canoniques r\u00e9gulant l\u2019\u00e9criture tupuri<\/em> et l\u2019acc\u00e8s aux logiciels d\u2019installation des claviers adapt\u00e9s pour les langues africaines sont difficilement accessibles. Les usagers et usag\u00e8res ne disposent pas d\u2019ordinateurs dot\u00e9s de syst\u00e8mes d\u2019\u00e9criture de ces langues africaines. Quand bien m\u00eame ils sont disponibles, rares sont ceux et celles qui connaissent leur fonctionnalit\u00e9. La plupart des personnes charg\u00e9es de la r\u00e9daction des livres chr\u00e9tiens dans les communaut\u00e9s tupuri<\/em> n\u2019ont pas une grande connaissance des travaux de la linguistique. L\u2019on ignore qu\u2019on n\u2019\u00e9crit pas souvent comme on ne parle. \u00catre locuteur natif ou locutrice native du tupuri<\/em> ne fait pas de nous une personne qui sache \u00e9crire correctement en tupuri<\/em>. Il faut tout au moins consulter les sp\u00e9cialistes pour des conseils de clarifications orthographiques. L\u2019objectif primordial est d\u2019avoir un syst\u00e8me d\u2019\u00e9criture stable et unifi\u00e9 en partage.<\/p>\r\n Voici quelques exemples qui montrent \u00e0 suffisance la diversit\u00e9 de l\u2019orthographe dans les pratiques scripturales en tupuri<\/em>.<\/p>\r\n Tableau 1. Synth\u00e8se chronologique des pratiques plurigraphiques en tupuri<\/em><\/p>\r\n\r\n \u00a0<\/em>\u00c0 la simple lecture de ce tableau, on se rend compte que d\u2019une \u00e9poque \u00e0 une autre, d\u2019un-e auteur-e \u00e0 un-e autre, les graphies utilis\u00e9es ne sont les m\u00eames. De Ruelland jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9dition de la Bible en tupuri<\/em>, le syst\u00e8me d\u2019\u00e9criture de la langue a \u00e9t\u00e9 sujette \u00e0 plusieurs modifications. Ruelland (1988) adopte un syst\u00e8me plut\u00f4t rigoureux. Le syst\u00e8me graphique pr\u00f4n\u00e9 par Cappelletti (1996) et celui d\u00e9fendu par le comit\u00e9 de traduction de la langue tupuri<\/em> (2004) pr\u00eatent \u00e0 confusion. On est tent\u00e9 de dire qu\u2019il rel\u00e8ve de la m\u00eame \u00e9cole. Seulement, la graphie en usage dans la Bible en tupuri<\/em> (2005) se trouve \u00eatre la plus simplifi\u00e9e.<\/p>\r\n \u00c0 notre avis, l\u2019on devrait parvenir \u00e0 une normalisation de la langue tupuri<\/em>. Un ensemble de prescriptions sur les variantes linguistiques devrait \u00eatre adopt\u00e9 et respect\u00e9 par tous les usagers et toutes les usag\u00e8res. Cette entreprise ne peut aboutir sans une politique linguistique bien soutenue par les chercheurs, les chercheuses et les organismes en charge des langues.<\/p>\r\n Le tupuri<\/em> est une langue \u00e0 tons. Selon Di Cristo \u00ab\u00a0en linguistique, les tons sont usuellement d\u00e9finis comme des unit\u00e9s m\u00e9lodiques minimales distinctives (des phon\u00e8mes de hauteurs en quelque sorte, ou des ton\u00e8mes) dont les oppositions ont pour effets de changer le sens des mots (ou des morph\u00e8mes)\u00a0\u00bb (2013, p.\u00a03).<\/p>\r\n Les tons permettent de faire des diff\u00e9rences nettes entre les phon\u00e8mes. De m\u00eame, on peut aussi constater que la variation des hauteurs tonales sur un m\u00eame mot peut \u00eatre \u00e0 l\u2019origine de la multiplication du s\u00e9mantisme de ce lex\u00e8me. On distingue en tupuri<\/em> quatre hauteurs tonales (Ruelland, 1992; Kobada, 2016, p.\u00a036)\u00a0:<\/p>\r\n\r\n Dans un pays comme le Cameroun qui compte \u00e0 lui seul plus de 280 unit\u00e9s-langues (Binam Bikoi, 2012, p.\u00a05) sans intercompr\u00e9hension, le probl\u00e8me de l\u2019int\u00e9gration nationale ne peut pas se r\u00e9soudre de mani\u00e8re efficace tant que le probl\u00e8me linguistique demeure en suspens. Et nos responsables politiques en sont tellement conscient-e-s depuis longtemps qu\u2019ils et elles en font leur souci majeur. Pour preuve, cette intervention de Sengat Kuo lors de son discours d\u2019ouverture du\u00a0colloque sur \u00ab\u00a0L\u2019identit\u00e9 culturelle camerounaise\u00a0\u00bb en 1985.<\/p>\r\n\r\n L\u2019int\u00e9gration culturelle, \u00e9tape de notre int\u00e9gration nationale passe ainsi par l\u2019int\u00e9gration linguistique. L\u2019une et l\u2019autre sont indissociables et ob\u00e9issent aux deux plans horizontal et vertical. Sur le plan vertical, chaque Camerounais est invit\u00e9 \u00e0 ma\u00eetriser sa langue maternelle pour mieux se p\u00e9n\u00e9trer de sa culture ethnique afin d\u2019en extraire des universaux (Sengat Kuo, 1985).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n Il faut souligner la co\u00efncidence d\u2019id\u00e9e entre Sengat Kuo et Tadadjeu (1980) dans son trilinguisme extensif qui est un mod\u00e8le fiable pour une int\u00e9gration linguistique camerounaise en vue d\u2019une int\u00e9gration r\u00e9ussie.<\/p>\r\n D\u2019un point de vue linguistique, il faut reconna\u00eetre que les cas d\u2019usage de syst\u00e8me d\u2019\u00e9criture plurigraphique pour une langue donnent mati\u00e8re \u00e0 r\u00e9flexion aux sp\u00e9cialistes du domaine et leur permettent de trouver des solutions \u00e0 ce type d\u2019irr\u00e9gularit\u00e9s, voire d\u2019anticiper afin d\u2019\u00e9viter qu\u2019elles se reproduisent dans d\u2019autres contextes ou dans d\u2019autres communaut\u00e9s.<\/p>\r\n Toutefois, les enjeux sont tels qu\u2019une harmonisation du syst\u00e8me d\u2019\u00e9criture faciliterait \u00e0 la fois les descriptions linguistiques et fournirait une base solide pour la confection d\u2019outils p\u00e9dagogiques adapt\u00e9s. Il a aussi des \u00e9tudes sur la traduction des documents d\u2019une langue \u00e9trang\u00e8re vers le tupuri<\/em>; ce qui permettrait d\u2019enrichir la terminologie de cette langue, et donc d\u2019acc\u00e9l\u00e9rer son processus de d\u00e9veloppement. De nombreuses initiatives, comme les r\u00e9unions de travail organis\u00e9es par des organismes tels que l\u2019Organisation des Nations unies pour l\u2019\u00e9ducation, la science et la culture (UNESCO) ou l\u2019ancienne Organisation de l\u2019unit\u00e9 africaine (O.U.A.) dans les ann\u00e9es 1960-1970 ont insist\u00e9 sur la n\u00e9cessit\u00e9 de mettre en place des syst\u00e8mes alphab\u00e9tiques de r\u00e9f\u00e9rence pour les langues africaines afin de permettre \u00ab\u00a0la coop\u00e9ration en vue de la promotion des langues africaines comme v\u00e9hicules de culture et instruments d\u2019\u00e9ducation permanente\u00a0\u00bb (UNESCO, 1978, \u00a7 \u00ab\u00a0Pr\u00e9face\u00a0\u00bb). Aussi, en proposant une orthographe harmonis\u00e9e du tupuri<\/em>, on ouvre des perspectives nouvelles \u00e0 la langue pour la production litt\u00e9raire et la confection d\u2019outils didactiques ad\u00e9quats. C\u2019est \u00e9galement un motif de fiert\u00e9 pour les communaut\u00e9s tupuri<\/em> de pouvoir associer des comp\u00e9tences de lecture-\u00e9criture \u00e0 leurs pratiques orales de la langue.<\/p>\r\n\r\n L\u2019une des pr\u00e9occupations principales de l\u2019am\u00e9nagement linguistique tupuri<\/em> est l\u2019am\u00e9nagement du corpus. Pour son statut, elle s\u2019impose peu \u00e0 peu dans les pratiques langagi\u00e8res et occupe une place de choix parmi les langues nationales du Cameroun et du Tchad. Cet am\u00e9nagement suppose, selon Ekkehard, un certain consensus.<\/p>\r\n\r\n Une norme approuv\u00e9e et accept\u00e9e, au-del\u00e0 de toutes les vernaculaires, famili\u00e8res et dialectales, pour un usage g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 et normatif dans certains domaines tels que la litt\u00e9rature, la science, l\u2019\u00e9ducation sup\u00e9rieure, les m\u00e9dias, les \u00e9glises et tous les secteurs publics; un syst\u00e8me de r\u00e9f\u00e9rence r\u00e9gularis\u00e9 et codifi\u00e9, fond\u00e9 sur une orthographe standard, des grammaires standard de r\u00e9f\u00e9rence, des dictionnaires standard de r\u00e9f\u00e9rence, des dictionnaires standard si possible monolingues (Ekkehard, 2000, p.\u00a0394).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n L\u2019am\u00e9nagement du corpus fait aussi r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la standardisation. Celle-ci comprend plusieurs phases essentielles (Ekkehard, 2000, p.\u00a0402)\u00a0: la d\u00e9termination d\u2019une vari\u00e9t\u00e9 linguistique reconnue, la codification de langue choisie, l\u2019\u00e9laboration du vocabulaire et de la grammaire de la langue, la mise en place des normes de standardisation de la langue et le d\u00e9veloppement de la vari\u00e9t\u00e9 choisie.<\/p>\r\n\r\n Nous entendons par d\u00e9termination d\u2019une norme ici, le choix de la norme pour servir de cadre standard de r\u00e9f\u00e9rence pour une langue choisie. C\u2019est g\u00e9n\u00e9ralement un sujet fort sensible dans la plupart des soci\u00e9t\u00e9s africaines. Il est vrai que pour le tupuri<\/em>, le choix d\u2019une vari\u00e9t\u00e9 existante pour lui donner un statut favorable, ou pour qu\u2019elle devienne la forme standard d\u00e9favorisera ceux et celles qui ne l\u2019ont pas comme langue maternelle. Les locuteurs et locutrices des autres vari\u00e9t\u00e9s consid\u00e8rent qu\u2019elles sont victimes de discrimination. Il faut cependant une bonne politique d\u2019am\u00e9nagement bas\u00e9e sur des crit\u00e8res objectifs d\u00e9nu\u00e9s de tout int\u00e9r\u00eat \u00e9go\u00efste de la part des parties prenantes.<\/p>\r\n Pour \u00e9viter cette discrimination, l\u2019on peut arriver \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019une norme que nous d\u00e9nommons id\u00e9alis\u00e9e<\/em>. On pourra parvenir \u00e0 une variante m\u00e9diane des vari\u00e9t\u00e9s dialectales existantes puisqu\u2019il y a intercompr\u00e9hension. Un croisement linguistique entre le \u0253a\u014b- g\u0254<\/em> et le \u0253a\u014b- li\u014b<\/em> sera l\u2019id\u00e9al. Il nous semble facile pour le tupuri<\/em>, \u00e9tant donn\u00e9 qu\u2019il existe une Bible traduite. La forme attest\u00e9e dans ce tr\u00e9sor linguistique est une aubaine. Cet ouvrage est en usage dans toutes les communaut\u00e9s tupuri<\/em> au Tchad comme au Cameroun et partout ailleurs. Lorsqu\u2019on op\u00e8re le choix d\u2019une vari\u00e9t\u00e9 m\u00e9diane, diff\u00e9rents crit\u00e8res peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s\u00a0:<\/p>\r\n\r\n La d\u00e9termination ou le choix de la vari\u00e9t\u00e9 linguistique suppose l\u2019harmonisation de son orthographe. Ekkehard (2000, p.\u00a0402) propose deux types d\u2019harmonisation dont la premi\u00e8re est nationale et la seconde internationale. Pour lui, l\u2019harmonisation nationale des graphies par exemple vise \u00e0 \u00ab\u00a0Limiter l\u2019inventaire des symboles graphiques, y compris les diacritiques, utilis\u00e9s dans un pays multilingue pour ses diff\u00e9rentes langues\u00a0\u00bb (2000, p.\u00a0402). Le but p\u00e9dagogique poursuivi de l\u2019harmonisation nationale est de faciliter, dans un m\u00eame pays, la lecture et l\u2019\u00e9criture dans des langues autres que sa propre langue. L\u2019harmonisation internationale fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019harmonisation transfrontali\u00e8re des langues. La communaut\u00e9 linguistique tupuri<\/em> est divis\u00e9e par des fronti\u00e8res nationales. La langue tupuri<\/em> est parl\u00e9e au Tchad et au Cameroun. Il est donc question d\u2019aboutir \u00e0 un standard unifiant les deux communaut\u00e9s linguistiques d\u00e9partag\u00e9es entre deux pays. Pour permettre aux manuels, livres et ouvrages lexicographiques produits d\u2019un c\u00f4t\u00e9 de la fronti\u00e8re d\u2019\u00eatre utilis\u00e9s facilement de l\u2019autre. L\u2019harmonisation internationale vise donc \u00e0 \u00e9tablir une orthographe repr\u00e9sentative de toutes les vari\u00e9t\u00e9s dialectales du tupuri<\/em>.<\/p>\r\n Il y a eu des recherches ant\u00e9rieures sur l\u2019orthographe des langues africaines en g\u00e9n\u00e9ral, et d\u2019autres sur celle des langues camerounaises en particulier. L\u2019AGLC, propos\u00e9 par Tadadjeu et Sadembowo (1984), est une contribution majeure, qui permet de transcrire et sans trop de symboles sp\u00e9ciaux les divers sons qu\u2019on peut rencontrer dans les langues camerounaises parmi lesquelles, le tupuri<\/em>. Nous voulons respecter les principes de standardisation pos\u00e9s par l\u2019AGLC. C\u2019est cet alphabet que nous utiliserons ici, et dont l\u2019emploi s\u2019impose dans toutes les publications linguistiques \u00e0 caract\u00e8re scientifique traitant des langues camerounaises.<\/p>\r\n Cependant, l\u2019utilisation de cet alphabet requiert deux conditions\u00a0: la possession de ressources permettant d\u2019\u00e9criture et d\u2019imprimer les caract\u00e8res sp\u00e9ciaux et la connaissance du fonctionnement de ces appareils. Aujourd\u2019hui, des progr\u00e8s ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9s dans la fabrication et la diffusion de logiciels de saisie, comme Keyman. De m\u00eame, l\u2019av\u00e8nement du standard Unicode permet de r\u00e9soudre le probl\u00e8me d\u2019\u00e9change de fichiers. R\u00e9cemment, la Soci\u00e9t\u00e9 internationale de linguistique (SIL) a mis en place une application \u00ab\u00a0Clavier camerounais\u00a0\u00bb pour les t\u00e9l\u00e9phones portables d\u2019un usage relativement ais\u00e9 qui permet de r\u00e9diger des SMS, des courriels et d\u2019\u00e9changer des messages sur les r\u00e9seaux sociaux. Il faut reconna\u00eetre cependant que l\u2019usage de ces outils reste assez restreint. Une formation ou des strat\u00e9gies de communication pourraient amplifier leur utilisation.<\/p>\r\n\r\n Pendant longtemps, certains chercheurs et les chercheuses europ\u00e9en-ne-s ont pens\u00e9 que les langues africaines \u00e9taient d\u00e9pourvues d\u2019expressions permettant de prendre en compte les besoins de la technologie moderne et de la communication mondiale (Diki-Kidiri, 2008, p.\u00a0277) pour les \u00e9changes commerciaux et des moyens pour enseigner de fa\u00e7on ad\u00e9quate ces langues. Il faut souligner que toutes les langues du monde ont la possibilit\u00e9 d\u2019\u00e9largir leurs vocabulaires par la cr\u00e9ation et l\u2019expansion de la terminologie (Atibakwa, 2008, p.\u00a0201) relative aux domaines scientifiques. C\u2019est g\u00e9n\u00e9ralement la t\u00e2che des acad\u00e9mies de langue de se pencher sur l\u2019am\u00e9nagement du corpus. Dans le processus de standardisation d\u2019une langue, l\u2019\u00e9laboration vise l\u2019innovation lexicale programm\u00e9e.<\/p>\r\n Le d\u00e9veloppement de la langue s\u2019effectue progressivement apr\u00e8s une mise en place de la langue par l\u2019autorit\u00e9 linguistique comp\u00e9tente ou le politique. Les efforts fournis par les communaut\u00e9s eccl\u00e9siastiques sont louables. Depuis deux ans d\u00e9j\u00e0, les enfants de l\u2019\u00e9cole de dimanche dans certaines zones d\u2019expression tupuri<\/em> re\u00e7oivent des cours bibliques par \u00e9crit. Ces cours sont sanctionn\u00e9s par un examen qui \u00e9value leur niveau d\u2019initiation au langage afin de comprendre le tupuri<\/em> biblique. Ces initiatives constituent une contribution non n\u00e9gligeable, m\u00eame si les mat\u00e9riels didactiques restent rudimentaires. Le niveau des moniteur-trice-s en la question est un sujet \u00e0 d\u00e9bat. L\u2019objet pour l\u2019heure est de parvenir \u00e0 une harmonisation du syst\u00e8me orthographique tupuri<\/em> pour ne pas demeurer dans un t\u00e2tonnement et une confusion scripturaire.<\/p>\r\n Apr\u00e8s l\u2019\u00e9tape de la mise en place de la norme choisie, la langue tupuri<\/em> a besoin du soutien constant des agences de promotion linguistique telles que les comit\u00e9s (comit\u00e9 de traduction de la litt\u00e9rature chr\u00e9tienne tupuri<\/em>, comit\u00e9 de d\u00e9veloppement de la langue tupuri<\/em>), les associations et acad\u00e9mies linguistiques. Ces instances consultatives sont n\u00e9cessaires pour plusieurs raisons. D\u2019abord, donner des conseils en mati\u00e8re de style et de variantes acceptables, essentiellement dans la production litt\u00e9raire; ensuite, s\u2019assurer que les textes imprim\u00e9s respectent la norme; enfin, s\u2019assurer que les innovations lexicales (Ta\u00efwe, 2020b, p.\u00a0115) soient constamment soumises \u00e0 la standardisation afin d\u2019\u00e9viter la concurrence incontr\u00f4l\u00e9e.<\/p>\r\n\r\n Dans cette \u00e9tude, nous ont permis de relever un certain nombre de dysfonctionnements portant sur l\u2019orthographe de la langue tupuri<\/em>. Ceux-ci sont li\u00e9s \u00e0 l\u2019absence d\u2019harmonisation orthographique. Les sources documentaires consult\u00e9es ont r\u00e9v\u00e9l\u00e9 plusieurs divergences de forme qui affectent l\u2019\u00e9criture de certains mots. Ce qui rend extr\u00eamement complexe le choix orthographique lorsqu\u2019il s\u2019agit d\u2019\u00e9crire la langue tupuri<\/em>. Dans le contexte actuel de la vulgarisation des savoirs et savoir-faire locaux vers les autres mondes, la standardisation des langues africaines en g\u00e9n\u00e9ral et la langue tupuri<\/em> en particulier est une urgence.<\/p>\r\n Pour arrimer la langue tupuri<\/em> \u00e0 un niveau de langue codifi\u00e9e, il faut la doter d\u2019une orthographe standard, qui permettra de r\u00e9diger une grammaire de r\u00e9f\u00e9rence, un dictionnaire monolingue complet (Ta\u00efwe, 2021), des manuels suffisants et adapt\u00e9s pour l\u2019apprentissage de la lecture et de l\u2019\u00e9criture, des manuels pour les enseignant-e-s (Aleching, 2021). En outre, il faut que son vocabulaire soit constamment \u00e9largi de mani\u00e8re contr\u00f4l\u00e9e en ce qui concerne la terminologie nouvelle pour l\u2019utilisation de la langue dans l\u2019\u00e9ducation et pour la communication r\u00e9gionale ou nationale relative \u00e0 tout ce qui concerne le monde moderne. Tous ces besoins de mat\u00e9riau linguistique concret, c\u2019est-\u00e0-dire le corpus de la langue, peuvent \u00eatre planifi\u00e9s et mis en \u0153uvre.<\/p>\r\n Il y a un besoin de passer \u00e0 une franche concertation. Les parties prenantes devraient se mettre autour d\u2019une m\u00eame table pour discuter \u00e0 l\u2019unanimit\u00e9 du devenir de la langue tupuri<\/em> et de son orthographe. De telles assises doivent \u00eatre organis\u00e9es et associ\u00e9es les sp\u00e9cialistes de la langue (sous la forme de colloque ou journ\u00e9e scientifique avec ateliers), de la traduction (dans les ateliers de traduction) et les d\u00e9positaires de la culture tupuri<\/em>. Les acteur-trice-s du d\u00e9veloppement de la langue tupuri<\/em> devraient donc prendre la juste mesure de la situation. Dans le contexte d\u2019une pr\u00e9sence de plus en plus croissante des technologies qui se ressentent dans les familles africaines notamment par le biais de la t\u00e9l\u00e9phonie mobile, l\u2019on \u00e0 l\u2019occasion de faire un sort \u00e0 des langues qui jouent un r\u00f4le essentiel au sein des communaut\u00e9s et de parachever leur processus d\u2019int\u00e9gration dans les syst\u00e8mes \u00e9ducatifs de mani\u00e8re durable.<\/p>\r\n\r\n Aleching Wissenwa, B\u00e9atrice. 2011. Proposition d\u2019un mod\u00e8le d\u2019enseignement du tupuri au niveau I de l\u2019\u00e9ducation de base\u00a0: Section d\u2019initiation au langage<\/em>. M\u00e9moire de master en Sciences du langage, Universit\u00e9 de Ngaound\u00e9r\u00e9.<\/p>\r\n Atibakwa Baboya, Edema. 2008. Terminologie europ\u00e9enne et terminologie africaine\u00a0: \u00e9l\u00e9ments de comparaison. Dans Diki-Kidiri, Marcel (dir), Le vocabulaire scientifique dans les langues africaines. Pour une approche culturelle de la terminologie<\/em> (269-275). <\/em>Paris\u00a0: Karthala.<\/p>\r\n Binam Bikoi, Charles (dir.). 2012. Atlas linguistique du Cameroun. <\/em>Tome 1\u00a0: Inventaire des langues<\/em>. \u00c9dition r\u00e9vis\u00e9e. Yaound\u00e9\u00a0: CERDOTOLA.<\/p>\r\n Cappelletti, Piergiorgio. 1996. Dictionnaire tupuri-fran\u00e7ais<\/em>. Mission Catholique de Guidiguis. In\u00e9dit.<\/p>\r\n Di Cristo, Albert. 2013. La prosodie de la parole. <\/em>Une introduction. <\/em>Louvain-La-Neuve\u00a0: De Boeck. https:\/\/hal.archives-ouvertes.fr\/hal-01476180<\/a><\/p>\r\n Diki-Kidiri, Marcel (dir). 2008. Le vocabulaire scientifique dans les langues africaines. Pour une approche culturelle de la terminologie. <\/em>Paris\u00a0: Karthala.<\/p>\r\n Ekkehard Wolff, Heinrich. 2000. La langue dans la soci\u00e9t\u00e9. Dans Heine, Bernd et Nurse Derek (dir.). Les langues africaines. <\/em>(Tourneux, Henry et Zerner Jeanne, trad.). Paris\u00a0: Karthala.<\/p>\r\n Feckoua Laoukissam, Laurent. 1977. Les hommes et leurs activit\u00e9s en pays toupouri du Tchad<\/em>. Th\u00e8se de Doctorat de 3e cycle en G\u00e9ographie, Universit\u00e9 Paris VIII.<\/p>\r\n Kobada, Gis\u00e8le. 2016. Analyse suprasegmentale du tpuri<\/em>. M\u00e9moire de Master en Sciences du langage, Universit\u00e9 de Ngaound\u00e9r\u00e9.<\/p>\r\n Kolyang, Dina Ta\u00efw\u00e9. 2010. Parlons tpuri<\/em>. 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Discours d\u2019ouverture\u00a0: l\u2019identit\u00e9 culturelle camerounaise. Actes du colloque de la deuxi\u00e8me semaine culturelle nationale<\/em>. Yaound\u00e9, 13-20 mai. Minist\u00e8re de l\u2019information et de la culture du Cameroun.<\/p>\r\n Tadadjeu, Maurice. 1980. A Model for Functional Trilingual Education Planning in Africa<\/em>. Paris\u00a0: UNESCO.<\/p>\r\n Tadadjeu, Maurice., Sadembouo, \u00c9tienne. 1984. Alphabet g\u00e9n\u00e9ral des langues Camerounaises<\/em>. Yaound\u00e9\u00a0: Universit\u00e9 de Yaound\u00e9.<\/p>\r\n Ta\u00efwe, Fulbert. 2017. Analyse s\u00e9mantique d\u2019un ouvrage lexicographique interlinguistique\u00a0: cas du Dictionnaire tupuri-fran\u00e7ais-anglais de Suzanne Ruelland. <\/em>Master en Sciences du langage, Universit\u00e9 de Ngaound\u00e9r\u00e9.<\/p>\r\n Ta\u00efwe, Fulbert. 2020a. Vers une dynamique des pratiques lexicographiques bilingues des langues africaines\/langue fran\u00e7aise\u00a0: le DITFA \u00e0 l\u2019\u00e9preuve de la lexicologie explicative et combinatoire. Mashamba<\/em>. Linguistique, litt\u00e9rature, didactique en Afrique des grands lacs<\/em>, 1 (1), 63-83. 10.46711\/mashamba.2020.1.1.3<\/p>\r\n Ta\u00efwe, Fulbert. 2020b. La lexicographie tupuri et le probl\u00e8me de traitement s\u00e9mantique. Dans Cala\u00efna, Th\u00e9ophile (dir.), Langues africaines et d\u00e9veloppement<\/em> (100-115). Paris\u00a0: Challenges litt\u00e9raires \u00e9ditions.<\/p>\r\n Ta\u00efwe, Fulbert. 2021.\u00a0Description lexicologique et lexicographique tupuri (Cameroun-Tchad)\u00a0: \u00e9bauche d\u2019un dictionnaire bi-unilingue tupuri-fran\u00e7ais.<\/em> Th\u00e8se de doctorat en linguistique africaine, Universit\u00e9 de Ngaound\u00e9r\u00e9.<\/p>\r\n UNESCO. (1978). Langues africaines. Documents de la r\u00e9union d\u2019experts sur la transcription et l\u2019harmonization [sic] des langues africaines. <\/em>Niamey (Niger), 17 - 21 juillet 1978. http:\/\/www.bisharat.net\/Documents\/Niamey78fr.html<\/a><\/p>\r\n W<\/em>\u00e3\u00e3re Baa<\/em> (la Bible en langue toupouri). 2005. Yaound\u00e9\u00a0: Alliance Biblique du Cameroun.<\/p>","rendered":"\u00c9tat des lieux sur les pratiques plurigraphiques en tupuri<\/em><\/h2>\r\n
Partant des variantes orthographiques du glossonyme<\/h3>\r\n
\r\n
La p\u00e9riode des missionnaires et p\u00e9riode pr\u00e9coloniale<\/h2>\r\n
La p\u00e9riode postcoloniale\u00a0: de Ruelland au comit\u00e9 de la langue tupuri<\/em><\/h3>\r\n
![\"\"](\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/jeynitaare\/wp-content\/uploads\/sites\/10\/2023\/01\/Taiwe_Tableau-1.jpg\")
Source\u00a0: Ta\u00efwe (2021, p.\u00a061)[\/caption]\r\n\r\n<\/div>\r\n\r\n \t
Enjeux de l\u2019harmonisation orthographique et de l\u2019am\u00e9nagement du corpus du tupuri<\/em><\/h2>\r\n
\r\n
Vers un nouvel am\u00e9nagement du corpus du tupuri<\/em><\/h3>\r\n
\r\n
La d\u00e9termination et la codification d\u2019une vari\u00e9t\u00e9 linguistique<\/h3>\r\n
\r\n \t
L\u2019\u00e9laboration du corpus et le d\u00e9veloppement de la langue<\/h3>\r\n
Conclusion<\/h2>\r\n
R\u00e9f\u00e9rences<\/h2>\r\n