{"id":76,"date":"2020-02-10T11:38:31","date_gmt":"2020-02-10T05:38:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/jeynitaare\/?post_type=chapter&p=76"},"modified":"2021-02-09T02:29:58","modified_gmt":"2021-02-09T01:29:58","slug":"appel-volume-1-numero-1-vivre-ensemble","status":"web-only","type":"chapter","link":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/jeynitaare\/texte\/appel-volume-1-numero-1-vivre-ensemble\/","title":{"rendered":"Appel volume 1, num\u00e9ro 1 : \u00ab La fabrique langagi\u00e8re du vivre ensemble. Lexique, discours, repr\u00e9sentations \u00bb"},"content":{"raw":"

Dossier coordonn\u00e9 par L\u00e9onie M\u00e9tangmo-Tatou (LADYRUS, Universit\u00e9 de Ngaound\u00e9r\u00e9) et Mohamadou Ousmanou (LADYRUS, Universit\u00e9 de Maroua)<\/h2>\r\n

Pr\u00e9sentation <\/strong><\/h2>\r\n

La revue de linguistique pour le d\u00e9veloppement Jeynitaare <\/em>lance son premier num\u00e9ro sur le th\u00e8me \u00ab\u00a0La fabrique langagi\u00e8re du vivre ensemble. Lexique, discours, repr\u00e9sentations\u00a0\u00bb.<\/p>\r\n

L\u2019av\u00e8nement des conflits intercommunautaires dans le monde en g\u00e9n\u00e9ral et en Afrique en particulier est toujours accompagn\u00e9 de l\u2019\u00e9mergence d\u2019un vocabulaire et d\u2019un discours circonstanciels. On distingue g\u00e9n\u00e9ralement un avant et un apr\u00e8s, un discours de la guerre, un discours de haine et un discours de r\u00e9conciliation. C\u2019est dans ce cadre que naquit par exemple la philosophie de l\u2019Ubuntu<\/em>[footnote]Terme issu des langues bantoues et d\u00e9signant le concept d\u2019humanit\u00e9 et de fraternit\u00e9. Il a \u00e9t\u00e9 employ\u00e9 par Nelson Mandela et l\u2019archev\u00eaque Desmond Tutu. La militante lib\u00e9rienne Leymah Gbowee d\u00e9finit la philosophie de l\u2019Ubuntu <\/em>en ces termes\u00a0: \u00ab\u00a0<\/em>Je suis ce que je suis gr\u00e2ce \u00e0 ce que nous sommes tous\u00a0\u00bb. Voir<\/em> https:\/\/amaizo.info\/2012\/06\/06\/ubuntu-je-suis-parce-que-nous-sommes\/9588[\/footnote] en Afrique du Sud qui prouve la n\u00e9cessit\u00e9 de relations sociales apais\u00e9es.<\/p>\r\n

L\u2019expression \u00ab\u00a0vivre ensemble\u00a0\u00bb, qui fait flor\u00e8s dans les discours politiques ces derni\u00e8res ann\u00e9es \u2013 quoique son existence soit beaucoup plus ancienne que l\u2019on croit (Saillant, 2015) \u2013, est presque toujours li\u00e9e \u00e0 des contextes conflictuels. Elle tente ainsi de rendre compte de la complexit\u00e9 des relations humaines vues sous divers angles\u00a0: sociologie, anthropologie, g\u00e9opolitique, science politique, etc. La multiplication des conflits sur la plan\u00e8te et la volont\u00e9 d\u2019arriver \u00e0 des situations d\u2019apaisement ont favoris\u00e9, de mani\u00e8re conjointe, l\u2019\u00e9mergence de concepts tels que le lien social<\/em>, la coh\u00e9sion sociale<\/em>, le vivre ensemble<\/em>. Prenant la mesure des rapports sociaux, les Nations unies proclament l\u2019ann\u00e9e 2019 ann\u00e9e internationale de la mod\u00e9ration<\/em> et le 16 mai journ\u00e9e internationale du<\/em> vivre ensemble dans la paix<\/em>. Cette proclamation se veut<\/p>\r\n\r\n

\r\n

un moyen de mobiliser r\u00e9guli\u00e8rement les efforts de la communaut\u00e9 internationale en faveur de la paix, de la tol\u00e9rance, de l\u2019inclusion, de la compr\u00e9hension et de la solidarit\u00e9, et l\u2019occasion pour tous d\u2019exprimer le d\u00e9sir profond de vivre et d\u2019agir ensemble, unis dans la diff\u00e9rence et dans la diversit\u00e9, en vue de b\u00e2tir un monde viable reposant sur la paix, la solidarit\u00e9 et l\u2019harmonie (ONU, 2019, en ligne).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

Il est important de rappeler que toutes ces notions sont construites et traduisent, d\u2019une certaine mani\u00e8re, l\u2019id\u00e9e d\u2019appartenance \u00e0 un groupe. La linguistique du d\u00e9veloppement, dont l\u2019un des postulats repose sur la volont\u00e9 des chercheurs et chercheuses \u00ab\u00a0de r\u00e9soudre un probl\u00e8me concret de la soci\u00e9t\u00e9\u00a0\u00bb (M\u00e9tangmo-Tatou, 2019, en ligne), ne se d\u00e9partit pas des questions de coh\u00e9sion sociale et de dialogue interculturel (UNESCO, 2001; Tourneux, 2009)\u00a0qui apparaissent \u00e0 l\u2019esprit humain, prioritairement, sous sa forme langagi\u00e8re\u00a0: \u00a0qu\u2019est-ce \u00ab\u00a0vivre ensemble\u00a0\u00bb si ce n\u2019est avant tout \u00ab\u00a0penser ensemble\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0r\u00e9fl\u00e9chir ensemble\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0discuter ensemble\u00a0\u00bb\u00a0? La construction sociale passe in\u00e9luctablement par le langage, car c\u2019est \u00e0 travers ces discours, par exemple, que \u00ab\u00a0les individus donnent du sens \u00e0 leurs relations sociales, le font naitre, exister, se transformer\u00a0\u00bb (Bonnet, Gaboriaux et Plassart, 2019, p.\u00a09).<\/p>\r\n

On sait aussi, autant \u00e0 l\u2019\u00e9chelle personnelle qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9chelle de la communaut\u00e9, que c\u2019est par la parole qu\u2019un individu se r\u00e9alise, c\u2019est \u00e0 travers les langues qu\u2019on apprend de l\u2019autre, qu\u2019on apprend avec l\u2019autre, qu\u2019on apprend \u00e0 se valoriser, \u00e0 valoriser ou \u00e0 d\u00e9valoriser l\u2019autre\u00a0: \u00ab\u00a0La parole c\u2019est comme de l\u2019eau, disent les Peuls; une fois qu\u2019elle s\u2019est r\u00e9pandue, elle ne se ramasse pas\u00a0\u00bb (\u00a0Konngol ko ndiyam, so rufii \u0253oftotaako) (Mammadu Abdul Sek et Aliw Mohammadu, 2009, p.\u00a078).<\/p>\r\n

Les rapports entre communaut\u00e9s peuvent \u00eatre per\u00e7us d\u2019un double point de vue\u00a0: rapprochement ou distanciation.\u00a0 Le premier s\u2019op\u00e8re le plus souvent sous le mode de la solidarit\u00e9 ou de l\u2019entraide\u00a0: \u00ab\u00a0Keewal waawi cuusal\u00a0\u00bb[footnote]Proverbe peul, traduisible par \u00ab\u00a0l\u2019union fait la force\u00a0\u00bb. Nous l\u2019avons emprunt\u00e9 \u00e0 Mammadu Abdul Sek et Aliw Mohammadu (2009).[\/footnote]; tandis que le second fonctionne selon un d\u00e9sir de diff\u00e9renciation\u00a0: \u00ab\u00a0Ondorvoko awa citta\u00a0\u00bb[footnote]Proverbe gidar<\/em> que l\u2019on peut traduire litt\u00e9ralement par \u00ab\u00a0Le plant d\u2019aubergine ne produit pas du piment\u00a0\u00bb. Ce proverbe nous a \u00e9t\u00e9 fourni par Warayanssa Mawoune, enseignante de linguistique \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Maroua.[\/footnote].<\/p>\r\n

Questionner les rapports humains au travers des pratiques langagi\u00e8res, c\u2019est aussi faire pr\u00e9valoir la justice cognitive<\/em> d\u2019autant plus qu\u2019elle participe de la visibilit\u00e9 de la diversit\u00e9 des savoirs et des cultures de l\u2019humanit\u00e9 (Piron et al.<\/em>, 2016, en ligne).<\/p>\r\n

En clair, il s\u2019agit de tenter d\u2019apporter des r\u00e9ponses aux questions suivantes\u00a0:\u00a0par quels m\u00e9canismes langagiers les sujets parlants construisent-ils\/elles leurs relations au sein de la communaut\u00e9, et avec les autres communaut\u00e9s, \u00e9tant entendu que la probl\u00e9matique du vivre ensemble peut avoir une extension nationale, mais aussi supranationale? Quels sont les dispositifs et les contextes d\u2019apprentissage qui favorisent la coh\u00e9sion sociale? Comment caract\u00e9riser les discours sur les communaut\u00e9s? Quelles repr\u00e9sentations sociales et sociolinguistiques se d\u00e9gagent de ces discours? L\u2019on aura compris \u00e9videmment que ces interrogations n\u2019\u00e9puisent ni le sujet ni les approches des diff\u00e9rentes sous-disciplines de la linguistique, mais convoquent aussi celles des sciences humaines et sociales qui s\u2019y arc-boutent.<\/p>\r\n\r\n

Axes de r\u00e9flexion<\/strong><\/h2>\r\n