![\"\"](\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/wp-content\/uploads\/sites\/24\/2025\/05\/investiture-lula-2023-1024x687.png\")
Investiture du pr\u00e9sident Luiz In\u00e1cio Lula da Silva, 01.01.2023[\/caption]\r\nCela n\u2019aurait pas pu \u00eatre une c\u00e9r\u00e9monie d\u2019investiture comme les autres. Apr\u00e8s un long processus de d\u00e9bat \u00e9lectoral marqu\u00e9 par une forte polarisation, des rumeurs d\u2019attentat contre le tout nouveau pr\u00e9sident, le refus de passer l\u2019\u00e9charpe pr\u00e9sidentielle de la part de son ancien mandataire, on s'attendait d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l'inhabituel en ce 1er<\/sup> janvier 2023. Mais ce \u00e0 quoi l\u2019on ne s\u2019attendait peut-\u00eatre pas, c\u2019\u00e9tait \u00e0 la sc\u00e8ne en \u00e9pigraphe[footnote]Cr\u00e9dit : Stuckert, Ricardo. 01.01.2023 - Solenidade de Posse Presidencial 39\u00ba presidente do Brasil. https:\/\/commons.wikimedia.org\/wiki\/File:01.01.2023_-_Solenidade_de_Posse_Presidencial_39%C2%BA_presidente_do_Brasil_(52621120912).jpg.<\/a> CC BY 2.0[\/footnote]. Le pr\u00e9sident investi, Luiz In\u00e1cio Lula da Silva, monte au palais du Planalto avec un groupe de repr\u00e9sentant\u00b7es de divers groupes de la soci\u00e9t\u00e9. Cette rencontre a \u00e9t\u00e9 captur\u00e9e dans une sc\u00e8ne qui constitue ici le point d\u2019entr\u00e9e de notre r\u00e9flexion, en raison de la promesse discursive (Anjos, 2024) qu\u2019elle engendre, non isol\u00e9ment, mais en correspondance avec d\u2019autres marques signifiantes, repr\u00e9sentant l\u2019annonce de temps nouveaux pour la d\u00e9mocratie au Br\u00e9sil.<\/p>\r\n La photographie pr\u00e9sente, au premier plan, Lula accompagn\u00e9 \u2013 pas n\u00e9cessairement dans cet ordre \u2013 de son \u00e9pouse Janja, de la cuisini\u00e8re Jucimara dos Santos, du cacique Raoni, de la chienne Resist\u00eancia, du petit gar\u00e7on Francisco, de l\u2019artisan Fl\u00e1vio Fereira, de l\u2019influenceur militant pour la justice sociale Ivan Baron, de l'\u00e9boueuse Aline Sousa et du m\u00e9tallurgiste Wesley Rocha. Des gens qui repr\u00e9senteraient une diversit\u00e9 rejet\u00e9e en bloc par le Gouvernement pr\u00e9c\u00e9dent, une pluralit\u00e9 qui revient sous les applaudissements dans l\u2019agenda du Gouvernement. Nous avons l\u00e0 un geste (P\u00eacheux, [1982] 2014) qui symbolise la pr\u00e9sence de certains groupes sociaux pr\u00eats \u00e0 s\u2019unir \u00e0 Lula dans le nouveau projet national r\u00e9sum\u00e9 dans le slogan \u00ab Br\u00e9sil : union et reconstruction \u00bb.<\/p>\r\n La sc\u00e8ne de l\u2019investiture du pr\u00e9sident, ainsi que le slogan et le discours prononc\u00e9 \u00e0 cette occasion, comporte une performance (com)prometteuse, la promesse d\u2019unir un pays scind\u00e9, l\u2019engagement qui s\u2019instaure discursivement par une composition mat\u00e9rielle charg\u00e9e de projeter une \u00e8re de mise en valeur des politiques publiques culturelles, cr\u00e9ant ainsi certaines attentes pour les ann\u00e9es \u00e0 venir. Nous proposons une r\u00e9flexion sur le mouvement discursif de cet engagement, dans la mesure o\u00f9 l\u2019alliance scell\u00e9e par l\u2019actuel pr\u00e9sident se distingue en \u00e9tant une mani\u00e8re de reproduire certaines m\u00e9moires, touchant \u00e0 des filiations historiques li\u00e9es \u00e0 des processus de racialisation, c\u2019est-\u00e0-dire des tensions raciales (Modesto, 2021) qui sont \u00e0 la base de la r\u00e9alit\u00e9 sociale br\u00e9silienne, mais qui sont toutefois dissimul\u00e9es sous une notion transparente de culture.<\/p>\r\n Notre id\u00e9e est de mobiliser le concept de \u00ab\u00a0discours racialis\u00e9s\u00a0\u00bb (Modesto, 2021) pour montrer la construction d\u2019une alliance \u00e9quivoque de l\u2019actuel Gouvernement, un engagement \u00e0 l\u2019\u00ab\u00a0union et [la] reconstruction\u00a0\u00bb soutenu par diff\u00e9rentes mat\u00e9rialit\u00e9s signifiantes en composition (Lagazzi, 2012)\u00a0: l\u2019image en \u00e9pigraphe, le discours d\u2019investiture de Lula et le slogan de l\u2019actuel Gouvernement. Nous montrons, \u00e0 partir de l\u2019analyse de ces mat\u00e9riaux, comme ce fonctionnement impose, dans diff\u00e9rents objets symboliques, la n\u00e9cessit\u00e9 de revisiter discursivement les sens de la culture, de mani\u00e8re \u00e0 repenser la construction d\u2019un consensus autour de cette notion (Nascimento, 2017).<\/p>\r\n\r\n Politicien\u00b7nes et promesses. C\u2019est une relation si \u00e9vidente qu\u2019on questionne peu les malentendus qui la structurent, d\u2019autant plus lorsque la promesse est envisag\u00e9e dans sa transparence, pointant la m\u00e9moire du cynisme politique dans notre pays. Nous prenons le parti d\u2019une promesse pens\u00e9e sous un biais discursif et cette initiative implique de restituer son historique \u00e0 ce qui semble ne plus avoir rien \u00e0 dire. Ainsi nous demandons-nous : \u00e0 partir de quelles conditions de production fonctionne la promesse d\u2019union et de reconstruction du Gouvernement Lula ?<\/p>\r\n Prenant ses distances avec un temps id\u00e9ologique homog\u00e8ne et continu, Althusser (1980, p. 49) dira qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019histoire en g\u00e9n\u00e9ral, mais des \u00ab structures sp\u00e9cifiques de l\u2019historicit\u00e9 \u00bb, des temporalit\u00e9s diff\u00e9rentielles qui ne doivent pas \u00eatre pens\u00e9es en termes d\u2019essence, car autrement, nous serions condamn\u00e9s \u00e0 l\u2019illusion d\u2019une histoire empirique. On y associe le langage m\u00e9taphorique du \u00ab retard \u00bb et de l\u2019\u00ab avanc\u00e9e \u00bb temporelle, deux c\u00f4t\u00e9s de la m\u00eame pi\u00e8ce qui correspondent \u00e0 des mani\u00e8res d\u2019envisager l\u2019histoire dans sa lin\u00e9arit\u00e9. Nous comprenons ainsi l\u2019ext\u00e9riorit\u00e9 constitutive des discours analys\u00e9s ici, \u00e0 partir des conditions mat\u00e9rielles de l\u2019existence pens\u00e9es de mani\u00e8re complexe et conjecturale.<\/p>\r\n En nous engageant dans cette compr\u00e9hension, nous sommes impliqu\u00e9s dans des historicit\u00e9s diff\u00e9rentielles articul\u00e9es au processus de production des sens, trajets de signification qui se pr\u00e9sentent souvent comme des formulations nouvelles et non r\u00e9guli\u00e8res pour des individus. C\u2019est ainsi que l\u2019engagement \u00e0 forger une unit\u00e9 et une reconstruction font irruption dans la r\u00e9alit\u00e9 sociale br\u00e9silienne. Cette alliance recourt \u00e0 des sens de la culture pr\u00e9sents \u00e0 diff\u00e9rents moments de notre histoire, projetant un futur et se mouvant dans un pass\u00e9 qui, pour des questions d\u2019ordre pratique, sera racont\u00e9 ici de mani\u00e8re lin\u00e9aire.<\/p>\r\n Rappelons alors le travail homog\u00e9n\u00e9isant, nomm\u00e9 effet-culture<\/em> par Esteves (Esteves, 2011), auquel les \u00c9tats-nations ont eu recours quand ils ont invoqu\u00e9 un id\u00e9al culturel pour construire l\u2019identification du sujet \u00e0 un \u00c9tat national particulier, et non \u00e0 un autre (Rodr\u00edguez-Alcal\u00e1, 2004). Ainsi, la construction d\u2019un pass\u00e9 commun qui puisse \u00eatre partag\u00e9 par les individus r\u00e9pond \u00e0 des demandes socio-historiques diverses, li\u00e9es aux int\u00e9r\u00eats de ceux et celles qui gouvernent l\u2019\u00c9tat. Dans cette relation, ce qui est en jeu, c\u2019est le fonctionnement du pr\u00e9construit d\u2019une association entre culture et identit\u00e9 collective (Rodr\u00edguez-Alcal\u00e1, Nascimento, 2022), concepts qui, en renvoyant \u00e0 un \u00c9tat, sont intrins\u00e8quement li\u00e9s, comme dans l\u2019\u00e9tude en question.<\/p>\r\n Ce \u00ab\u00a0collage\u00a0\u00bb entre l\u2019id\u00e9e de culture et l\u2019\u00c9tat national co\u00efncide avec la construction de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 construite par la colonisation europ\u00e9enne. Le contact avec cet \u00ab\u00a0autre\u00a0\u00bb a produit la n\u00e9cessit\u00e9 de \u00ab\u00a0se d\u00e9finir\u00a0\u00bb comme \u00ab\u00a0civilis\u00e9s\u00a0\u00bb, en oppositions aux Africains et aux Am\u00e9rindiens, vus comme \u00ab\u00a0sauvages\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0barbares\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0non cultiv\u00e9s\u00a0\u00bb. De cette mani\u00e8re, les individus et leurs lieux de vie se sont vus classifi\u00e9s et hi\u00e9rarchis\u00e9s, avec pour r\u00e9f\u00e9rence les habitudes blanches europ\u00e9ennes. Il y a ainsi deux mouvements politiques autour de la culture. Le premier concerne le fonctionnement \u00ab\u00a0interne\u00a0\u00bb qui produit, comme nous l\u2019avons vu, l\u2019unit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat-nation \u00e0 travers l\u2019identification de ses \u00ab\u00a0citoyens\u00a0\u00bb (en les hi\u00e9rarchisant\/subordonnant) comme faisant partie de cet \u00c9tat. Le deuxi\u00e8me se r\u00e9f\u00e8re au mouvement politique \u00ab\u00a0externe\u00a0\u00bb qui provoque l\u2019identification avec un \u00ab\u00a0centre\u00a0\u00bb (la \u00ab\u00a0culture europ\u00e9enne \u00bb \/la \u00ab\u00a0civilisation europ\u00e9enne\u00a0\u00bb), r\u00e9f\u00e9rence pour la hi\u00e9rarchisation des diff\u00e9rentes formes de vie (Nascimento, 2019). Les deux fonctionnements recourent \u00e0 la cat\u00e9gorie de \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb comme mani\u00e8re de produire une classification\/hi\u00e9rarchisation\/subordination des individus et de leurs cultures.<\/p>\r\n Mentionnons \u00e9galement la mani\u00e8re dont la notion de culture a \u00e9t\u00e9 li\u00e9e \u00e0 la construction de l\u2019identit\u00e9 nationale au d\u00e9but du XIXe<\/sup> si\u00e8cle. L\u2019Indig\u00e8ne, h\u00e9ros national, et le Blanc colonisateur formaient cette identit\u00e9, en excluant le Noir, individu r\u00e9duit \u00e0 l\u2019esclavage. Apr\u00e8s l\u2019abolition de l\u2019esclavage, on a ressenti le besoin d\u2019\u00e9largir, quoique timidement, ce pass\u00e9 partag\u00e9 en int\u00e9grant la culture afro-br\u00e9silienne \u00e0 la culture nationale, bien que de fa\u00e7on n\u00e9gative et\/ou blanchie. De cette mani\u00e8re, les attributs d\u00e9pr\u00e9ciatifs adress\u00e9s aux personnes noires et \u00e0 leurs expressions culturelles ont eu pour objectif de \u00ab\u00a0maintenir l\u2019espace de participation sociale des personnes noires dans les m\u00eames limites \u00e9troites que dans l\u2019ancien ordre social\u00a0\u00bb (Souza, 1983).<\/p>\r\n Depuis la fin du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, plusieurs penseur\u00b7euses se sont demand\u00e9 ce qu\u2019\u00e9tait \u00eatre br\u00e9silien\u00b7ne et ce qui constituait la culture br\u00e9silienne. Cette probl\u00e9matique a gagn\u00e9 en importance dans les ann\u00e9es 1920 et 1930, p\u00e9riode o\u00f9 l\u2019on a commenc\u00e9 \u00e0 revendiquer la pr\u00e9sence noire dans l\u2019histoire et o\u00f9 la culture br\u00e9silienne a commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre lue comme le r\u00e9sultat du contact entre les Blancs, les Indig\u00e8nes et les Noirs, comme par exemple dans l\u2019\u0153uvre de 1933, Casa grande e senzala<\/em>, de Gilberto Freyre. Cette lecture a produit le mythe de la d\u00e9mocratie raciale (Nascimento, 2016), camouflant le racisme pr\u00e9sent dans la formation sociale br\u00e9silienne.<\/p>\r\n Bien qu\u2019il y ait dans ces termes la reconnaissance du Noir comme faisant partie de la culture br\u00e9silienne, les politiques publiques culturelles pour la mise en valeur du peuple noir ont \u00e9t\u00e9 rares. Cette r\u00e9alit\u00e9 a chang\u00e9 avec l\u2019\u00e9laboration des premi\u00e8res Constitutions f\u00e9d\u00e9rales, puisqu\u2019\u00e0 partir de la cr\u00e9ation du Minist\u00e8re de la Culture (MINC) en 1985, des politiques publiques plus sp\u00e9cifiques pour la population noire et la culture afro-br\u00e9silienne ont \u00e9t\u00e9 mises en place.<\/p>\r\n Apr\u00e8s 21 ans de dictature civile-militaire, la culture a \u00e9t\u00e9 choisie comme un des \u00e9l\u00e9ments de la reconstruction nationale. Les difficult\u00e9s pour \u00e9laborer des politiques publiques en p\u00e9riode d\u00e9mocratique ont \u00e9t\u00e9 nombreuses, que ce soit en raison de l\u2019instabilit\u00e9 politique et \u00e9conomique des ann\u00e9es suivantes ou \u00e0 cause du mod\u00e8le autoritaire encore enracin\u00e9 dans l\u2019\u00e9laboration de politiques publiques culturelles de l\u2019\u00e9poque. Dans ces premi\u00e8res ann\u00e9es du Minist\u00e8re de la Culture, il est int\u00e9ressant de noter la cr\u00e9ation de la Fondation culturelle Palmares, le 22 ao\u00fbt 1988, dont l\u2019objectif \u00e9tait de \u00ab\u00a0promouvoir la pr\u00e9servation des valeurs culturelles, sociales et \u00e9conomiques issues de l\u2019influence noire dans la formation de la soci\u00e9t\u00e9 br\u00e9silienne\u00a0\u00bb (Brasil, 1988).<\/p>\r\n Bien que l\u2019on parle d\u2019\u00ab\u00a0influence noire dans la formation de la soci\u00e9t\u00e9 br\u00e9silienne\u00a0\u00bb, il est important de souligner que les langues et cultures venues d\u2019Afrique sont constitutives de la culture br\u00e9silienne, puisque parler d\u2019influence pr\u00e9suppose un noyau uni qui recevrait un ajout et produirait la formation sociale du pays. La culture noire venue d\u2019Afrique ne serait donc pas une de plus, mais la condition sine qua non<\/em> de la soci\u00e9t\u00e9 br\u00e9silienne.<\/p>\r\n D\u2019autres \u00e9tapes l\u00e9gales importantes ont \u00e9galement suivi pour la lutte contre le racisme et la promotion de l\u2019\u00e9galit\u00e9 raciale. La loi n\u00b0 7716, du 5 janvier 1989, connue comme la loi Ca\u00f3, a d\u00e9fini comme crime les pr\u00e9jug\u00e9s de race et de couleur et a constitu\u00e9 un pas important dans le combat contre le racisme. Cependant, c\u2019est avec la loi 10.639\/2003 qu\u2019a \u00e9t\u00e9 rendu obligatoire l\u2019enseignement de l\u2019histoire et de la culture afro-br\u00e9silienne dans l\u2019enseignement primaire et secondaire des \u00e9coles publiques et priv\u00e9es. Cette loi a \u00e9galement cr\u00e9\u00e9 le Secr\u00e9tariat sp\u00e9cial pour les politiques de promotion de l\u2019\u00e9galit\u00e9 raciale de la Pr\u00e9sidence de la R\u00e9publique (SEPPIR) en mars de la m\u00eame ann\u00e9e. Cette \u00e9tape a \u00e9t\u00e9 consolid\u00e9e par la loi n\u00b0 12.288, du 20 juin 2010, qui a institu\u00e9 au Br\u00e9sil le \u00ab\u00a0statut d\u2019\u00e9galit\u00e9 raciale\u00a0\u00bb.<\/p>\r\n Malgr\u00e9 ces avanc\u00e9es, apr\u00e8s le coup d\u2019\u00c9tat parlementaire men\u00e9 en 2016 contre la pr\u00e9sidente de l\u2019\u00e9poque, Dilma Rousseff, les politiques culturelles ont \u00e9t\u00e9 \u00e9clips\u00e9es et rel\u00e9gu\u00e9es dans l'ombre. Rubim (2012, p. 29), dans sa description de la trajectoire de ces politiques au Br\u00e9sil, affirme qu\u2019on peut les r\u00e9sumer par l\u2019absence, l\u2019instabilit\u00e9 et l\u2019autoritarisme. Nous pouvons donc dire que l\u2019instabilit\u00e9 gouvernementale, alli\u00e9e \u00e0 l\u2019absence de planification pour le secteur culturel, a produit des actions autoritaires responsables de la suppression du Minist\u00e8re de la Culture, aussi bien sous le Gouvernement Temer (avec sa recr\u00e9ation ult\u00e9rieure sous la pression populaire) que sous le Gouvernement Bolsonaro, quand le Minist\u00e8re a de nouveau \u00e9t\u00e9 supprim\u00e9 et que les investissements pour la culture ont \u00e9t\u00e9 revus \u00e0 la baisse. Pour ces gouvernements qui suivaient la logique n\u00e9olib\u00e9rale, la culture est devenue un produit de consommation qui ne pouvait pas \u00eatre \u00e0 la port\u00e9e de n\u2019importe qui, si bien que la th\u00e9matique de la diversit\u00e9 culturelle ne les int\u00e9ressait pas. Au lieu de la voir sous l\u2019angle de la pluralit\u00e9, ce sont d\u2019autres sens de l\u2019unit\u00e9, une unit\u00e9 excluante, qui se sont mis \u00e0 l\u00e9gitimer ce qui ferait partie du culturel.<\/p>\r\n Nous avons donc une construction de r\u00e9f\u00e9rences s\u2019appuyant sur le juridique, qui sert de base id\u00e9ologique pour l\u2019engagement de l\u2019\u00c9tat \u00e0 mettre en valeur la culture nationale. Sous le Gouvernement Bolsonaro, ces param\u00e8tres n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 continu\u00e9s, par exemple \u00e0 travers la baisse de l\u2019investissement dans les festivals ou l\u2019absence de pr\u00e9servation de manifestations culturelles jusqu\u2019ici comprises comme importantes pour l\u2019identit\u00e9 nationale (Nogueira, 2003, p. 159-160).<\/p>\r\n De retour en 2023, nous soulignons le geste de Lula qui, \u00e0 son troisi\u00e8me mandat, recr\u00e9e le Minist\u00e8re de la Culture et recr\u00e9e le Minist\u00e8re de l\u2019\u00c9galit\u00e9 raciale. En somme, on note une mise \u00e0 jour de l\u2019alliance r\u00e9alis\u00e9e lors de ses premiers gouvernements. Ainsi, l\u2019inclusion d\u2019\u00e9l\u00e9ments culturels venus d\u2019Afrique et la promotion de la repr\u00e9sentation de personnes noires dans la sph\u00e8re publique se sont r\u00e9alis\u00e9es \u00e0 travers des politiques publiques culturelles et de promotion de l\u2019\u00e9galit\u00e9 raciale qui pr\u00f4nent comme base l\u2019\u00e9largissement, la participation et la gestion partag\u00e9e. Le d\u00e9bat autour des fronti\u00e8res sociales et raciales de notre pays ne se referme cependant pas face \u00e0 la possibilit\u00e9 de recr\u00e9er des institutions promotrices de culture, m\u00eame si celles-ci invoquent l\u2019appel \u00e0 la diversit\u00e9.<\/p>\r\n\r\n Quelles tensions sont en jeu quand on pense \u00e0 l\u2019union et \u00e0 la (re)construction pour le Br\u00e9sil? Quoi ou qui doit s\u2019unir \u00e0 qui\/\u00e0 quoi? (Re)construire quoi et pour qui? Des questions qui en am\u00e8nent d\u2019autres : comment une alliance forg\u00e9e sur des r\u00e9f\u00e9rences \u00e9quivoques convoque des sens en d\u00e9bat sur la culture? \u00c0 partir de ces questionnements, nous franchissons la litt\u00e9rarit\u00e9 de la promesse politique de Lula pour entrer dans son fonctionnement discursif qui met en avant \u00ab une prise de position \u00e9quivoque et historiquement d\u00e9termin\u00e9e, qui inclut des individus impliqu\u00e9s, dans leurs propres conditions structurelles, dans des r\u00e9cits d\u2019engagement \u00e9tablis dans le fonctionnement politique du social \u00bb (Anjos, 2024, p. 197).<\/p>\r\n Il nous faut avant tout souligner que la promesse en question s\u2019\u00e9tablit dans diff\u00e9rentes mat\u00e9rialit\u00e9s signifiantes (Lagazzi, 2012; 2023). Avec cela, nous devons envisager un processus discursif qui prenne en compte la composition mat\u00e9rielle, dans la contradiction impos\u00e9e par les sens dans diff\u00e9rentes cha\u00eenes signifiantes. Il nous faut chercher, dans les diff\u00e9rentes formulations, les moyens de r\u00e9sistance du sens et du sujet, car finalement, dans \u00ab l\u2019injonction \u00e0 signifier, la mat\u00e9rialit\u00e9 discursive fait r\u00e9sistance au sujet par l\u2019incompl\u00e9tude, par la contradiction, par le manque \u00bb (Lagazzi, 2023, p. 316).\u00a0 Nous avons donc le linguistique de l\u2019allocution officielle du pr\u00e9sident, en composition mat\u00e9rielle avec le visuel de la photographie de la mont\u00e9e au palais du Planalto, et avec la prosodie directive du slogan du nouveau Gouvernement, objets symboliques qui rendent visible la construction d\u2019une promesse ouverte pour le politicien. Nous nous ouvrons \u00e0 une compr\u00e9hension qui cherche \u00e0 traverser les effets autor\u00e9f\u00e9rentiels de la promesse, prenant en compte les diff\u00e9rentes mat\u00e9rialit\u00e9s en jeu. Commen\u00e7ons donc par le discours d\u2019investiture de Lula. Pour cela, nous avons s\u00e9lectionn\u00e9 quelques extraits que nous pr\u00e9sentons ci-dessous :<\/p>\r\n\r\n Aujourd\u2019hui, notre message pour le Br\u00e9sil est un message <\/span>d\u2019espoir et de reconstruction<\/em>. Le grand <\/span>\u00e9difice des droits, de la souverainet\u00e9 et du d\u00e9veloppement que cette Nation a b\u00e2ti<\/em> depuis 1988 a \u00e9t\u00e9 syst\u00e9matiquement d\u00e9moli ces derni\u00e8res ann\u00e9es. C\u2019est vers <\/span>la reconstruction de cet \u00e9difice de droits et de valeurs nationales<\/em> que nous dirigerons tous nos efforts.<\/span><\/p>\r\n Une nation ne se mesure pas seulement par des statistiques, aussi impressionnantes soient-elles. Tout comme un \u00eatre humain, <\/span>une nation s\u2019exprime v\u00e9ritablement par l\u2019\u00e2me de son peuple<\/em>. <\/span>L\u2019\u00e2me du Br\u00e9sil r\u00e9side dans la diversit\u00e9 in\u00e9galable de notre peuple et de nos manifestations culturelles<\/em>.<\/span><\/p>\r\n Nous sommes en train de refonder le minist\u00e8re de la Culture<\/em>, avec pour ambition de reprendre plus intens\u00e9ment les politiques d\u2019incitation et d\u2019acc\u00e8s aux biens culturels<\/em>, interrompues ces derni\u00e8res ann\u00e9es par l\u2019obscurantisme.<\/p>\r\n Une politique culturelle d\u00e9mocratique ne peut craindre la critique ni \u00e9lire des favoris<\/em>. Que bourgeonnent toutes les fleurs et que soient cueillis tous les fruits de notre cr\u00e9ativit\u00e9. Que tous puissent en b\u00e9n\u00e9ficier, sans censure ni discriminations (Lula da Silva, 2023).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n Le discours \u00e9voque, par un effet d\u2019ant\u00e9riorit\u00e9, l\u2019existence de la diversit\u00e9 du peuple br\u00e9silien comme une essence qui se fait dans l\u2019unit\u00e9. Or, une \u00e2me n\u2019existe pas sans corps et, si le corps est la nation br\u00e9silienne, son essence est la diversit\u00e9 de son peuple. Les deux, \u00e2me et corps, partent de significations essentialistes, un principe invoqu\u00e9 pour signifier la diversit\u00e9 culturelle du Br\u00e9sil, significations qui activent des m\u00e9moires trompeuses. La premi\u00e8re d\u2019entre elles est celle qui, en effa\u00e7ant la contradiction historique, voit une possibilit\u00e9 de synth\u00e8se face \u00e0 la diversit\u00e9 du peuple qui a form\u00e9 le pays. Plus encore, il y a une f\u00e9tichisation de cette diversit\u00e9, pr\u00e9sent\u00e9e dans le texte de l\u2019allocution comme une \u00ab diversit\u00e9 in\u00e9galable \u00bb. Cette formulation se distingue, car la diversit\u00e9 ici invoqu\u00e9e pour parler de culture \u00e9voque les sens de \u00ab sp\u00e9cificit\u00e9 \u00bb, d\u2019\u00ab exotisme \u00bb, quelque chose d\u2019une \u00ab br\u00e9silianit\u00e9 \u00bb (Fran\u00e7a, 2018) qui devrait \u00eatre conserv\u00e9e. En ce sens, il y a, selon Fran\u00e7a (2018), une production de discours identitaires lorsqu\u2019un tel mouvement discursif se rattache \u00e0 une m\u00e9moire de colonisation, comme nous l\u2019expliquerons plus tard.<\/p>\r\n C\u2019est dans cette veine que la refondation du minist\u00e8re de la Culture est mentionn\u00e9e comme une restructuration d\u2019un espace institutionnel qui vise \u00e0 lutter par des politiques de soutien \u00e0 la culture et par une \u00ab politique culturelle d\u00e9mocratique \u00bb. Voici donc une autre m\u00e9moire qui repose sur une illusion, celle de la d\u00e9mocratie culturelle. \u00c0 cet \u00e9gard, nous soulignons un point n\u00e9vralgique dans le processus discursif \u00e9tudi\u00e9, \u00e9tant donn\u00e9 la mani\u00e8re dont il annonce les tensions raciales, c\u2019est-\u00e0-dire les \u00ab productions discursives qui engendrent des tensions, parce qu\u2019elles provoquent dissension, pol\u00e9mique, d\u00e9placement en \u00e9tant souvent li\u00e9es \u00e0 la r\u00e9sistance \u00bb (Fran\u00e7a, Modesto, 2021, p. 1).<\/p>\r\n\r\n Lorsque les significations de la d\u00e9mocratie et de la culture sont align\u00e9es, l\u2019\u00e9l\u00e9ment structurant est l\u2019efficacit\u00e9 id\u00e9ologique du juridique, que nous avons auparavant indiqu\u00e9e comme \u00e9tant la base des \u00e9tapes importantes du processus de construction d\u2019une alliance pour la mise en valeur de la culture br\u00e9silienne. En ce sens, nous rejoignons Lagazzi (2018) quand nous indiquons que des voies de signification autres que la stabilisation de la paire d\u00e9mocratie-libert\u00e9 sont possibles pour la d\u00e9mocratie br\u00e9silienne. La notion simplificatrice de d\u00e9mocratie met en \u00e9vidence la revendication de droits et de devoirs, \u00ab la force motrice de la \"cha\u00eene ininterrompue juridique\" qui soutient les relations sociales \u00bb (Lagazzi, 2018, p. 2019). De cette mani\u00e8re, la d\u00e9mocratie surgit comme argument sans \u00e9quivoque, tout comme son exactitude et donc tout engagement qui s\u2019y rattache.<\/p>\r\n Il est toujours bon de rappeler que, ces vingt derni\u00e8res ann\u00e9es, le Br\u00e9sil s\u2019est vu doter de lois de politiques publiques culturelles et de valorisation de l\u2019\u00e9galit\u00e9 raciale, qui fonctionnent comme \u00e9tapes l\u00e9gales d\u2019un engagement \u00e9tatique. C\u2019est en ce sens que les premier et deuxi\u00e8me gouvernements de Lula ont investi dans des politiques publiques de d\u00e9mocratisation et de d\u00e9mocratie culturelle, reposant sur la pr\u00e9misse que la culture est un droit pour tou\u00b7tes et doit \u00eatre pens\u00e9e dans sa diversit\u00e9 (Nascimento, 2017). Or, si les lois sont la projection d\u2019un d\u00e9sir (Orlandi, 2013, p. 257), l\u2019injonction \u00e0 la d\u00e9mocratie, pour l\u2019appareil l\u00e9gal, r\u00e9v\u00e8le un manque chez l\u2019individu, combl\u00e9 de fa\u00e7on imaginaire par les significations de l\u2019unit\u00e9 \u00e9voqu\u00e9es dans la promesse en question.<\/p>\r\n Rendus \u00e0 l\u2019efficacit\u00e9 de l\u2019id\u00e9ologie juridique, coupl\u00e9e au jeu hypnotique de la promesse (Anjos, 2024), la voie est libre pour effacer les conditions mat\u00e9rielles d\u2019existence de l\u2019individu, ce qui comprend sa condition de classe, de race et de genre, des modalit\u00e9s qui agissent dans les processus d\u2019identification de l\u2019individu de fa\u00e7on discontinue au cours de l\u2019histoire (Zoppi Fontana, 2017). Toujours selon Lagazzi (2018, p. 219), \u00ab l\u2019id\u00e9ologie juridique exclut de la sph\u00e8re \u00e9tatique toute la repr\u00e9sentation de classe \u00bb, ce qui a pour cons\u00e9quence de limiter l\u2019acc\u00e8s des individus \u00e0 l\u2019espace r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9tat, puisque celui-ci \u00ab est seulement permis aux individus priv\u00e9s de leur condition de classe et qualifi\u00e9s par la d\u00e9termination juridique qu\u2019est la citoyennet\u00e9 \u00bb. De cette fa\u00e7on, l\u2019autrice continue : \u00ab Cette signification d\u2019int\u00e9r\u00eats particuliers divers et contradictoires qui constituent la soci\u00e9t\u00e9 civile en int\u00e9r\u00eats g\u00e9n\u00e9raux, d\u00e9fendus par l\u2019\u00c9tat, permet \u00e0 l\u2019\u00c9tat de mettre sous silence la contradiction discursive du social et de parler au nom du \"bien commun\" \u00bb (2018, p. 219).<\/p>\r\n Quand de tels arguments sont amen\u00e9s \u00e0 l\u2019individu sous forme de promesse, un jeu hypnotique se fait pr\u00e9sent. Il s\u2019agit d\u2019un \u00ab\u00a0d\u00e9lire verbal\u00a0\u00bb (P\u00eacheux, [1979] 2012) impos\u00e9 par le performatif, c\u2019est-\u00e0-dire une toile imaginaire efficacement construite, de sorte qu\u2019en se concentrant sur l\u2019engagement autour d\u2019une politique culturelle d\u00e9mocratique, en insistant sur l\u2019id\u00e9e de reconstruction dans son slogan, ou en renfor\u00e7ant visuellement son alliance de personnification de diff\u00e9rentes cultures align\u00e9es et allant vers l\u2019avenir, on constate un exc\u00e8s r\u00e9f\u00e9rentiel qui, alors qu\u2019il tisse sa performance magn\u00e9tique, r\u00e9duit \u00e9galement au silence les processus historiques contradictoires de la r\u00e9alit\u00e9 sociale br\u00e9silienne.<\/p>\r\n Associ\u00e9e au juridique, la promesse du Gouvernement Lula rend impossible toute remise en question de l\u2019id\u00e9alisme et de l\u2019humanisme qui sous-tendent son parcours discursif. Un humanisme \u00e9galement manifeste dans l\u2019image de personnes dispos\u00e9es spatialement les unes \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des autres, repr\u00e9sentantes du peuple, ou de l\u2019\u00ab\u00a0\u00e9difice de droits et de valeurs nationales\u00a0\u00bb, comme le souligne le discours d\u2019investiture (Lula da Silva, 2023). Ce geste de personnification contribue \u00e0 oblit\u00e9rer les d\u00e9terminations dont nous avons parl\u00e9, \u00e0 partir d\u2019un parcours de sens qui ne prend pas en compte le mode de production capitaliste dominant dans notre soci\u00e9t\u00e9, un syst\u00e8me dont les racines ont pouss\u00e9 dans la colonisation (Almeida, 2020, Mbembe, 2017), celle-ci ayant \u00e9t\u00e9 d\u00e9terminante dans le g\u00e9nocide de la population noire (Nascimento, 2016).<\/p>\r\n C\u2019est ce chemin que prend Modesto lorsqu\u2019il indique qu\u2019il est n\u00e9cessaire de prendre en consid\u00e9ration la tension de race dans le processus de production des discours, non seulement en ce qui concerne sa formulation ou sa circulation, mais \u00e9galement dans la constitution du dire. En effet, l\u2019actuel \u00ab\u00a0mode de production, malgr\u00e9 des apparences modernes voulues par les demandes technologiques de la mondialisation, reproduit syst\u00e9matiquement les politiques mat\u00e9rielles de la colonisation\u00a0\u00bb (Modesto, 2021, p. 6). Il est incontournable de prendre en compte cette conjoncture lorsque nous faisons intervenir, dans l\u2019analyse de mat\u00e9riaux, la m\u00e9moire sur laquelle repose la construction de l\u2019engagement ici analys\u00e9.<\/p>\r\n\r\n Suivant notre r\u00e9flexion sur le fonctionnement de la promesse, nous relevons comme un de ses effets la projection vers l\u2019avenir et, avec cela, l\u2019\u00e9tablissement d\u2019une temporalit\u00e9 sp\u00e9cifique, des effets imaginaires forg\u00e9s par le performatif (Anjos, 2024). C\u2019est une autre mani\u00e8re d\u2019affirmer l\u2019individu dans son id\u00e9alisme, lorsque celui-ci, ma\u00eetre de lui-m\u00eame, assume l\u2019insoutenable responsabilit\u00e9 du temps, et plus particuli\u00e8rement de ce qui est encore \u00e0 venir. Selon Nietzsche (1998), la promesse est li\u00e9e \u00e0 la capacit\u00e9 humaine de disposer par anticipation de l\u2019avenir, une t\u00e2che paradoxale qui indique la construction historique de responsabilit\u00e9s, de l\u2019affirmation de l\u2019individu comme fiable et capable de calculs. Et cela car, toujours selon le philosophe, pour r\u00e9aliser une promesse, l\u2019homme a d\u00fb \u00eatre capable de calculer, d\u2019\u00eatre fiable, de distinguer l\u2019\u00e9v\u00e9nement causal du n\u00e9cessaire, d\u2019\u00e9tablir des relations entre les moyens et les fins, et de construire des cha\u00eenes de n\u00e9cessit\u00e9 entre les \u00e9v\u00e9nements. Un projet ambitieux en d\u00e9calage avec une compr\u00e9hension mat\u00e9rialiste du temps (Althusser, 1980), puisque, en ces termes, promettre invoque une notion t\u00e9l\u00e9ologique de l\u2019Histoire, selon laquelle le temps suit un flux lin\u00e9aire, racontant des versions des \u00e9v\u00e9nements, des retards et des avanc\u00e9es le long d\u2019une cha\u00eene de n\u00e9cessit\u00e9s construites en vue d\u2019une finalit\u00e9. Cela tient \u00e0 la temporalit\u00e9 de la promesse (Felman, 1980), li\u00e9e \u00e0 la h\u00e2te, \u00e0 l\u2019urgence. Comme nous l\u2019avons dit, \u00ab promettre, c\u2019est indiquer un manque existant au moment de son \u00e9nonciation, dans le temps pr\u00e9sent, et avancer vers l\u2019avenir, en anticipant sa finalit\u00e9 \u00bb (Anjos, 2024, p. 37). \u00ab Constitu\u00e9e par l\u2019acte d\u2019anticiper l'acte de conclure, la promesse, est symptomatique de la non-co\u00efncidence du d\u00e9sir et du pr\u00e9sent \u00bb explique Felman (1980, p. 67).<\/p>\r\n Le temps pr\u00e9sent, et h\u00e9rit\u00e9 du pr\u00e9c\u00e9dent Gouvernement, pr\u00e9sente une terre d\u00e9vast\u00e9e, un pays polaris\u00e9, marqu\u00e9 par le flirt avec l\u2019autoritarisme, par le d\u00e9ferlement de n\u00e9gationnisme et d\u2019obscurantisme. Il y a en ce sens un d\u00e9sir lancinant de changement social au Br\u00e9sil, de quelque c\u00f4t\u00e9 de la tranch\u00e9e politique que ce soit, et ce changement devrait \u00eatre urgent. La promesse travaille \u00e0 assouvir le d\u00e9sir de l\u2019individu. Ancr\u00e9e dans le juridique, la promesse d\u2019un nouvel avenir touche au d\u00e9sir de l\u2019individu, pr\u00e9sentant un mode d\u2019interpr\u00e9tation du social li\u00e9 \u00e0 la formation discursive progressiste. De fait, partant de Lula, garant de la promesse, la demande pour des temps nouveaux arrive \u00e0 l\u2019ordre du jour, c\u00e9l\u00e9br\u00e9e dans diff\u00e9rentes mat\u00e9rialit\u00e9s signifiantes. Le manque, le d\u00e9sir, qui ne reconna\u00eet pas de synth\u00e8ses, cherchent, ici et l\u00e0, dans les diff\u00e9rentes mani\u00e8res de symboliser, le r\u00e9confort d\u2019une humanit\u00e9 qui accueille, qui donne la main en signe d\u2019une union impossible. Mais une telle possibilit\u00e9 a-t-elle jamais exist\u00e9? Lula nous le garantit : \u00ab C\u2019est vers la reconstruction de cet \u00e9difice de droits et de valeurs nationales que nous dirigerons tous nos efforts \u00bb (Lula da Silva, 2023).<\/p>\r\n Reconstruire et r\u00e9\u00e9riger. Ici, le pr\u00e9fixe renforce le sens de la r\u00e9p\u00e9tition. Ainsi, quand le slogan associe les signifiants \u00ab\u00a0union et reconstruction\u00a0\u00bb, repris dans le discours d\u2019investiture comme \u00ab\u00a0espoir et reconstruction\u00a0\u00bb (Lula da Silva, 2023), la langue op\u00e8re une dualit\u00e9\u00a0: tant\u00f4t un pass\u00e9 id\u00e9alis\u00e9, d\u2019int\u00e9gration, tant\u00f4t un avenir projet\u00e9 dans les sens de l\u2019union, laissant place \u00e0 la compr\u00e9hension que c\u2019est seulement unis que ce m\u00eame avenir pourra \u00eatre b\u00e2ti. Un avenir dans lequel l\u2019\u00e9difice des droits sera reconstruit. Inscriptions dans le champ politique du langage qui marquent des disputes d\u2019interpr\u00e9tation, faisant s\u2019effriter les r\u00e9f\u00e9rences pr\u00e9tendument sans \u00e9quivoques de la promesse.<\/p>\r\n Unis, dans le pass\u00e9 ou dans l\u2019avenir, le peuple est dans cette nouvelle gestion invit\u00e9 \u00e0 acc\u00e9der \u00e0 la culture, au moyen de politiques publiques d\u2019incitation et d\u2019acc\u00e8s aux biens culturels, celles-ci \u00e9tant mentionn\u00e9es dans le discours d\u2019investiture comme une \u00ab\u00a0politique culturelle d\u00e9mocratique\u00a0\u00bb qui \u00ab\u00a0ne peut craindre la critique ni \u00e9lire des favoris\u00a0\u00bb (Lula da Silva, 2023). \u00c9tant donc une politique d\u00e9mocratique, soit une politique pens\u00e9e pour tou\u00b7tes, pour inciter et donner acc\u00e8s \u00e0 tou\u00b7tes, les sens de l\u2019unit\u00e9 et de l\u2019union d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9s sont ici r\u00e9it\u00e9r\u00e9s, contribuant \u00e0 fixer les relations sociales dans un imaginaire de communaut\u00e9, de \u00ab bien commun \u00e0 tous \u00bb. Un figement qui demande de revoir non seulement la notion de culture, mais aussi celle de d\u00e9mocratie.<\/p>\r\n Or, c\u2019est justement ce que nous cherchions \u00e0 faire en examinant la notion de culture \u00e0 travers le prisme de la racialit\u00e9. Dans une formation sociale capitaliste et raciste, la d\u00e9finition de la culture qui sera adopt\u00e9e par un gouvernement dans ses politiques publiques est elle-m\u00eame politique et r\u00e9pond \u00e0 des demandes socio-historiques de production. Au-del\u00e0 de cela, les sens de la culture sont mis en tension lorsque nous pensons non seulement aux manifestations li\u00e9es aux arts et \u00e0 la conservation d\u2019une m\u00e9moire. La culture mat\u00e9rialise des pratiques sociales qui r\u00e9sultent de la mani\u00e8re dont les individus, dans un certain espace et \u00e0 un certain moment, voient le monde. Dans les termes de Rodr\u00edguez-Alcal\u00e1 (2003, p. 80), \u00ab la culture est la mat\u00e9rialit\u00e9 (mat\u00e9rialisation) de l\u2019id\u00e9ologique dans un certain espace-temps \u00bb. Cela signifie qu\u2019il est n\u00e9cessaire de comprendre le fonctionnement du politique dans ce processus, qui se pr\u00e9sente comme \u00e9vident et naturel pour les individus (De Nardi, 2011; Ferreira, 2011). Les politiques publiques ne peuvent se limiter \u00e0 une notion de culture qui se restreigne \u00e0 des produits<\/em> pouvant \u00eatre pr\u00e9serv\u00e9s pour garantir un pass\u00e9 commun. Il est \u00e9galement n\u00e9cessaire de la comprendre comme processus<\/em>. La culture est produit et processus[footnote]La culture est commun\u00e9ment d\u00e9finie comme la cultivation de la terre et le r\u00e9sultat de cette cultivation. Cette relation entre produit et processus est importante, puisqu\u2019elle indique un effet de stabilit\u00e9 et de d\u00e9placement de la culture. De tels mouvements fonctionnent comme des forces centrip\u00e8tes et centrifuges qui r\u00e9gulent ce qui peut et ce qui doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme de l\u2019ordre du culturel. [\/footnote]. Comprendre la culture comme le produit <\/em>d\u2019actions r\u00e9alis\u00e9es dans le pass\u00e9 et comme processus<\/em> qui projette un avenir est fondamental pour observer diff\u00e9rentes mani\u00e8res d\u2019\u00eatre de l\u2019individu dans le social.<\/p>\r\n\r\n L\u2019image en \u00e9pigraphe, le discours d\u2019investiture de Lula, le slogan du Gouvernement. Les mat\u00e9riaux mobilis\u00e9s dans des compositions contradictoires embrassent un engagement mis en tension par diff\u00e9rentes m\u00e9moires, dans une production discursive qui joue avec des temporalit\u00e9s diff\u00e9renci\u00e9es et imaginaires, recourant aux constructions symboliques d\u2019un pass\u00e9 et d\u2019un avenir d\u00e9sir\u00e9s pour le pays. \u00a0Si \u00ab\u00a0la m\u00e9taphore aussi m\u00e9rite qu\u2019on se batte pour elle \u00bb (Gadet, P\u00eacheux, 2010 [1981], p. 21), nous empruntons alors au langage m\u00e9taphorique de la projection et de l\u2019avanc\u00e9e temporelle, comme mani\u00e8re d\u2019exploiter le potentiel d\u00e9r\u00e9gulateur de la promesse. En d\u2019autres mots, nous \u00e9voquons un avenir qui rende possible les sens imagin\u00e9s, accueille les ailleurs, convoque des significations possibles pour penser la r\u00e9alit\u00e9 sociale br\u00e9silienne, tout comme les diff\u00e9rentes manifestations symboliques des individus, et parmi elles, la culture.<\/p>\r\n De cette fa\u00e7on, la promesse, en convoquant l\u2019individu dans son d\u00e9sir, \u00e9merge comme une possibilit\u00e9 de changement des sens. Les analyses r\u00e9alis\u00e9es ont montr\u00e9 que l\u2019urgence d\u2019unir ce qui est divis\u00e9, de r\u00e9cup\u00e9rer un pass\u00e9 commun et de mettre en valeur les formes qui se constituent comme des r\u00e9f\u00e9rences culturelles du pays indiquent un manque de l\u2019individu, un manque de sens qui, pour nous, prend des airs d\u2019espoir. Non pas un espoir \u00e9voqu\u00e9 par une politique faite pour les hommes et les femmes, mais un espoir qui se raccroche \u00ab aux menaces multiformes d\u2019un r\u00e9el dont \u201cnul n\u2019est cens\u00e9 ignorer la loi\u201d, en effet, il y aura toujours une \u201cchose-\u00e0-savoir\u201d (connaissances \u00e0 g\u00e9rer et transmettre socialement), c\u2019est-\u00e0-dire des descriptions de situations, de sympt\u00f4mes et d\u2019actes (\u00e0 effectuer ou \u00e9viter) \u00bb (P\u00eacheux, 2012 [1983], p. 34-35).<\/p>\r\n Avec la m\u00e9taphore du pass\u00e9, nous apprenons qu\u2019il y a toujours un retour des sens par les fissures du temps, et que des dires apparemment nouveaux peuvent recouvrir les vestiges d\u2019un pass\u00e9-pr\u00e9sent colonialiste, raciste et sexiste. De l\u2019avenir, nous indiquons de nouvelles possibilit\u00e9s qui ne reposent pas sur une notion transparente de culture, restreinte \u00e0 la mise en valeur de certains groupes sociaux et aux prises avec une vague id\u00e9e de l\u2019identit\u00e9, des modes de compr\u00e9hension insuffisants pour contenir les tensions raciales d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 sociale marqu\u00e9e par le fl\u00e9au de la colonisation. Nous soulignons qu\u2019il est n\u00e9cessaire de penser m\u00e9taphoriquement le processus de la culture comme un mouvement de forces, et donc de possibilit\u00e9s de signification, de changements dans l\u2019histoire et pour l\u2019individu. En fin de compte, comme le dit Althusser : \u00ab L\u2019histoire n\u2019y est que la r\u00e9vocation permanente du fait accompli par un autre fait ind\u00e9chiffrable \u00e0 accomplir, sans qu\u2019on sache \u00e0 l\u2019avance ni jamais, ni o\u00f9, ni comment l\u2019\u00e9v\u00e9nement de sa r\u00e9vocation se produira \u00bb (Althusser 1994 [1982] , p. 547). Et, dans une autre de ses m\u00e9taphores, le philosophe compl\u00e8te : \u00ab Simplement un jour viendra o\u00f9 les jeux seront \u00e0 redistribuer, et les d\u00e9s de nouveau \u00e0 jeter sur la table vide \u00bb (Althusser, 1994 [1982], p. 547).<\/p>\r\n\r\n Almeida, S\u00edlvio Luiz de. 2020. Racismo Estrutural<\/em>. S\u00e3o Paulo: Ed. Janda\u00edra.<\/p>\r\n Anjos, Liliane Souza dos. 2024. A promessa de pacifica\u00e7\u00e3o<\/em>: a favela em discurso. S\u00e3o Paulo: Editora Unesp.<\/p>\r\n Althusser, Louis. 1980. O Objeto de \u201cO capital\u201d. Althusser, Louis et al.<\/em> Ler O Capital<\/em>. v. 2. (7-152). 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L\u2019analyse a pour but de repenser l\u2019efficacit\u00e9 de l\u2019id\u00e9ologie juridique et de d\u00e9construire le consensus sur la culture.<\/p>\n<\/div>\n Mots-cl\u00e9s : <\/strong>culture<\/a>, Discours racialis\u00e9<\/a>, promesse<\/a>, tensions raciales<\/a><\/p>\n<\/div>\n Abstract : <\/strong><\/p>\n A Time of (Re)construction: Racial Tensions and Projections in the Commitment to Rebuild Brazil and Enhance its Culture<\/p>\n This paper analyzes the discursive promise of unity and reconstruction of the current presidential Brazilian government based on different significant materialities in composition : a photograph from President Lula\u2019s inauguration day, his speech, and the government\u2019s slogan. To this end, it mobilizes the notion of \u201cracialized discourses\u201d, demonstrating how the promising sive functioning in question imposes a double need on different symbolic objects: to overcomego through the imaginary effects imposed by the engendered alliance there, and to revisit the meanings of cultural democracy, in order to rethink the effectiveness of legal ideology and deconstruct the consensus regarding culture.<\/p>\n<\/div>\n Keywords : <\/strong>culture<\/a>, promise<\/a>, racial tensions<\/a>, racialized discourses<\/a><\/p>\n<\/div>\n R\u00e9sum\u00e9 (Portugais du Br\u00e9sil) : <\/strong><\/p>\n Tempo de (re)constru\u00e7\u00e3o: tens\u00f5es raciais e proje\u00e7\u00f5es no compromisso de reconstru\u00e7\u00e3o do Brasil e valoriza\u00e7\u00e3o de sua cultura<\/p>\n Este trabalho analisa a promessa discursiva de uni\u00e3o e reconstru\u00e7\u00e3o do atual governo presidencial firmada a partir de diferentes materialidades significantes em composi\u00e7\u00e3o\u00a0: uma fotografia do dia da posse de Lula, seu discurso e o slogan do governo. Para isso, mobiliza a no\u00e7\u00e3o de \u201cdiscursos racializados\u201d, demonstrando como o funcionamento promissivo em quest\u00e3o imp\u00f5e, em diferentes objetos simb\u00f3licos, uma dupla necessidade: a de atravessar os efeitos imagin\u00e1rios suscitados pela alian\u00e7a ali engendrada; e a de revisitar os sentidos de democracia cultural, de modo a repensar a efic\u00e1cia da ideologia jur\u00eddica e desconstruir o consenso a respeito de cultura.<\/p>\n<\/div>\n Mots-cl\u00e9s (Portugais du Br\u00e9sil) : <\/strong>cultura<\/a>, Discurso racializado<\/a>, promessa<\/a>, tens\u00f5es raciais<\/a><\/p>\n<\/div>\n Historique de l’article<\/strong> Type de texte : <\/strong>Article<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n Cela n\u2019aurait pas pu \u00eatre une c\u00e9r\u00e9monie d\u2019investiture comme les autres. Apr\u00e8s un long processus de d\u00e9bat \u00e9lectoral marqu\u00e9 par une forte polarisation, des rumeurs d\u2019attentat contre le tout nouveau pr\u00e9sident, le refus de passer l\u2019\u00e9charpe pr\u00e9sidentielle de la part de son ancien mandataire, on s’attendait d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l’inhabituel en ce 1er<\/sup> janvier 2023. Mais ce \u00e0 quoi l\u2019on ne s\u2019attendait peut-\u00eatre pas, c\u2019\u00e9tait \u00e0 la sc\u00e8ne en \u00e9pigraphe[1]<\/sup><\/a>. Le pr\u00e9sident investi, Luiz In\u00e1cio Lula da Silva, monte au palais du Planalto avec un groupe de repr\u00e9sentant\u00b7es de divers groupes de la soci\u00e9t\u00e9. Cette rencontre a \u00e9t\u00e9 captur\u00e9e dans une sc\u00e8ne qui constitue ici le point d\u2019entr\u00e9e de notre r\u00e9flexion, en raison de la promesse discursive (Anjos, 2024) qu\u2019elle engendre, non isol\u00e9ment, mais en correspondance avec d\u2019autres marques signifiantes, repr\u00e9sentant l\u2019annonce de temps nouveaux pour la d\u00e9mocratie au Br\u00e9sil.<\/p>\n La photographie pr\u00e9sente, au premier plan, Lula accompagn\u00e9 \u2013 pas n\u00e9cessairement dans cet ordre \u2013 de son \u00e9pouse Janja, de la cuisini\u00e8re Jucimara dos Santos, du cacique Raoni, de la chienne Resist\u00eancia, du petit gar\u00e7on Francisco, de l\u2019artisan Fl\u00e1vio Fereira, de l\u2019influenceur militant pour la justice sociale Ivan Baron, de l’\u00e9boueuse Aline Sousa et du m\u00e9tallurgiste Wesley Rocha. Des gens qui repr\u00e9senteraient une diversit\u00e9 rejet\u00e9e en bloc par le Gouvernement pr\u00e9c\u00e9dent, une pluralit\u00e9 qui revient sous les applaudissements dans l\u2019agenda du Gouvernement. Nous avons l\u00e0 un geste (P\u00eacheux, [1982] 2014) qui symbolise la pr\u00e9sence de certains groupes sociaux pr\u00eats \u00e0 s\u2019unir \u00e0 Lula dans le nouveau projet national r\u00e9sum\u00e9 dans le slogan \u00ab Br\u00e9sil : union et reconstruction \u00bb.<\/p>\n La sc\u00e8ne de l\u2019investiture du pr\u00e9sident, ainsi que le slogan et le discours prononc\u00e9 \u00e0 cette occasion, comporte une performance (com)prometteuse, la promesse d\u2019unir un pays scind\u00e9, l\u2019engagement qui s\u2019instaure discursivement par une composition mat\u00e9rielle charg\u00e9e de projeter une \u00e8re de mise en valeur des politiques publiques culturelles, cr\u00e9ant ainsi certaines attentes pour les ann\u00e9es \u00e0 venir. Nous proposons une r\u00e9flexion sur le mouvement discursif de cet engagement, dans la mesure o\u00f9 l\u2019alliance scell\u00e9e par l\u2019actuel pr\u00e9sident se distingue en \u00e9tant une mani\u00e8re de reproduire certaines m\u00e9moires, touchant \u00e0 des filiations historiques li\u00e9es \u00e0 des processus de racialisation, c\u2019est-\u00e0-dire des tensions raciales (Modesto, 2021) qui sont \u00e0 la base de la r\u00e9alit\u00e9 sociale br\u00e9silienne, mais qui sont toutefois dissimul\u00e9es sous une notion transparente de culture.<\/p>\n Notre id\u00e9e est de mobiliser le concept de \u00ab\u00a0discours racialis\u00e9s\u00a0\u00bb (Modesto, 2021) pour montrer la construction d\u2019une alliance \u00e9quivoque de l\u2019actuel Gouvernement, un engagement \u00e0 l\u2019\u00ab\u00a0union et [la] reconstruction\u00a0\u00bb soutenu par diff\u00e9rentes mat\u00e9rialit\u00e9s signifiantes en composition (Lagazzi, 2012)\u00a0: l\u2019image en \u00e9pigraphe, le discours d\u2019investiture de Lula et le slogan de l\u2019actuel Gouvernement. Nous montrons, \u00e0 partir de l\u2019analyse de ces mat\u00e9riaux, comme ce fonctionnement impose, dans diff\u00e9rents objets symboliques, la n\u00e9cessit\u00e9 de revisiter discursivement les sens de la culture, de mani\u00e8re \u00e0 repenser la construction d\u2019un consensus autour de cette notion (Nascimento, 2017).<\/p>\n Politicien\u00b7nes et promesses. C\u2019est une relation si \u00e9vidente qu\u2019on questionne peu les malentendus qui la structurent, d\u2019autant plus lorsque la promesse est envisag\u00e9e dans sa transparence, pointant la m\u00e9moire du cynisme politique dans notre pays. Nous prenons le parti d\u2019une promesse pens\u00e9e sous un biais discursif et cette initiative implique de restituer son historique \u00e0 ce qui semble ne plus avoir rien \u00e0 dire. Ainsi nous demandons-nous : \u00e0 partir de quelles conditions de production fonctionne la promesse d\u2019union et de reconstruction du Gouvernement Lula ?<\/p>\n Prenant ses distances avec un temps id\u00e9ologique homog\u00e8ne et continu, Althusser (1980, p. 49) dira qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019histoire en g\u00e9n\u00e9ral, mais des \u00ab structures sp\u00e9cifiques de l\u2019historicit\u00e9 \u00bb, des temporalit\u00e9s diff\u00e9rentielles qui ne doivent pas \u00eatre pens\u00e9es en termes d\u2019essence, car autrement, nous serions condamn\u00e9s \u00e0 l\u2019illusion d\u2019une histoire empirique. On y associe le langage m\u00e9taphorique du \u00ab retard \u00bb et de l\u2019\u00ab avanc\u00e9e \u00bb temporelle, deux c\u00f4t\u00e9s de la m\u00eame pi\u00e8ce qui correspondent \u00e0 des mani\u00e8res d\u2019envisager l\u2019histoire dans sa lin\u00e9arit\u00e9. Nous comprenons ainsi l\u2019ext\u00e9riorit\u00e9 constitutive des discours analys\u00e9s ici, \u00e0 partir des conditions mat\u00e9rielles de l\u2019existence pens\u00e9es de mani\u00e8re complexe et conjecturale.<\/p>\n En nous engageant dans cette compr\u00e9hension, nous sommes impliqu\u00e9s dans des historicit\u00e9s diff\u00e9rentielles articul\u00e9es au processus de production des sens, trajets de signification qui se pr\u00e9sentent souvent comme des formulations nouvelles et non r\u00e9guli\u00e8res pour des individus. C\u2019est ainsi que l\u2019engagement \u00e0 forger une unit\u00e9 et une reconstruction font irruption dans la r\u00e9alit\u00e9 sociale br\u00e9silienne. Cette alliance recourt \u00e0 des sens de la culture pr\u00e9sents \u00e0 diff\u00e9rents moments de notre histoire, projetant un futur et se mouvant dans un pass\u00e9 qui, pour des questions d\u2019ordre pratique, sera racont\u00e9 ici de mani\u00e8re lin\u00e9aire.<\/p>\n Rappelons alors le travail homog\u00e9n\u00e9isant, nomm\u00e9 effet-culture<\/em> par Esteves (Esteves, 2011), auquel les \u00c9tats-nations ont eu recours quand ils ont invoqu\u00e9 un id\u00e9al culturel pour construire l\u2019identification du sujet \u00e0 un \u00c9tat national particulier, et non \u00e0 un autre (Rodr\u00edguez-Alcal\u00e1, 2004). Ainsi, la construction d\u2019un pass\u00e9 commun qui puisse \u00eatre partag\u00e9 par les individus r\u00e9pond \u00e0 des demandes socio-historiques diverses, li\u00e9es aux int\u00e9r\u00eats de ceux et celles qui gouvernent l\u2019\u00c9tat. Dans cette relation, ce qui est en jeu, c\u2019est le fonctionnement du pr\u00e9construit d\u2019une association entre culture et identit\u00e9 collective (Rodr\u00edguez-Alcal\u00e1, Nascimento, 2022), concepts qui, en renvoyant \u00e0 un \u00c9tat, sont intrins\u00e8quement li\u00e9s, comme dans l\u2019\u00e9tude en question.<\/p>\n Ce \u00ab\u00a0collage\u00a0\u00bb entre l\u2019id\u00e9e de culture et l\u2019\u00c9tat national co\u00efncide avec la construction de l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 construite par la colonisation europ\u00e9enne. Le contact avec cet \u00ab\u00a0autre\u00a0\u00bb a produit la n\u00e9cessit\u00e9 de \u00ab\u00a0se d\u00e9finir\u00a0\u00bb comme \u00ab\u00a0civilis\u00e9s\u00a0\u00bb, en oppositions aux Africains et aux Am\u00e9rindiens, vus comme \u00ab\u00a0sauvages\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0barbares\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0non cultiv\u00e9s\u00a0\u00bb. De cette mani\u00e8re, les individus et leurs lieux de vie se sont vus classifi\u00e9s et hi\u00e9rarchis\u00e9s, avec pour r\u00e9f\u00e9rence les habitudes blanches europ\u00e9ennes. Il y a ainsi deux mouvements politiques autour de la culture. Le premier concerne le fonctionnement \u00ab\u00a0interne\u00a0\u00bb qui produit, comme nous l\u2019avons vu, l\u2019unit\u00e9 de l\u2019\u00c9tat-nation \u00e0 travers l\u2019identification de ses \u00ab\u00a0citoyens\u00a0\u00bb (en les hi\u00e9rarchisant\/subordonnant) comme faisant partie de cet \u00c9tat. Le deuxi\u00e8me se r\u00e9f\u00e8re au mouvement politique \u00ab\u00a0externe\u00a0\u00bb qui provoque l\u2019identification avec un \u00ab\u00a0centre\u00a0\u00bb (la \u00ab\u00a0culture europ\u00e9enne \u00bb \/la \u00ab\u00a0civilisation europ\u00e9enne\u00a0\u00bb), r\u00e9f\u00e9rence pour la hi\u00e9rarchisation des diff\u00e9rentes formes de vie (Nascimento, 2019). Les deux fonctionnements recourent \u00e0 la cat\u00e9gorie de \u00ab\u00a0race\u00a0\u00bb comme mani\u00e8re de produire une classification\/hi\u00e9rarchisation\/subordination des individus et de leurs cultures.<\/p>\n Mentionnons \u00e9galement la mani\u00e8re dont la notion de culture a \u00e9t\u00e9 li\u00e9e \u00e0 la construction de l\u2019identit\u00e9 nationale au d\u00e9but du XIXe<\/sup> si\u00e8cle. L\u2019Indig\u00e8ne, h\u00e9ros national, et le Blanc colonisateur formaient cette identit\u00e9, en excluant le Noir, individu r\u00e9duit \u00e0 l\u2019esclavage. Apr\u00e8s l\u2019abolition de l\u2019esclavage, on a ressenti le besoin d\u2019\u00e9largir, quoique timidement, ce pass\u00e9 partag\u00e9 en int\u00e9grant la culture afro-br\u00e9silienne \u00e0 la culture nationale, bien que de fa\u00e7on n\u00e9gative et\/ou blanchie. De cette mani\u00e8re, les attributs d\u00e9pr\u00e9ciatifs adress\u00e9s aux personnes noires et \u00e0 leurs expressions culturelles ont eu pour objectif de \u00ab\u00a0maintenir l\u2019espace de participation sociale des personnes noires dans les m\u00eames limites \u00e9troites que dans l\u2019ancien ordre social\u00a0\u00bb (Souza, 1983).<\/p>\n Depuis la fin du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, plusieurs penseur\u00b7euses se sont demand\u00e9 ce qu\u2019\u00e9tait \u00eatre br\u00e9silien\u00b7ne et ce qui constituait la culture br\u00e9silienne. Cette probl\u00e9matique a gagn\u00e9 en importance dans les ann\u00e9es 1920 et 1930, p\u00e9riode o\u00f9 l\u2019on a commenc\u00e9 \u00e0 revendiquer la pr\u00e9sence noire dans l\u2019histoire et o\u00f9 la culture br\u00e9silienne a commenc\u00e9 \u00e0 \u00eatre lue comme le r\u00e9sultat du contact entre les Blancs, les Indig\u00e8nes et les Noirs, comme par exemple dans l\u2019\u0153uvre de 1933, Casa grande e senzala<\/em>, de Gilberto Freyre. Cette lecture a produit le mythe de la d\u00e9mocratie raciale (Nascimento, 2016), camouflant le racisme pr\u00e9sent dans la formation sociale br\u00e9silienne.<\/p>\n Bien qu\u2019il y ait dans ces termes la reconnaissance du Noir comme faisant partie de la culture br\u00e9silienne, les politiques publiques culturelles pour la mise en valeur du peuple noir ont \u00e9t\u00e9 rares. Cette r\u00e9alit\u00e9 a chang\u00e9 avec l\u2019\u00e9laboration des premi\u00e8res Constitutions f\u00e9d\u00e9rales, puisqu\u2019\u00e0 partir de la cr\u00e9ation du Minist\u00e8re de la Culture (MINC) en 1985, des politiques publiques plus sp\u00e9cifiques pour la population noire et la culture afro-br\u00e9silienne ont \u00e9t\u00e9 mises en place.<\/p>\n Apr\u00e8s 21 ans de dictature civile-militaire, la culture a \u00e9t\u00e9 choisie comme un des \u00e9l\u00e9ments de la reconstruction nationale. Les difficult\u00e9s pour \u00e9laborer des politiques publiques en p\u00e9riode d\u00e9mocratique ont \u00e9t\u00e9 nombreuses, que ce soit en raison de l\u2019instabilit\u00e9 politique et \u00e9conomique des ann\u00e9es suivantes ou \u00e0 cause du mod\u00e8le autoritaire encore enracin\u00e9 dans l\u2019\u00e9laboration de politiques publiques culturelles de l\u2019\u00e9poque. Dans ces premi\u00e8res ann\u00e9es du Minist\u00e8re de la Culture, il est int\u00e9ressant de noter la cr\u00e9ation de la Fondation culturelle Palmares, le 22 ao\u00fbt 1988, dont l\u2019objectif \u00e9tait de \u00ab\u00a0promouvoir la pr\u00e9servation des valeurs culturelles, sociales et \u00e9conomiques issues de l\u2019influence noire dans la formation de la soci\u00e9t\u00e9 br\u00e9silienne\u00a0\u00bb (Brasil, 1988).<\/p>\n Bien que l\u2019on parle d\u2019\u00ab\u00a0influence noire dans la formation de la soci\u00e9t\u00e9 br\u00e9silienne\u00a0\u00bb, il est important de souligner que les langues et cultures venues d\u2019Afrique sont constitutives de la culture br\u00e9silienne, puisque parler d\u2019influence pr\u00e9suppose un noyau uni qui recevrait un ajout et produirait la formation sociale du pays. La culture noire venue d\u2019Afrique ne serait donc pas une de plus, mais la condition sine qua non<\/em> de la soci\u00e9t\u00e9 br\u00e9silienne.<\/p>\n D\u2019autres \u00e9tapes l\u00e9gales importantes ont \u00e9galement suivi pour la lutte contre le racisme et la promotion de l\u2019\u00e9galit\u00e9 raciale. La loi n\u00b0 7716, du 5 janvier 1989, connue comme la loi Ca\u00f3, a d\u00e9fini comme crime les pr\u00e9jug\u00e9s de race et de couleur et a constitu\u00e9 un pas important dans le combat contre le racisme. Cependant, c\u2019est avec la loi 10.639\/2003 qu\u2019a \u00e9t\u00e9 rendu obligatoire l\u2019enseignement de l\u2019histoire et de la culture afro-br\u00e9silienne dans l\u2019enseignement primaire et secondaire des \u00e9coles publiques et priv\u00e9es. Cette loi a \u00e9galement cr\u00e9\u00e9 le Secr\u00e9tariat sp\u00e9cial pour les politiques de promotion de l\u2019\u00e9galit\u00e9 raciale de la Pr\u00e9sidence de la R\u00e9publique (SEPPIR) en mars de la m\u00eame ann\u00e9e. Cette \u00e9tape a \u00e9t\u00e9 consolid\u00e9e par la loi n\u00b0 12.288, du 20 juin 2010, qui a institu\u00e9 au Br\u00e9sil le \u00ab\u00a0statut d\u2019\u00e9galit\u00e9 raciale\u00a0\u00bb.<\/p>\n Malgr\u00e9 ces avanc\u00e9es, apr\u00e8s le coup d\u2019\u00c9tat parlementaire men\u00e9 en 2016 contre la pr\u00e9sidente de l\u2019\u00e9poque, Dilma Rousseff, les politiques culturelles ont \u00e9t\u00e9 \u00e9clips\u00e9es et rel\u00e9gu\u00e9es dans l’ombre. Rubim (2012, p. 29), dans sa description de la trajectoire de ces politiques au Br\u00e9sil, affirme qu\u2019on peut les r\u00e9sumer par l\u2019absence, l\u2019instabilit\u00e9 et l\u2019autoritarisme. Nous pouvons donc dire que l\u2019instabilit\u00e9 gouvernementale, alli\u00e9e \u00e0 l\u2019absence de planification pour le secteur culturel, a produit des actions autoritaires responsables de la suppression du Minist\u00e8re de la Culture, aussi bien sous le Gouvernement Temer (avec sa recr\u00e9ation ult\u00e9rieure sous la pression populaire) que sous le Gouvernement Bolsonaro, quand le Minist\u00e8re a de nouveau \u00e9t\u00e9 supprim\u00e9 et que les investissements pour la culture ont \u00e9t\u00e9 revus \u00e0 la baisse. Pour ces gouvernements qui suivaient la logique n\u00e9olib\u00e9rale, la culture est devenue un produit de consommation qui ne pouvait pas \u00eatre \u00e0 la port\u00e9e de n\u2019importe qui, si bien que la th\u00e9matique de la diversit\u00e9 culturelle ne les int\u00e9ressait pas. Au lieu de la voir sous l\u2019angle de la pluralit\u00e9, ce sont d\u2019autres sens de l\u2019unit\u00e9, une unit\u00e9 excluante, qui se sont mis \u00e0 l\u00e9gitimer ce qui ferait partie du culturel.<\/p>\n Nous avons donc une construction de r\u00e9f\u00e9rences s\u2019appuyant sur le juridique, qui sert de base id\u00e9ologique pour l\u2019engagement de l\u2019\u00c9tat \u00e0 mettre en valeur la culture nationale. Sous le Gouvernement Bolsonaro, ces param\u00e8tres n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 continu\u00e9s, par exemple \u00e0 travers la baisse de l\u2019investissement dans les festivals ou l\u2019absence de pr\u00e9servation de manifestations culturelles jusqu\u2019ici comprises comme importantes pour l\u2019identit\u00e9 nationale (Nogueira, 2003, p. 159-160).<\/p>\n De retour en 2023, nous soulignons le geste de Lula qui, \u00e0 son troisi\u00e8me mandat, recr\u00e9e le Minist\u00e8re de la Culture et recr\u00e9e le Minist\u00e8re de l\u2019\u00c9galit\u00e9 raciale. En somme, on note une mise \u00e0 jour de l\u2019alliance r\u00e9alis\u00e9e lors de ses premiers gouvernements. Ainsi, l\u2019inclusion d\u2019\u00e9l\u00e9ments culturels venus d\u2019Afrique et la promotion de la repr\u00e9sentation de personnes noires dans la sph\u00e8re publique se sont r\u00e9alis\u00e9es \u00e0 travers des politiques publiques culturelles et de promotion de l\u2019\u00e9galit\u00e9 raciale qui pr\u00f4nent comme base l\u2019\u00e9largissement, la participation et la gestion partag\u00e9e. Le d\u00e9bat autour des fronti\u00e8res sociales et raciales de notre pays ne se referme cependant pas face \u00e0 la possibilit\u00e9 de recr\u00e9er des institutions promotrices de culture, m\u00eame si celles-ci invoquent l\u2019appel \u00e0 la diversit\u00e9.<\/p>\n Quelles tensions sont en jeu quand on pense \u00e0 l\u2019union et \u00e0 la (re)construction pour le Br\u00e9sil? Quoi ou qui doit s\u2019unir \u00e0 qui\/\u00e0 quoi? (Re)construire quoi et pour qui? Des questions qui en am\u00e8nent d\u2019autres : comment une alliance forg\u00e9e sur des r\u00e9f\u00e9rences \u00e9quivoques convoque des sens en d\u00e9bat sur la culture? \u00c0 partir de ces questionnements, nous franchissons la litt\u00e9rarit\u00e9 de la promesse politique de Lula pour entrer dans son fonctionnement discursif qui met en avant \u00ab une prise de position \u00e9quivoque et historiquement d\u00e9termin\u00e9e, qui inclut des individus impliqu\u00e9s, dans leurs propres conditions structurelles, dans des r\u00e9cits d\u2019engagement \u00e9tablis dans le fonctionnement politique du social \u00bb (Anjos, 2024, p. 197).<\/p>\n Il nous faut avant tout souligner que la promesse en question s\u2019\u00e9tablit dans diff\u00e9rentes mat\u00e9rialit\u00e9s signifiantes (Lagazzi, 2012; 2023). Avec cela, nous devons envisager un processus discursif qui prenne en compte la composition mat\u00e9rielle, dans la contradiction impos\u00e9e par les sens dans diff\u00e9rentes cha\u00eenes signifiantes. Il nous faut chercher, dans les diff\u00e9rentes formulations, les moyens de r\u00e9sistance du sens et du sujet, car finalement, dans \u00ab l\u2019injonction \u00e0 signifier, la mat\u00e9rialit\u00e9 discursive fait r\u00e9sistance au sujet par l\u2019incompl\u00e9tude, par la contradiction, par le manque \u00bb (Lagazzi, 2023, p. 316).\u00a0 Nous avons donc le linguistique de l\u2019allocution officielle du pr\u00e9sident, en composition mat\u00e9rielle avec le visuel de la photographie de la mont\u00e9e au palais du Planalto, et avec la prosodie directive du slogan du nouveau Gouvernement, objets symboliques qui rendent visible la construction d\u2019une promesse ouverte pour le politicien. Nous nous ouvrons \u00e0 une compr\u00e9hension qui cherche \u00e0 traverser les effets autor\u00e9f\u00e9rentiels de la promesse, prenant en compte les diff\u00e9rentes mat\u00e9rialit\u00e9s en jeu. Commen\u00e7ons donc par le discours d\u2019investiture de Lula. Pour cela, nous avons s\u00e9lectionn\u00e9 quelques extraits que nous pr\u00e9sentons ci-dessous :<\/p>\n Aujourd\u2019hui, notre message pour le Br\u00e9sil est un message <\/span>d\u2019espoir et de reconstruction<\/em>. Le grand <\/span>\u00e9difice des droits, de la souverainet\u00e9 et du d\u00e9veloppement que cette Nation a b\u00e2ti<\/em> depuis 1988 a \u00e9t\u00e9 syst\u00e9matiquement d\u00e9moli ces derni\u00e8res ann\u00e9es. C\u2019est vers <\/span>la reconstruction de cet \u00e9difice de droits et de valeurs nationales<\/em> que nous dirigerons tous nos efforts.<\/span><\/p>\n Une nation ne se mesure pas seulement par des statistiques, aussi impressionnantes soient-elles. Tout comme un \u00eatre humain, <\/span>une nation s\u2019exprime v\u00e9ritablement par l\u2019\u00e2me de son peuple<\/em>. <\/span>L\u2019\u00e2me du Br\u00e9sil r\u00e9side dans la diversit\u00e9 in\u00e9galable de notre peuple et de nos manifestations culturelles<\/em>.<\/span><\/p>\n Nous sommes en train de refonder le minist\u00e8re de la Culture<\/em>, avec pour ambition de reprendre plus intens\u00e9ment les politiques d\u2019incitation et d\u2019acc\u00e8s aux biens culturels<\/em>, interrompues ces derni\u00e8res ann\u00e9es par l\u2019obscurantisme.<\/p>\n Une politique culturelle d\u00e9mocratique ne peut craindre la critique ni \u00e9lire des favoris<\/em>. Que bourgeonnent toutes les fleurs et que soient cueillis tous les fruits de notre cr\u00e9ativit\u00e9. Que tous puissent en b\u00e9n\u00e9ficier, sans censure ni discriminations (Lula da Silva, 2023).<\/p>\n<\/blockquote>\n Le discours \u00e9voque, par un effet d\u2019ant\u00e9riorit\u00e9, l\u2019existence de la diversit\u00e9 du peuple br\u00e9silien comme une essence qui se fait dans l\u2019unit\u00e9. Or, une \u00e2me n\u2019existe pas sans corps et, si le corps est la nation br\u00e9silienne, son essence est la diversit\u00e9 de son peuple. Les deux, \u00e2me et corps, partent de significations essentialistes, un principe invoqu\u00e9 pour signifier la diversit\u00e9 culturelle du Br\u00e9sil, significations qui activent des m\u00e9moires trompeuses. La premi\u00e8re d\u2019entre elles est celle qui, en effa\u00e7ant la contradiction historique, voit une possibilit\u00e9 de synth\u00e8se face \u00e0 la diversit\u00e9 du peuple qui a form\u00e9 le pays. Plus encore, il y a une f\u00e9tichisation de cette diversit\u00e9, pr\u00e9sent\u00e9e dans le texte de l\u2019allocution comme une \u00ab diversit\u00e9 in\u00e9galable \u00bb. Cette formulation se distingue, car la diversit\u00e9 ici invoqu\u00e9e pour parler de culture \u00e9voque les sens de \u00ab sp\u00e9cificit\u00e9 \u00bb, d\u2019\u00ab exotisme \u00bb, quelque chose d\u2019une \u00ab br\u00e9silianit\u00e9 \u00bb (Fran\u00e7a, 2018) qui devrait \u00eatre conserv\u00e9e. En ce sens, il y a, selon Fran\u00e7a (2018), une production de discours identitaires lorsqu\u2019un tel mouvement discursif se rattache \u00e0 une m\u00e9moire de colonisation, comme nous l\u2019expliquerons plus tard.<\/p>\n C\u2019est dans cette veine que la refondation du minist\u00e8re de la Culture est mentionn\u00e9e comme une restructuration d\u2019un espace institutionnel qui vise \u00e0 lutter par des politiques de soutien \u00e0 la culture et par une \u00ab politique culturelle d\u00e9mocratique \u00bb. Voici donc une autre m\u00e9moire qui repose sur une illusion, celle de la d\u00e9mocratie culturelle. \u00c0 cet \u00e9gard, nous soulignons un point n\u00e9vralgique dans le processus discursif \u00e9tudi\u00e9, \u00e9tant donn\u00e9 la mani\u00e8re dont il annonce les tensions raciales, c\u2019est-\u00e0-dire les \u00ab productions discursives qui engendrent des tensions, parce qu\u2019elles provoquent dissension, pol\u00e9mique, d\u00e9placement en \u00e9tant souvent li\u00e9es \u00e0 la r\u00e9sistance \u00bb (Fran\u00e7a, Modesto, 2021, p. 1).<\/p>\n Lorsque les significations de la d\u00e9mocratie et de la culture sont align\u00e9es, l\u2019\u00e9l\u00e9ment structurant est l\u2019efficacit\u00e9 id\u00e9ologique du juridique, que nous avons auparavant indiqu\u00e9e comme \u00e9tant la base des \u00e9tapes importantes du processus de construction d\u2019une alliance pour la mise en valeur de la culture br\u00e9silienne. En ce sens, nous rejoignons Lagazzi (2018) quand nous indiquons que des voies de signification autres que la stabilisation de la paire d\u00e9mocratie-libert\u00e9 sont possibles pour la d\u00e9mocratie br\u00e9silienne. La notion simplificatrice de d\u00e9mocratie met en \u00e9vidence la revendication de droits et de devoirs, \u00ab la force motrice de la \u00ab\u00a0cha\u00eene ininterrompue juridique\u00a0\u00bb qui soutient les relations sociales \u00bb (Lagazzi, 2018, p. 2019). De cette mani\u00e8re, la d\u00e9mocratie surgit comme argument sans \u00e9quivoque, tout comme son exactitude et donc tout engagement qui s\u2019y rattache.<\/p>\n Il est toujours bon de rappeler que, ces vingt derni\u00e8res ann\u00e9es, le Br\u00e9sil s\u2019est vu doter de lois de politiques publiques culturelles et de valorisation de l\u2019\u00e9galit\u00e9 raciale, qui fonctionnent comme \u00e9tapes l\u00e9gales d\u2019un engagement \u00e9tatique. C\u2019est en ce sens que les premier et deuxi\u00e8me gouvernements de Lula ont investi dans des politiques publiques de d\u00e9mocratisation et de d\u00e9mocratie culturelle, reposant sur la pr\u00e9misse que la culture est un droit pour tou\u00b7tes et doit \u00eatre pens\u00e9e dans sa diversit\u00e9 (Nascimento, 2017). Or, si les lois sont la projection d\u2019un d\u00e9sir (Orlandi, 2013, p. 257), l\u2019injonction \u00e0 la d\u00e9mocratie, pour l\u2019appareil l\u00e9gal, r\u00e9v\u00e8le un manque chez l\u2019individu, combl\u00e9 de fa\u00e7on imaginaire par les significations de l\u2019unit\u00e9 \u00e9voqu\u00e9es dans la promesse en question.<\/p>\n Rendus \u00e0 l\u2019efficacit\u00e9 de l\u2019id\u00e9ologie juridique, coupl\u00e9e au jeu hypnotique de la promesse (Anjos, 2024), la voie est libre pour effacer les conditions mat\u00e9rielles d\u2019existence de l\u2019individu, ce qui comprend sa condition de classe, de race et de genre, des modalit\u00e9s qui agissent dans les processus d\u2019identification de l\u2019individu de fa\u00e7on discontinue au cours de l\u2019histoire (Zoppi Fontana, 2017). Toujours selon Lagazzi (2018, p. 219), \u00ab l\u2019id\u00e9ologie juridique exclut de la sph\u00e8re \u00e9tatique toute la repr\u00e9sentation de classe \u00bb, ce qui a pour cons\u00e9quence de limiter l\u2019acc\u00e8s des individus \u00e0 l\u2019espace r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9tat, puisque celui-ci \u00ab est seulement permis aux individus priv\u00e9s de leur condition de classe et qualifi\u00e9s par la d\u00e9termination juridique qu\u2019est la citoyennet\u00e9 \u00bb. De cette fa\u00e7on, l\u2019autrice continue : \u00ab Cette signification d\u2019int\u00e9r\u00eats particuliers divers et contradictoires qui constituent la soci\u00e9t\u00e9 civile en int\u00e9r\u00eats g\u00e9n\u00e9raux, d\u00e9fendus par l\u2019\u00c9tat, permet \u00e0 l\u2019\u00c9tat de mettre sous silence la contradiction discursive du social et de parler au nom du \u00ab\u00a0bien commun\u00a0\u00bb \u00bb (2018, p. 219).<\/p>\n Quand de tels arguments sont amen\u00e9s \u00e0 l\u2019individu sous forme de promesse, un jeu hypnotique se fait pr\u00e9sent. Il s\u2019agit d\u2019un \u00ab\u00a0d\u00e9lire verbal\u00a0\u00bb (P\u00eacheux, [1979] 2012) impos\u00e9 par le performatif, c\u2019est-\u00e0-dire une toile imaginaire efficacement construite, de sorte qu\u2019en se concentrant sur l\u2019engagement autour d\u2019une politique culturelle d\u00e9mocratique, en insistant sur l\u2019id\u00e9e de reconstruction dans son slogan, ou en renfor\u00e7ant visuellement son alliance de personnification de diff\u00e9rentes cultures align\u00e9es et allant vers l\u2019avenir, on constate un exc\u00e8s r\u00e9f\u00e9rentiel qui, alors qu\u2019il tisse sa performance magn\u00e9tique, r\u00e9duit \u00e9galement au silence les processus historiques contradictoires de la r\u00e9alit\u00e9 sociale br\u00e9silienne.<\/p>\n Associ\u00e9e au juridique, la promesse du Gouvernement Lula rend impossible toute remise en question de l\u2019id\u00e9alisme et de l\u2019humanisme qui sous-tendent son parcours discursif. Un humanisme \u00e9galement manifeste dans l\u2019image de personnes dispos\u00e9es spatialement les unes \u00e0 c\u00f4t\u00e9 des autres, repr\u00e9sentantes du peuple, ou de l\u2019\u00ab\u00a0\u00e9difice de droits et de valeurs nationales\u00a0\u00bb, comme le souligne le discours d\u2019investiture (Lula da Silva, 2023). Ce geste de personnification contribue \u00e0 oblit\u00e9rer les d\u00e9terminations dont nous avons parl\u00e9, \u00e0 partir d\u2019un parcours de sens qui ne prend pas en compte le mode de production capitaliste dominant dans notre soci\u00e9t\u00e9, un syst\u00e8me dont les racines ont pouss\u00e9 dans la colonisation (Almeida, 2020, Mbembe, 2017), celle-ci ayant \u00e9t\u00e9 d\u00e9terminante dans le g\u00e9nocide de la population noire (Nascimento, 2016).<\/p>\n C\u2019est ce chemin que prend Modesto lorsqu\u2019il indique qu\u2019il est n\u00e9cessaire de prendre en consid\u00e9ration la tension de race dans le processus de production des discours, non seulement en ce qui concerne sa formulation ou sa circulation, mais \u00e9galement dans la constitution du dire. En effet, l\u2019actuel \u00ab\u00a0mode de production, malgr\u00e9 des apparences modernes voulues par les demandes technologiques de la mondialisation, reproduit syst\u00e9matiquement les politiques mat\u00e9rielles de la colonisation\u00a0\u00bb (Modesto, 2021, p. 6). Il est incontournable de prendre en compte cette conjoncture lorsque nous faisons intervenir, dans l\u2019analyse de mat\u00e9riaux, la m\u00e9moire sur laquelle repose la construction de l\u2019engagement ici analys\u00e9.<\/p>\n Suivant notre r\u00e9flexion sur le fonctionnement de la promesse, nous relevons comme un de ses effets la projection vers l\u2019avenir et, avec cela, l\u2019\u00e9tablissement d\u2019une temporalit\u00e9 sp\u00e9cifique, des effets imaginaires forg\u00e9s par le performatif (Anjos, 2024). C\u2019est une autre mani\u00e8re d\u2019affirmer l\u2019individu dans son id\u00e9alisme, lorsque celui-ci, ma\u00eetre de lui-m\u00eame, assume l\u2019insoutenable responsabilit\u00e9 du temps, et plus particuli\u00e8rement de ce qui est encore \u00e0 venir. Selon Nietzsche (1998), la promesse est li\u00e9e \u00e0 la capacit\u00e9 humaine de disposer par anticipation de l\u2019avenir, une t\u00e2che paradoxale qui indique la construction historique de responsabilit\u00e9s, de l\u2019affirmation de l\u2019individu comme fiable et capable de calculs. Et cela car, toujours selon le philosophe, pour r\u00e9aliser une promesse, l\u2019homme a d\u00fb \u00eatre capable de calculer, d\u2019\u00eatre fiable, de distinguer l\u2019\u00e9v\u00e9nement causal du n\u00e9cessaire, d\u2019\u00e9tablir des relations entre les moyens et les fins, et de construire des cha\u00eenes de n\u00e9cessit\u00e9 entre les \u00e9v\u00e9nements. Un projet ambitieux en d\u00e9calage avec une compr\u00e9hension mat\u00e9rialiste du temps (Althusser, 1980), puisque, en ces termes, promettre invoque une notion t\u00e9l\u00e9ologique de l\u2019Histoire, selon laquelle le temps suit un flux lin\u00e9aire, racontant des versions des \u00e9v\u00e9nements, des retards et des avanc\u00e9es le long d\u2019une cha\u00eene de n\u00e9cessit\u00e9s construites en vue d\u2019une finalit\u00e9. Cela tient \u00e0 la temporalit\u00e9 de la promesse (Felman, 1980), li\u00e9e \u00e0 la h\u00e2te, \u00e0 l\u2019urgence. Comme nous l\u2019avons dit, \u00ab promettre, c\u2019est indiquer un manque existant au moment de son \u00e9nonciation, dans le temps pr\u00e9sent, et avancer vers l\u2019avenir, en anticipant sa finalit\u00e9 \u00bb (Anjos, 2024, p. 37). \u00ab Constitu\u00e9e par l\u2019acte d\u2019anticiper l’acte de conclure, la promesse, est symptomatique de la non-co\u00efncidence du d\u00e9sir et du pr\u00e9sent \u00bb explique Felman (1980, p. 67).<\/p>\n Le temps pr\u00e9sent, et h\u00e9rit\u00e9 du pr\u00e9c\u00e9dent Gouvernement, pr\u00e9sente une terre d\u00e9vast\u00e9e, un pays polaris\u00e9, marqu\u00e9 par le flirt avec l\u2019autoritarisme, par le d\u00e9ferlement de n\u00e9gationnisme et d\u2019obscurantisme. Il y a en ce sens un d\u00e9sir lancinant de changement social au Br\u00e9sil, de quelque c\u00f4t\u00e9 de la tranch\u00e9e politique que ce soit, et ce changement devrait \u00eatre urgent. La promesse travaille \u00e0 assouvir le d\u00e9sir de l\u2019individu. Ancr\u00e9e dans le juridique, la promesse d\u2019un nouvel avenir touche au d\u00e9sir de l\u2019individu, pr\u00e9sentant un mode d\u2019interpr\u00e9tation du social li\u00e9 \u00e0 la formation discursive progressiste. De fait, partant de Lula, garant de la promesse, la demande pour des temps nouveaux arrive \u00e0 l\u2019ordre du jour, c\u00e9l\u00e9br\u00e9e dans diff\u00e9rentes mat\u00e9rialit\u00e9s signifiantes. Le manque, le d\u00e9sir, qui ne reconna\u00eet pas de synth\u00e8ses, cherchent, ici et l\u00e0, dans les diff\u00e9rentes mani\u00e8res de symboliser, le r\u00e9confort d\u2019une humanit\u00e9 qui accueille, qui donne la main en signe d\u2019une union impossible. Mais une telle possibilit\u00e9 a-t-elle jamais exist\u00e9? Lula nous le garantit : \u00ab C\u2019est vers la reconstruction de cet \u00e9difice de droits et de valeurs nationales que nous dirigerons tous nos efforts \u00bb (Lula da Silva, 2023).<\/p>\n Reconstruire et r\u00e9\u00e9riger. Ici, le pr\u00e9fixe renforce le sens de la r\u00e9p\u00e9tition. Ainsi, quand le slogan associe les signifiants \u00ab\u00a0union et reconstruction\u00a0\u00bb, repris dans le discours d\u2019investiture comme \u00ab\u00a0espoir et reconstruction\u00a0\u00bb (Lula da Silva, 2023), la langue op\u00e8re une dualit\u00e9\u00a0: tant\u00f4t un pass\u00e9 id\u00e9alis\u00e9, d\u2019int\u00e9gration, tant\u00f4t un avenir projet\u00e9 dans les sens de l\u2019union, laissant place \u00e0 la compr\u00e9hension que c\u2019est seulement unis que ce m\u00eame avenir pourra \u00eatre b\u00e2ti. Un avenir dans lequel l\u2019\u00e9difice des droits sera reconstruit. Inscriptions dans le champ politique du langage qui marquent des disputes d\u2019interpr\u00e9tation, faisant s\u2019effriter les r\u00e9f\u00e9rences pr\u00e9tendument sans \u00e9quivoques de la promesse.<\/p>\n Unis, dans le pass\u00e9 ou dans l\u2019avenir, le peuple est dans cette nouvelle gestion invit\u00e9 \u00e0 acc\u00e9der \u00e0 la culture, au moyen de politiques publiques d\u2019incitation et d\u2019acc\u00e8s aux biens culturels, celles-ci \u00e9tant mentionn\u00e9es dans le discours d\u2019investiture comme une \u00ab\u00a0politique culturelle d\u00e9mocratique\u00a0\u00bb qui \u00ab\u00a0ne peut craindre la critique ni \u00e9lire des favoris\u00a0\u00bb (Lula da Silva, 2023). \u00c9tant donc une politique d\u00e9mocratique, soit une politique pens\u00e9e pour tou\u00b7tes, pour inciter et donner acc\u00e8s \u00e0 tou\u00b7tes, les sens de l\u2019unit\u00e9 et de l\u2019union d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9s sont ici r\u00e9it\u00e9r\u00e9s, contribuant \u00e0 fixer les relations sociales dans un imaginaire de communaut\u00e9, de \u00ab bien commun \u00e0 tous \u00bb. Un figement qui demande de revoir non seulement la notion de culture, mais aussi celle de d\u00e9mocratie.<\/p>\n Or, c\u2019est justement ce que nous cherchions \u00e0 faire en examinant la notion de culture \u00e0 travers le prisme de la racialit\u00e9. Dans une formation sociale capitaliste et raciste, la d\u00e9finition de la culture qui sera adopt\u00e9e par un gouvernement dans ses politiques publiques est elle-m\u00eame politique et r\u00e9pond \u00e0 des demandes socio-historiques de production. Au-del\u00e0 de cela, les sens de la culture sont mis en tension lorsque nous pensons non seulement aux manifestations li\u00e9es aux arts et \u00e0 la conservation d\u2019une m\u00e9moire. La culture mat\u00e9rialise des pratiques sociales qui r\u00e9sultent de la mani\u00e8re dont les individus, dans un certain espace et \u00e0 un certain moment, voient le monde. Dans les termes de Rodr\u00edguez-Alcal\u00e1 (2003, p. 80), \u00ab la culture est la mat\u00e9rialit\u00e9 (mat\u00e9rialisation) de l\u2019id\u00e9ologique dans un certain espace-temps \u00bb. Cela signifie qu\u2019il est n\u00e9cessaire de comprendre le fonctionnement du politique dans ce processus, qui se pr\u00e9sente comme \u00e9vident et naturel pour les individus (De Nardi, 2011; Ferreira, 2011). Les politiques publiques ne peuvent se limiter \u00e0 une notion de culture qui se restreigne \u00e0 des produits<\/em> pouvant \u00eatre pr\u00e9serv\u00e9s pour garantir un pass\u00e9 commun. Il est \u00e9galement n\u00e9cessaire de la comprendre comme processus<\/em>. La culture est produit et processus[2]<\/sup><\/a>. Comprendre la culture comme le produit <\/em>d\u2019actions r\u00e9alis\u00e9es dans le pass\u00e9 et comme processus<\/em> qui projette un avenir est fondamental pour observer diff\u00e9rentes mani\u00e8res d\u2019\u00eatre de l\u2019individu dans le social.<\/p>\n L\u2019image en \u00e9pigraphe, le discours d\u2019investiture de Lula, le slogan du Gouvernement. Les mat\u00e9riaux mobilis\u00e9s dans des compositions contradictoires embrassent un engagement mis en tension par diff\u00e9rentes m\u00e9moires, dans une production discursive qui joue avec des temporalit\u00e9s diff\u00e9renci\u00e9es et imaginaires, recourant aux constructions symboliques d\u2019un pass\u00e9 et d\u2019un avenir d\u00e9sir\u00e9s pour le pays. \u00a0Si \u00ab\u00a0la m\u00e9taphore aussi m\u00e9rite qu\u2019on se batte pour elle \u00bb (Gadet, P\u00eacheux, 2010 [1981], p. 21), nous empruntons alors au langage m\u00e9taphorique de la projection et de l\u2019avanc\u00e9e temporelle, comme mani\u00e8re d\u2019exploiter le potentiel d\u00e9r\u00e9gulateur de la promesse. En d\u2019autres mots, nous \u00e9voquons un avenir qui rende possible les sens imagin\u00e9s, accueille les ailleurs, convoque des significations possibles pour penser la r\u00e9alit\u00e9 sociale br\u00e9silienne, tout comme les diff\u00e9rentes manifestations symboliques des individus, et parmi elles, la culture.<\/p>\n De cette fa\u00e7on, la promesse, en convoquant l\u2019individu dans son d\u00e9sir, \u00e9merge comme une possibilit\u00e9 de changement des sens. Les analyses r\u00e9alis\u00e9es ont montr\u00e9 que l\u2019urgence d\u2019unir ce qui est divis\u00e9, de r\u00e9cup\u00e9rer un pass\u00e9 commun et de mettre en valeur les formes qui se constituent comme des r\u00e9f\u00e9rences culturelles du pays indiquent un manque de l\u2019individu, un manque de sens qui, pour nous, prend des airs d\u2019espoir. Non pas un espoir \u00e9voqu\u00e9 par une politique faite pour les hommes et les femmes, mais un espoir qui se raccroche \u00ab aux menaces multiformes d\u2019un r\u00e9el dont \u201cnul n\u2019est cens\u00e9 ignorer la loi\u201d, en effet, il y aura toujours une \u201cchose-\u00e0-savoir\u201d (connaissances \u00e0 g\u00e9rer et transmettre socialement), c\u2019est-\u00e0-dire des descriptions de situations, de sympt\u00f4mes et d\u2019actes (\u00e0 effectuer ou \u00e9viter) \u00bb (P\u00eacheux, 2012 [1983], p. 34-35).<\/p>\n Avec la m\u00e9taphore du pass\u00e9, nous apprenons qu\u2019il y a toujours un retour des sens par les fissures du temps, et que des dires apparemment nouveaux peuvent recouvrir les vestiges d\u2019un pass\u00e9-pr\u00e9sent colonialiste, raciste et sexiste. De l\u2019avenir, nous indiquons de nouvelles possibilit\u00e9s qui ne reposent pas sur une notion transparente de culture, restreinte \u00e0 la mise en valeur de certains groupes sociaux et aux prises avec une vague id\u00e9e de l\u2019identit\u00e9, des modes de compr\u00e9hension insuffisants pour contenir les tensions raciales d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 sociale marqu\u00e9e par le fl\u00e9au de la colonisation. Nous soulignons qu\u2019il est n\u00e9cessaire de penser m\u00e9taphoriquement le processus de la culture comme un mouvement de forces, et donc de possibilit\u00e9s de signification, de changements dans l\u2019histoire et pour l\u2019individu. En fin de compte, comme le dit Althusser : \u00ab L\u2019histoire n\u2019y est que la r\u00e9vocation permanente du fait accompli par un autre fait ind\u00e9chiffrable \u00e0 accomplir, sans qu\u2019on sache \u00e0 l\u2019avance ni jamais, ni o\u00f9, ni comment l\u2019\u00e9v\u00e9nement de sa r\u00e9vocation se produira \u00bb (Althusser 1994 [1982] , p. 547). Et, dans une autre de ses m\u00e9taphores, le philosophe compl\u00e8te : \u00ab Simplement un jour viendra o\u00f9 les jeux seront \u00e0 redistribuer, et les d\u00e9s de nouveau \u00e0 jeter sur la table vide \u00bb (Althusser, 1994 [1982], p. 547).<\/p>\n Almeida, S\u00edlvio Luiz de. 2020. Racismo Estrutural<\/em>. S\u00e3o Paulo: Ed. Janda\u00edra.<\/p>\n Anjos, Liliane Souza dos. 2024. A promessa de pacifica\u00e7\u00e3o<\/em>: a favela em discurso. S\u00e3o Paulo: Editora Unesp.<\/p>\n Althusser, Louis. 1980. O Objeto de \u201cO capital\u201d. Althusser, Louis et al.<\/em> Ler O Capital<\/em>. v. 2. (7-152). Traduit du fran\u00e7ais par Nathanael C. Caixeiro. S\u00e3o Paulo: Zahar.<\/p>\n Althusser, Louis. 1994. Le courant souterrain du mat\u00e9rialisme de la rencontre. Dans \u00c9crits philosophiques et politiques.<\/em> Tome I (539-580). Paris : \u00c9ditions Stock\/IMEC.<\/p>\n Brasil. Lei N\u00ba 7.668, de agosto de 1988. https:\/\/legis.senado.leg.br\/norma\/549544\/publicacao\/15808694<\/a><\/p>\n De Nardi, Fabiele Stockmans. 2011. Reflex\u00f5es sobre a cultura no campo da AD : um lugar para o conceito de cultura no campo da ideologia, do inconsciente e da(s) pol\u00edticas. Em O acontecimento do discurso: filia\u00e7\u00f5es e rupturas. Semin\u00e1rio de Estudos em An\u00e1lise do Discurso. <\/em>Anais do V SEAD.<\/em> Porto Alegre: UFRGS. https:\/\/www.discursosead.com.br\/_files\/ugd\/27fcd2_f7b52c8eb597489c9a8417223626616b.pdf<\/a><\/p>\n Esteves, Phellipe Marcel da Silva. 2011. Rumo a uma no\u00e7\u00e3o de forma\u00e7\u00e3o cultura na AD. Em O acontecimento do discurso: filia\u00e7\u00f5es e rupturas. Semin\u00e1rio de Estudos em An\u00e1lise do Discurso. <\/em>Anais do V SEAD.<\/em> Porto Alegre: UFRGS. https:\/\/www.discursosead.com.br\/_files\/ugd\/27fcd2_6662d4e11cb44d04ba212ce3ed2f0087.pdf<\/a><\/p>\n Ferreira, Maria Cristina Leandro. 2011. O lugar do social e da cultura numa dimens\u00e3o discursiva. Em Indursky, Freda, Mittman, Solange, Ferreira, Maria Cristina Leandro (Orgs.). Mem\u00f3ria e hist\u00f3ria na\/da an\u00e1lise do discurso<\/em> (55-64). Campinas: Mercado de Letras.<\/p>\n Felman, Shoshana. 1980. Le scandale du corps parlant : Don Juan avec Austin ou la s\u00e9duction en deux langues<\/em>. Paris : Seuil.<\/p>\n Fran\u00e7a, Gl\u00f3ria da Ressurrei\u00e7\u00e3o Abreu. 2018. G\u00eanero, ra\u00e7a e coloniza\u00e7\u00e3o :\u00a0 a brasilidade no olhar do discurso tur\u00edstico no Brasil e na Fran\u00e7a<\/em>. Th\u00e8se de doctorat en linguistique, Universit\u00e9 Sorbonne Paris Cit\u00e9, Universidade Estadual de Campinas.<\/p>\n Fran\u00e7a, Gl\u00f3ria da Ressurrei\u00e7\u00e3o Abreu, Modesto, Rog\u00e9rio. 2021. Tens\u00f5es raciais: l\u00edngua, argumenta\u00e7\u00e3o e discurso. Des conditions de production de l\u2019engagement du Gouvernement <\/strong><\/h2>\r\n
Contours de la promesse discursive du Gouvernement Lula<\/strong><\/h2>\r\n
\r\n
L\u2019efficacit\u00e9 du juridique en lien avec la promesse<\/strong><\/h2>\r\n
Temporalit\u00e9s imaginaires et diff\u00e9renci\u00e9es <\/strong><\/h2>\r\n
Consid\u00e9rations finales <\/strong><\/h2>\r\n
R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/strong><\/h2>\r\n
Date de r\u00e9ception : <\/strong>20 septembre 2024
Date d’acceptation : <\/strong>20 f\u00e9vrier 2025
Date de publication : <\/strong>6 ao\u00fbt 2025<\/p>\n<\/div>\n![\"\"](\"https:\/\/commons.wikimedia.org\/wiki\/File:01.01.2023_-_Solenidade_de_Posse_Presidencial_39%C2%BA_presidente_do_Brasil_(52621120912).jpg.\")
\u00c9l\u00e9ments de d\u00e9part<\/strong><\/h2>\n
Des conditions de production de l\u2019engagement du Gouvernement <\/strong><\/h2>\n
Contours de la promesse discursive du Gouvernement Lula<\/strong><\/h2>\n
\n
L\u2019efficacit\u00e9 du juridique en lien avec la promesse<\/strong><\/h2>\n
Temporalit\u00e9s imaginaires et diff\u00e9renci\u00e9es <\/strong><\/h2>\n
Consid\u00e9rations finales <\/strong><\/h2>\n
R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/strong><\/h2>\n