{"id":168,"date":"2023-06-29T18:54:32","date_gmt":"2023-06-29T16:54:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/?post_type=chapter&#038;p=168"},"modified":"2024-12-31T15:46:21","modified_gmt":"2024-12-31T14:46:21","slug":"momar2023","status":"web-only","type":"chapter","link":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/texte\/momar2023\/","title":{"rendered":"Mouvements argumentatifs dans les textes politiques. Analyse s\u00e9miodiscursive de l\u2019allocution de Nicolas Sarkozy \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Cheikh Anta Diop de Dakar"},"content":{"raw":"<h2 style=\"text-align: justify\"><strong>Introduction <\/strong><\/h2>\r\n<p style=\"text-align: justify\">De son vrai nom Nicolas Paul St\u00e9phane Sark\u00f6zy de Nagy-Bocsa, Nicolas Sarkozy est l\u2019homme politique qui a su, par un discours peu diplomatique et parfois tr\u00e8s en de\u00e7\u00e0 du registre familier, ravir la vedette \u00e0 un certain Jean-Marie Le Pen sur le terrain de l\u2019anti-immigration, voire de la x\u00e9nophobie. Il est aussi l\u2019homme dont le destin politique est intimement li\u00e9 \u00e0 la fois \u00e0 la fougue et au verbe haut qui l\u2019ont propuls\u00e9 de toute \u00e9vidence au sommet de l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Ces deux aspects font que les \u00e9tudes qui lui sont consacr\u00e9es s\u2019opposent souvent de mani\u00e8re irr\u00e9ductible : d\u2019un c\u00f4t\u00e9 des admirateurs et de l\u2019autre des adversaires. On peut m\u00eame remarquer que les diff\u00e9rentes r\u00e9flexions consacr\u00e9es \u00e0 son fameux et controvers\u00e9 discours de Dakar[footnote]Discours prononc\u00e9 le 26 juillet 2007 lors d\u2019une tourn\u00e9e africaine. Nicolas Sarkozy vient d\u2019\u00eatre \u00e9lu \u00e0 la Pr\u00e9sidence fran\u00e7aise (mai 2007). L\u2019allocution, qui dure 50 minutes, est r\u00e9dig\u00e9e par son conseiller Henri Guaino. Le texte est disponible sur le site de l\u2019\u00c9lys\u00e9e\u00a0: <a href=\"https:\/\/web.archive.org\/web\/20101104083351\/http:\/\/www.elysee.fr\/president\/les-actualites\/discours\/2007\/discours-a-l-universite-de-dakar.8264.html [Note de la r\u00e9daction\">https:\/\/web.archive.org\/web\/20101104083351\/http:\/\/www.elysee.fr\/president\/les-actualites\/discours\/2007\/discours-a-l-universite-de-dakar.8264.html [Note de la r\u00e9daction<\/a>].[\/footnote] refl\u00e8tent en grande partie cette opposition. Le pr\u00e9sent travail essaie de se situer en dehors de ces deux positions pour proposer une analyse s\u00e9miodiscursive de l\u2019organisation argumentative de ce discours de Dakar. Celle-ci tentera d\u2019apporter un \u00e9clairage nouveau sur la r\u00e9ception dudit discours par les Africains : pourquoi Sarkozy n\u2019a pas su convaincre ses interlocuteurs africains malgr\u00e9 l\u2019utilisation de toutes les ressources de la langue habituellement mises au service de l\u2019argumentation ?<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Comme il s\u2019agit d\u2019un discours social de prise de position, son analyse sera surtout d\u2019ordre qualitatif. Ainsi, nous allons dans l\u2019ordre :<\/p>\r\n\r\n<ul style=\"text-align: justify\">\r\n \t<li>d\u00e9finir le cadre de l\u2019\u00e9tude (l\u2019allocution et son contexte de production). C\u2019est un pr\u00e9alable important si l\u2019on sait que la description des <em>m\u0153urs oratoires<\/em> appel\u00e9es aussi <em>ethos<\/em> <em>discursif<\/em> (ce qu\u2019on est r\u00e9ellement en dehors de toute activit\u00e9 de parole) est toujours nourrie par un <em>ethos pr\u00e9-discursif<\/em> qui renvoie aux <em>m\u0153urs r\u00e9elles<\/em> (ce que l\u2019on feint d\u2019\u00eatre par le discours) de l\u2019argumentant.<\/li>\r\n \t<li>d\u00e9crire les activit\u00e9s de mise en argumentation.<\/li>\r\n \t<li>pr\u00e9senter les diff\u00e9rentes strat\u00e9gies associ\u00e9es \u00e0 ces activit\u00e9s.<\/li>\r\n<\/ul>\r\n<h2 style=\"text-align: justify\">Cadre de l\u2019analyse<\/h2>\r\n<h3 style=\"text-align: justify\">Probl\u00e9matique<\/h3>\r\n<p style=\"text-align: justify\">L\u2019argumentation a toujours fascin\u00e9. D\u00e8s l\u2019Antiquit\u00e9, les Grecs en ont fait le fondement m\u00eame des rapports sociaux. Au centre de la rh\u00e9torique, elle servait \u00e0 dire et \u00e0 d\u00e9montrer \u00ab le vrai \u00bb, mais \u00e9galement \u00e0 s\u00e9duire et \u00e0 persuader. C\u2019est ainsi qu\u2019elle m\u00ealait tout en les opposant des techniques d\u00e9monstratives et des techniques expressives. Celles-ci ont pour finalit\u00e9 d\u2019\u00e9mouvoir la cible, celles-l\u00e0 ont pour fonction premi\u00e8re de traduire le r\u00e9el. Comme le remarque Patrick Charaudeau, cette opposition va m\u00eame d\u00e9passer les fronti\u00e8res de la Gr\u00e8ce. En effet, si l\u2019on se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l\u2019histoire de l\u2019argumentation, de l\u2019Antiquit\u00e9 \u00e0 nos jours, on peut se rendre compte que les rh\u00e9teurs ont toujours eu conscience que l\u2019influence qu\u2019on pouvait avoir sur autrui passait aussi bien par la raison que par la passion :<\/p>\r\n\r\n<blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">D\u00e8s lors, \u00e9tait pos\u00e9e une distinction qui va courir tout au long de cette histoire de l\u2019argumentation, entre d\u2019un c\u00f4t\u00e9 ce qui appartient au raisonnement, d\u00e9gag\u00e9 des scories de la psychologie humaine, de l\u2019autre ce qui appartient \u00e0 la persuasion et qui se mesure \u00e0 la capacit\u00e9 de toucher autrui \u00e0 travers les mouvements de l\u2019affect. (Charaudeau, 1992, p. 780)<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Cette opposition est-elle cependant manifestement perceptible dans la m\u00e9canique de fonctionnement du discours argumentatif ? Le penser ferait croire que le discours argumentatif, compris comme la mise en \u0153uvre d\u2019un raisonnement articul\u00e9 appuy\u00e9 sur des preuves, se d\u00e9roule dans l\u2019espace abstrait de la logique pure. Or, il est \u00e9tabli qu\u2019il se r\u00e9alise dans une situation de communication et par le biais d\u2019une langue qui se caract\u00e9rise par la grande diversit\u00e9 de ses ressources, allant des marques explicites de relation logique (connecteurs) aux marques plus discr\u00e8tes d\u2019implicitation discursive (pr\u00e9supposition, figures de rh\u00e9torique).<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Le sujet qui argumente n\u2019exprime-t-il pas une conviction qui t\u00e9moigne de son exp\u00e9rience du monde, m\u00eame si cela passe par des cat\u00e9gories d\u2019intelligibilit\u00e9 qu\u2019il se construit lui-m\u00eame ? L\u2019objectif de cette transmission n\u2019est-il pas de persuader la cible afin de modifier son comportement ?<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Ce qui est s\u00fbr, c\u2019est que les proc\u00e9d\u00e9s qui manifestent cette opposition sont en dialogue permanent dans le mouvement discursif des textes \u00e0 vis\u00e9e persuasive. Le texte de Sarkozy ne fait pas exception \u00e0 la r\u00e8gle. Proc\u00e9d\u00e9s \u00e0 effets argumentatifs et proc\u00e9d\u00e9s \u00e0 effets affectifs s\u2019y confondent tous dans le m\u00eame projet qui est celui de tenter, par les moyens du langage, de modifier ou d\u2019infl\u00e9chir la vision des Africains et sur la colonisation et sur leur propre avenir.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Comment analyser un tel projet argumentatif qui est \u00e0 mi-chemin entre la raison et le c\u0153ur ?<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Force est de constater que les diff\u00e9rentes \u00e9tudes sur l\u2019argumentation l\u2019ont toujours r\u00e9duite au rep\u00e9rage d\u2019une suite de phrases ou de propositions reli\u00e9es par des connecteurs logiques. Sur cette approche et sa filiation aristot\u00e9licienne, relisons Amossy :<\/p>\r\n\r\n<blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Les trait\u00e9s de l\u2019argumentation inspir\u00e9s d\u2019Aristote d\u00e9crivent les grandes cat\u00e9gories de raisonnement : le syllogisme, l\u2019enthym\u00e8me, l\u2019analogie. Certains proposent, comme l\u2019ouvrage pionnier de Toulmin (1993 [1958]), des prototypes de sch\u00e9ma argumentatif. D\u2019autres \u00e9tablissent une taxinomie des arguments en essayant de regrouper des types d\u2019arguments au sein de cat\u00e9gorisations qui varient largement. D\u2019autres encore, comme la logique informelle, s\u2019attachent \u00e0 d\u00e9tecter les arguments fallacieux (les paralogismes). Dans toutes ces perspectives, l\u2019argumentation appara\u00eet comme un encha\u00eenement de propositions logiques qu\u2019il faut d\u00e9gager de la langue naturelle qui les v\u00e9hicule et les travestit tout \u00e0 la fois (Amossy, 2008, p. 3).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Comme on le voit donc, dans l\u2019approche aristot\u00e9licienne du discours, l\u2019argumentation se manifeste en priorit\u00e9 sinon exclusivement par les cat\u00e9gories de la langue. Or, comme le fait remarquer Patrick Charaudeau : \u00ab L\u2019argumentation n\u2019est pas l\u2019affaire des cat\u00e9gories de la langue (les conjonctions de subordination) mais bien de l\u2019organisation du discours \u00bb (1992, p. 780). Et, de surcro\u00eet, dans cette organisation, on constate que l\u2019implicite joue un r\u00f4le important. Il contribue, en effet, \u00e0 la force de l\u2019argumentation en engageant l\u2019allocutaire dans le processus argumentatif. C\u2019est \u00e0 ce dernier, en effet, de compl\u00e9ter les \u00e9l\u00e9ments manquants (pr\u00e9suppos\u00e9s ou sous-entendus) du discours tenu. Dans les termes de Charaudeau, la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019argumentation est li\u00e9e \u00e0 :<\/p>\r\n\r\n<blockquote>\r\n<ul>\r\n \t<li>un propos sur le monde qui fasse question pour quelqu\u2019un quant \u00e0 sa l\u00e9gitimit\u00e9.<\/li>\r\n \t<li>un sujet qui s\u2019engage par rapport \u00e0 ce questionnement (conviction) et d\u00e9veloppe un raisonnement pour essayer d\u2019\u00e9tablir une v\u00e9rit\u00e9 (qu\u2019elle soit propre ou universelle, qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019une simple acceptabilit\u00e9 ou d\u2019une l\u00e9gitimit\u00e9) sur ce propos.<\/li>\r\n \t<li>un autre sujet qui, concern\u00e9 par le m\u00eame propos, questionnement et v\u00e9rit\u00e9, constitue la cible de l\u2019argumentation (Charaudeau 1995, p. 783).<\/li>\r\n<\/ul>\r\n<\/blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Du point de vue de l\u2019organisation du discours, ces \u00e9l\u00e9ments constitutifs de l\u2019acte r\u00e9pondent \u00e0 trois activit\u00e9s de mise en \u0153uvre de l\u2019argumentation. En effet, le sujet argumentant doit par une activit\u00e9 cognitive proposer \u00e0 son interlocuteur une question \u00e0 d\u00e9battre, faire conna\u00eetre sa position et trouver une strat\u00e9gie pour l\u2019amener \u00e0 y adh\u00e9rer. Ce sont ces trois activit\u00e9s que nous allons essayer de d\u00e9crire dans l\u2019allocution de Nicolas Sarkozy \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Cheikh Anta Diop de Dakar.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Pour ce faire, nous allons nous servir de l\u2019analyse qualitative telle qu\u2019elle appara\u00eet dans les diff\u00e9rentes descriptions de l\u2019argumentation faites par Patrick Charaudeau. Celle-ci nous est impos\u00e9e par la nature du texte auquel on veut l\u2019appliquer. Le texte de Sarkozy est manifestement un texte de prise de position dans lequel l\u2019\u00e9nonciateur-pr\u00e9sident (d\u00e9sormais E-P) essaie de faire savoir \u00e0 son public-auditeur et au-del\u00e0 \u00e0 la jeunesse africaine que le sous-d\u00e9veloppement de l\u2019Afrique n\u2019est pas li\u00e9 \u00e0 la seule colonisation qui, pour lui d\u2019ailleurs, avait de louables motivations.<\/p>\r\n\r\n<h3 style=\"text-align: justify\">Pr\u00e9sentation du cadre de l\u2019analyse<\/h3>\r\n<h4>La situation d\u2019\u00e9nonciation (moi, ici, maintenant)<\/h4>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Partant du postulat selon lequel tout discours s\u2019inscrit dans une situation de communication pr\u00e9cise qui lui conf\u00e8re sa pleine signification, nous allons commencer l\u2019analyse de la mise en argumentation et des proc\u00e9d\u00e9s de persuasion qui lui sont li\u00e9s, par une pr\u00e9sentation sommaire des coordonn\u00e9es fondatrices du texte d\u2019\u00e9tude. Ces coordonn\u00e9es, rappelons-le, sont l\u2019\u00e9nonciateur (et l\u2019\u00e9nonciataire), le temps et le lieu de l\u2019allocution : quelle est la voix qui s\u2019exprime \u00e0 travers cette allocution ? \u00c0 qui s\u2019adresse-t-elle ? Quelle relation la lie au destinataire ? D\u2019o\u00f9 s\u2019exprime-t-elle ? Quel moment a-t-elle choisi pour s\u2019exprimer ?<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\"><strong>Quelle est la voix qui s\u2019exprime ?<\/strong><\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Cette interrogation fait d\u00e9couvrir une double identit\u00e9 chez le locuteur : une identit\u00e9 langagi\u00e8re et une identit\u00e9 psycho-sociale. La premi\u00e8re est interne au langage parce que relevant de l\u2019activit\u00e9 effective de parole. La seconde rel\u00e8ve de ce qu\u2019Aristote appelle l\u2019ethos pr\u00e9-discursif. Celui-ci renvoie \u00e0 la r\u00e9putation de l\u2019argumentant. Il n\u2019est pas construit par l\u2019activit\u00e9 oratoire qui lui succ\u00e8de.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Dans l\u2019allocution de Dakar, nous rencontrons ainsi un individu qui informe, analyse et propose. C\u2019est l\u2019individu en activit\u00e9 d\u2019\u00e9nonciation. L\u2019\u00e9nonciation de ses actes de discours d\u00e9pend d\u2019une position d\u2019autorit\u00e9 li\u00e9e \u00e0 la seconde dimension de sa personne (la dimension psycho-sociale) et plus particuli\u00e8rement de son statut de pr\u00e9sident de la R\u00e9publique.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">C\u2019est conscient de cela et des relations fort anciennes entre la France et ses anciennes colonies que E-P s\u2019arroge le droit de tenir ce discours tr\u00e8s critique en terre africaine. Pour ce qui est de l\u2019ethos pr\u00e9-discursif, nous retiendrons les deux aspects suivants :<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">(1) Le parcours politique : n\u00e9 le 28 janvier 1955 \u00e0 Paris, Nicolas Sarkozy a occup\u00e9 les fonctions de maire de Neuilly-sur-Seine, de d\u00e9put\u00e9, de porte-parole du gouvernement, de ministre du budget, de ministre de la communication, de ministre de l\u2019int\u00e9rieur, de ministre de l\u2019\u00c9conomie et des Finances, de pr\u00e9sident du conseil g\u00e9n\u00e9ral des Hauts-de-Seine, de pr\u00e9sident de la R\u00e9publique fran\u00e7aise \u00e9lu le 16 mai 2007. Comme on peut le constater, deux caract\u00e9ristiques semblent \u00e9merger de ces diff\u00e9rentes fonctions : celle d\u2019homme d\u2019action et celle d\u2019homme de parole (maniement de la parole s\u2019entend).<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">(2) Les controverses : controverses sur ses relations avec le groupe immobilier Lasserre \u00e0 Neuilly-sur-Seine ; controverses dans ses rapports avec les m\u00e9dias fran\u00e7ais ; controverses sur la la\u00efcit\u00e9 ; controverses dans ses rapports avec les \u00e9lecteurs du Front National. Le discours de Dakar est l\u2019une de ces nombreuses controverses qui semblent jalonner l\u2019action politique de Nicolas Sarkozy.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">On ne peut pas rendre compte de la valeur discursive de l\u2019acte d\u2019\u00e9nonciation sans tenir compte du rapport dialectique entre ces deux identit\u00e9s.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\"><strong>\u00c0 qui s\u2019adresse-t-elle ? Quelle relation la lie \u00e0 ce destinataire ? <\/strong><\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">\u00ab \u00c0 l\u2019\u00e9lite de la jeunesse africaine [\u2026], \u00e0 l\u2019Afrique toute enti\u00e8re [\u2026], \u00e0 tous les Africains [\u2026] \u00e0 tous les habitants de ce continent meurtri, et en particulier, aux jeunes \u00bb, selon les mots m\u00eames de E-P. Malgr\u00e9 les h\u00e9sitations et la port\u00e9e globalisante du propos, il est clair qu\u2019il s\u2019adresse aux intellectuels africains. Il ne peut en \u00eatre autrement du fait de la langue fran\u00e7aise choisie et du niveau de comp\u00e9tence sollicit\u00e9 dans cette langue. Bien qu\u2019on soit en situation d\u2019\u00e9change monolocutive (E-P construit lui-m\u00eame le texte argumentatif en dehors de toute r\u00e9action des destinataires), ces intellectuels, face \u00e0 la situation plus que pr\u00e9occupante de leur continent, ont des attentes de la part et de la France (un des anciens pays colonisateurs) et de son pr\u00e9sident nouvellement \u00e9lu. Ils souhaitent entre autres que la France reconnaisse publiquement sa responsabilit\u00e9 dans la situation actuelle de l\u2019Afrique et agisse en cons\u00e9quence, et qu\u2019elle mette fin \u00e0 la <em>Fran\u00e7afrique<\/em> qui, depuis le G\u00e9n\u00e9ral De Gaulle, son inspirateur, consiste pour la France \u00e0 se faire complice des pr\u00e9sidents africains dans la mal-gouvernance des richesses du continent.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">\u00c0 propos de la premi\u00e8re attente, ils ne se sont pas fait d\u2019illusions, le champion de l\u2019anti-immigration a plusieurs fois, par son refus de toute repentance, montr\u00e9 qu\u2019il n\u2019\u00e9tait pas pr\u00eat \u00e0 assumer l\u2019h\u00e9ritage peu glorieux que la France, qui se dit patrie des droits de l\u2019homme, a laiss\u00e9 aux Africains.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Pour ce qui est de la seconde attente, ils croyaient que l\u2019heure \u00e9tait peut-\u00eatre venue pour que le Pr\u00e9sident passe aux actes pour mettre fin \u00e0 la <em>Fran\u00e7afrique.<\/em> En effet, avant m\u00eame son accession \u00e0 la magistrature supr\u00eame de la France, E-P avait promis la rupture par rapport \u00e0 la politique africaine de ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\"><strong>D\u2019o\u00f9 s\u2019exprime-t-elle ? <\/strong><\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Le pr\u00e9sident fran\u00e7ais Nicolas Sarkozy a choisi le 26 juillet 2007 de s\u2019adresser aux intellectuels africains pour parler du pass\u00e9 historique, du pr\u00e9sent et de l\u2019avenir de l\u2019Afrique. Le lieu est hautement symbolique pour au moins deux raisons : d\u2019abord, l\u2019universit\u00e9 Cheikh Anta Diop, si l\u2019on en croit son Recteur, accueille des \u00e9tudiants de 44 nationalit\u00e9s dont la majorit\u00e9 est africaine. Lieu ne saurait donc \u00eatre plus appropri\u00e9 pour s\u2019adresser \u00e0 l\u2019Afrique et aux Africains ; ensuite, la lecture que E-P propose de ce pass\u00e9 est aux antipodes de celle faite par le parrain de ce Haut lieu du Savoir, le professeur Cheikh Anta Diop, surtout connu pour ses prises de position en faveur des valeurs africaines et contre la falsification de l\u2019histoire des soci\u00e9t\u00e9s africaines faite par certains africanistes occidentaux. Par exemple, contrairement \u00e0 ce que soutient Sarkozy, Cheikh Anta Diop a par le pass\u00e9 d\u00e9montr\u00e9 que l\u2019Afrique a toujours \u00e9t\u00e9 dans l\u2019histoire et que ses malheurs ont commenc\u00e9 \u00e0 partir de la traite n\u00e9gri\u00e8re, de l\u2019esclavage et plus tard de la colonisation.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\"><strong>Quel moment a-t-elle choisi pour s\u2019exprimer ? <\/strong><\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Le continent africain est travers\u00e9 par des crises tous azimuts : tribalisme, ethnicisme, intol\u00e9rance religieuse et politique, pauvret\u00e9, ch\u00f4mage, mal-gouvernance, fascination du pouvoir personnel, etc.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Ces diff\u00e9rentes crises ont deux cons\u00e9quences majeures dont l\u2019analyse peut apporter un \u00e9clairage sur les attentes des intellectuels africains cit\u00e9es plus haut : d\u2019abord, bien qu\u2019ayant en sa possession le tiers des ressources mondiales disponibles, l\u2019Afrique a du mal \u00e0 se faire respecter par les autres nations. Pour preuve, elle est absente des milieux o\u00f9 l\u2019on fixe les prix des mati\u00e8res premi\u00e8res et d\u00e9cide du co\u00fbt des produits manufactur\u00e9s. Pour aller vite, elle souffre \u00e9norm\u00e9ment d\u2019une politique de tutelle qui l\u2019emp\u00eache de prendre son destin en mains ; ensuite, du fait de la mal-gouvernance, beaucoup de ses fils, \u00e0 leurs risques et p\u00e9rils, empruntent les chemins tortueux de l\u2019Europe qui, de plus en plus, se barricade.<\/p>\r\n\r\n<h4>L\u2019intertextualit\u00e9<\/h4>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Les d\u00e9finitions et les pratiques de \u00ab l\u2019intertextualit\u00e9 \u00bb, concept que nous empruntons \u00e0 la litt\u00e9rature, sont tr\u00e8s diverses. Certes le discours que nous analysons ici n\u2019est pas une production litt\u00e9raire, mais nous pensons qu\u2019il ne faut pas limiter l\u2019intertextualit\u00e9 \u00e0 la seule litt\u00e9rature. En tout cas, elle s\u2019applique parfaitement \u00e0 ce discours. En effet, \u00e0 travers la voix de Sarkozy s\u2019expriment d\u2019autres voix sous la forme d\u2019allusions ou de sous-entendus. Nous en retiendrons deux qui, de toute \u00e9vidence, font \u00e9cho \u00e0 des st\u00e9r\u00e9otypes fondateurs de deux types de discours qui ont marqu\u00e9 de mani\u00e8re ind\u00e9l\u00e9bile l\u2019histoire des africains.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Tout d\u2019abord, les st\u00e9r\u00e9otypes fondateurs du discours raciste. Le racisme est aujourd\u2019hui d\u00e9fini comme une id\u00e9ologie consistant \u00e0 hi\u00e9rarchiser des groupes humains \u00e0 partir d\u2019attributs naturels, de caract\u00e9ristiques morales ou intellectuelles s\u2019appliquant \u00e0 l\u2019ensemble de ce groupe. En d\u00e9peignant l\u2019homme africain sous les traits d\u2019un tar\u00e9 qui a choisi de vivre en marge de l\u2019\u00e9volution du monde, pour l\u2019opposer implicitement \u00e0 l\u2019occidental, Sarkozy peut \u00eatre tax\u00e9, m\u00eame \u00e0 tort, de tomber sous le charme de l\u2019id\u00e9ologie raciste qui, du Moyen \u00c2ge au XIX<sup>e<\/sup> si\u00e8cle, a \u00e9t\u00e9 forg\u00e9e \u00e0 partir d\u2019images et de repr\u00e9sentations fantasmagoriques de l\u2019homme noir, cet Autre mythifi\u00e9, m\u00e9pris\u00e9 et raval\u00e9 \u00e0 son animalit\u00e9 ou plus exactement \u00e0 son inintelligence\u00a0:<\/p>\r\n\r\n<blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Au Moyen \u00c2ge autant que pendant toute la Renaissance et au-del\u00e0, on signalait aussi et tr\u00e8s fr\u00e9quemment cette diff\u00e9rence qui existait entre les hommes des pays froids et temp\u00e9r\u00e9s [\u2026] avec ceux des pays chauds [\u2026]. Les uns \u00e9taient donc accoutum\u00e9s \u00e0 d\u00e9velopper leur intelligence et \u00e0 l\u2019exercer continuellement, \u00e0 b\u00e2tir pour survivre, tandis que les autres, n\u2019ayant jamais eu besoin de s\u2019ing\u00e9nier, en \u00e9taient rest\u00e9s \u00e0 un stade intellectuellement peu \u00e9volu\u00e9. [\u2026]. L\u2019id\u00e9e dominera la pens\u00e9e de quelques voyageurs et m\u00eame de quelques naturalistes du XIX<sup>e<\/sup> si\u00e8cle. Parce qu\u2019ils n\u2019avaient jamais eu l\u2019occasion d\u2019exercer leur intelligence, les Africains \u00e9taient condamn\u00e9s \u00e0 v\u00e9g\u00e9ter dans une \u00e9ternelle enfance\u2026 (Yvanoff, 2005, p. 244-245).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">E-P n\u2019avait-il pas en pens\u00e9e cette id\u00e9e en tenant de mani\u00e8re tr\u00e8s remarqu\u00e9e les propos suivants\u00a0:<\/p>\r\n\r\n<blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Le drame de l'Afrique, c'est que l'homme africain n'est pas assez entr\u00e9 dans l'histoire. Le paysan africain [\u2026] ne conna\u00eet que l'\u00e9ternel recommencement du temps rythm\u00e9 par la r\u00e9p\u00e9tition sans fin des m\u00eames gestes et des m\u00eames paroles. Dans cet imaginaire o\u00f9 tout recommence toujours, il n'y a de place ni pour l'aventure humaine, ni pour l'id\u00e9e de progr\u00e8s. [\u2026]. Le probl\u00e8me de l'Afrique et permettez \u00e0 un ami de l'Afrique de le dire, il est l\u00e0.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Il semble cependant s\u2019en d\u00e9fendre en ces termes : \u00ab Je veux donc dire, \u00e0 la jeunesse d\u2019Afrique, que le drame de l\u2019Afrique ne vient pas de ce que l\u2019\u00e2me africaine serait imperm\u00e9able \u00e0 la logique et \u00e0 la raison. Car l\u2019homme africain est aussi logique et raisonnable que l\u2019homme europ\u00e9en \u00bb.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Lui seul et sa plume, Claude Guaino, le savent. \u00c9videmment, lier le comportement discursif de E-P \u00e0 du racisme serait un raccourci incompr\u00e9hensible. Le discours de EP n\u2019est pas exempt de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9. Usant des valeurs pragmatiques de la r\u00e9p\u00e9tition, il y condamne explicitement l\u2019esclavage et les pratiques coloniales : \u00ab Ils ont eu tort \u00bb. Mais l\u2019analogie est assez frappante pour ne pas \u00eatre soulign\u00e9e.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Ensuite, les st\u00e9r\u00e9otypes fondateurs du discours colonial. La colonisation, c\u2019est connu, s\u2019appuyait sur la th\u00e9orie de la table rase culturelle pour donner un fondement \u00e0 sa pr\u00e9tendue mission civilisatrice. Certes, il n\u2019est pas question de table rase culturelle chez E-P, mais demander aux Africains de s\u2019affranchir, voire d\u2019oublier leur pass\u00e9 (incompatible avec les id\u00e9aux du monde moderne) pour pouvoir vivre en harmonie avec le monde semble relever du m\u00eame projet que celui de la mission civilisatrice de la France coloniale\u00a0:<\/p>\r\n\r\n<blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Le probl\u00e8me de l'Afrique, [\u2026] c'est de prendre conscience que l'\u00e2ge d'or qu'elle ne cesse de regretter, ne reviendra pas pour la raison qu'il n'a jamais exist\u00e9. [\u2026] Le probl\u00e8me de l'Afrique, c'est que trop souvent elle juge le pr\u00e9sent par rapport \u00e0 une puret\u00e9 des origines totalement imaginaire et que personne ne peut esp\u00e9rer ressusciter.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Essayons maintenant de d\u00e9passer cette analyse \u00e9nonciative des coordonn\u00e9es de l\u2019allocution pour nous int\u00e9resser aux diff\u00e9rentes activit\u00e9s de mise en argumentation auxquelles E-P s\u2019est livr\u00e9.<\/p>\r\n\r\n<h2 style=\"text-align: justify\">Les activit\u00e9s de mise en argumentation<\/h2>\r\n<h3 style=\"text-align: justify\">La probl\u00e9matisation<\/h3>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Probl\u00e9matiser est une activit\u00e9 cognitive qui consiste d\u2019une part \u00e0 indiquer un domaine th\u00e9matique et un propos tenu sur ce th\u00e8me, et d\u2019autre part \u00e0 probl\u00e9matiser le propos. E-P a d\u2019abord commenc\u00e9 par imposer un domaine th\u00e9matique que l\u2019on peut formuler de la mani\u00e8re suivante : traite des n\u00e8gres, esclavage, colonisation et situation actuelle de l\u2019Afrique.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Ensuite il a \u00e9nonc\u00e9 de mani\u00e8re indirecte le propos. Car affirmer que \u00ab la colonisation n\u2019est pas responsable de toutes les difficult\u00e9s actuelles de l\u2019Afrique \u00bb, c\u2019est reconna\u00eetre la responsabilit\u00e9 de celle-ci, m\u00eame si on se refuse \u00e0 l\u2019\u00e9valuer avec exactitude. Et enfin il a mis en question le propos \u00e0 travers une prise de position vis-\u00e0-vis de sa v\u00e9racit\u00e9 :<\/p>\r\n\r\n<blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">L\u2019Afrique a sa part de responsabilit\u00e9 dans son propre malheur. [\u2026]. La colonisation n\u2019est pas responsable de toutes les difficult\u00e9s actuelles de l\u2019Afrique. [\u2026]. Il [le colonisateur] a pris mais je veux dire avec respect qu\u2019il a aussi donn\u00e9.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">En cela E-P s\u2019est livr\u00e9 \u00e0 une r\u00e9elle probl\u00e9matisation.<\/p>\r\n\r\n<h3 style=\"text-align: justify\">Le positionnement<\/h3>\r\n<p style=\"text-align: justify\">La suite logique de la probl\u00e9matisation est le positionnement. Apr\u00e8s toute argumentation, l\u2019argumentant se positionne par rapport au propos, par rapport \u00e0 l\u2019auteur du propos, et par rapport \u00e0 l\u2019argumentation elle-m\u00eame. Comment ces prises de position s\u2019expriment-elles dans l\u2019allocution de E-P ?<\/p>\r\n\r\n<h4 style=\"text-align: justify\">Position par rapport au propos<\/h4>\r\n<p style=\"text-align: justify\">E-P commence par dire ce qu\u2019il sait du propos. Il \u00e9num\u00e8re ainsi, pour les d\u00e9plorer, les actions malheureuses effectivement commises par le colonisateur fran\u00e7ais. En voici un extrait :<\/p>\r\n\r\n<blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Mais il est vrai que jadis, les Europ\u00e9ens sont venus en Afrique en conqu\u00e9rants. Ils ont pris la terre de vos anc\u00eatres. Ils ont banni les dieux, les langues, les croyances, les coutumes de vos p\u00e8res. Ils ont dit \u00e0 vos p\u00e8res ce qu'ils devaient penser, ce qu'ils devaient croire, ce qu'ils devaient faire. Ils ont coup\u00e9 vos p\u00e8res de leur pass\u00e9, ils leur ont arrach\u00e9 leur \u00e2me et leurs racines. Ils ont d\u00e9senchant\u00e9 l'Afrique. [\u2026] Le colonisateur est venu, il a pris, il s'est servi, il a exploit\u00e9, il a pill\u00e9 des ressources, des richesses qui ne lui appartenaient pas. Il a d\u00e9pouill\u00e9 le colonis\u00e9 de sa personnalit\u00e9, de sa libert\u00e9, de sa terre, du fruit de son travail.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Ensuite, il donne sa position par rapport \u00e0 ces faits :<\/p>\r\n\r\n<blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Je ne suis pas venu nier les fautes ni les crimes car il y a eu des fautes et il y a eu des crimes. [\u2026] Mais nul ne peut demander aux g\u00e9n\u00e9rations d\u2019aujourd\u2019hui d\u2019expier ce crime perp\u00e9tr\u00e9 par les g\u00e9n\u00e9rations pass\u00e9es. Nul ne peut demander aux fils de se repentir des fautes de leurs p\u00e8res.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Puis il indique les r\u00e9alisations qu\u2019il dit positives du colonisateur : \u00ab Il a construit des ponts, des routes, des h\u00f4pitaux, des dispensaires, des \u00e9coles. Il a rendu f\u00e9condes des terres vierges, il a donn\u00e9 sa peine, son travail, son savoir \u00bb. Il souligne ensuite les bonnes intentions du colon : \u00ab\u00a0Je veux le dire ici, tous les colons n\u2019\u00e9taient pas des voleurs, tous les colons n\u2019\u00e9taient pas des exploiteurs \u00bb.\u00a0 Et enfin, il \u00e9nonce les d\u00e9fis que doit relever l\u2019Afrique pour son d\u00e9veloppement :<\/p>\r\n\r\n<blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Le d\u00e9fi de l'Afrique, c'est d'apprendre \u00e0 regarder son accession \u00e0 l'universel non comme un reniement de ce qu'elle est mais comme un accomplissement. Le d\u00e9fi de l'Afrique, c'est d'apprendre \u00e0 se sentir l'h\u00e9riti\u00e8re de tout ce qu'il y a d'universel dans toutes les civilisations humaines. C'est de s'approprier les droits de l'homme, la d\u00e9mocratie, la libert\u00e9, l'\u00e9galit\u00e9, la justice comme l'h\u00e9ritage commun de toutes les civilisations et de tous les hommes. C'est de s'approprier la science et la technique modernes comme le produit de toute l'intelligence humaine. Le d\u00e9fi de l'Afrique est celui de toutes les civilisations, de toutes les cultures, de tous les peuples qui veulent garder leur identit\u00e9 sans s'enfermer parce qu'ils savent que l'enfermement est mortel.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n<h4 style=\"text-align: justify\">Position par rapport aux auteurs du propos<\/h4>\r\n<p style=\"text-align: justify\">La situation de communication, \u00e0 travers surtout le lieu choisi, commande \u00e0 E-P une position d\u2019acceptation du statut des auteurs du propos, m\u00eame s\u2019ils ne sont pas explicitement identifi\u00e9s. En effet, un discours qui propose des sorties de crise ne peut pas ignorer ou remettre en cause le statut d\u2019autorit\u00e9 des hommes et des femmes qui seraient \u00e9ventuellement charg\u00e9s de les mettre en \u0153uvre. E-P reconna\u00eet aux intellectuels africains le pouvoir de mettre en application ses propositions, d\u00e8s lors qu\u2019il les int\u00e8gre dans son questionnement\u00a0: \u00ab La Renaissance dont l\u2019Afrique a besoin, vous seuls, Jeunes d\u2019Afrique, vous pouvez l\u2019accomplir parce que vous seuls en aurez la force \u00bb. Il les met cependant en garde contre la tentation de la puret\u00e9 :<\/p>\r\n\r\n<blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Jeunes d\u2019Afrique, ne c\u00e9dez pas \u00e0 la tentation de la puret\u00e9 parce qu\u2019elle est une maladie, une maladie de l\u2019intelligence, et qui est ce qu\u2019il y a de plus dangereux au monde. Jeunes d\u2019Afrique, ne vous coupez pas de ce qui vous enrichit, ne vous amputez pas d\u2019une part de vous-m\u00eame. La puret\u00e9 est un enfermement, la puret\u00e9 est une intol\u00e9rance. La puret\u00e9 est un fantasme qui conduit au fanatisme.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n<h4 style=\"text-align: justify\">Positions par rapport \u00e0 l\u2019argumentation<\/h4>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Deux attitudes majeures caract\u00e9risent les positions de E-P par rapport \u00e0 sa propre argumentation\u00a0: l\u2019engagement et la mise en accusation. En effet, d\u2019une part il a choisi de s\u2019impliquer personnellement dans le questionnement, ce qui en fait une controverse dans laquelle les autres arguments sont mis en cause par un jugement de valeur : l\u2019honn\u00eatet\u00e9 suppos\u00e9e de quelques colons (\u00ab Je veux le dire ici, tous les colons n\u2019\u00e9taient pas des voleurs, tous les colons n\u2019\u00e9taient pas des exploiteurs \u00bb).<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">D\u2019autre part, il a explicitement invit\u00e9 les jeunes \u00e0 se d\u00e9partir du regard que leurs a\u00een\u00e9s portaient sur la civilisation mondiale : \u00ab Ouvrez les yeux, jeunes d\u2019Afrique, et ne regardez plus, comme l\u2019ont fait trop souvent vos a\u00een\u00e9s, la civilisation mondiale comme une menace pour votre identit\u00e9 mais la civilisation mondiale comme quelque chose qui vous appartient aussi \u00bb.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">La personnalisation du d\u00e9bat \u00e0 travers la mise en cause des a\u00een\u00e9s africains ajout\u00e9e \u00e0 l\u2019engagement personnel font de l\u2019argumentation de E-P une argumentation pol\u00e9mique.<\/p>\r\n\r\n<h3 style=\"text-align: justify\">L\u2019acte de preuve<\/h3>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Probl\u00e9matiser et se positionner ne constituent pas le tout du discours argumentatif. Il faut encore que le sujet argumentant assure la validit\u00e9 de ses prises de position. Ce qui du m\u00eame coup donne \u00e0 l\u2019interlocuteur les moyens de juger la validit\u00e9 de celles-ci. Car il faut que ce dernier soit \u00e0 son tour en mesure d\u2019adh\u00e9rer \u00e0 la prise de position ou la rejeter.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Sarkozy en tant que sujet argumentant s\u2019est essentiellement livr\u00e9 \u00e0 deux types d\u2019op\u00e9ration : des op\u00e9rations de raisonnement et d\u2019\u00e9valuation pragmatique.<\/p>\r\n\r\n<h4 style=\"text-align: justify\">Op\u00e9rations de raisonnement<\/h4>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Toute relation argumentative se compose au moins d\u2019une assertion de d\u00e9part, d\u2019une assertion d\u2019arriv\u00e9e et d\u2019une ou plusieurs assertions-arguments qui permettent de passer de la premi\u00e8re \u00e0 la seconde assertion. Ainsi, elle se d\u00e9finit dans son fondement comme une relation de causalit\u00e9. Cette relation de causalit\u00e9 ou logique argumentative est organis\u00e9e par des modes de raisonnement. Parmi ceux-ci, Sarkozy semble jeter son d\u00e9volu sur la <em>concession restrictive<\/em> qui s\u2019inscrit dans un raisonnement d\u00e9ductif. Elle consiste \u00e0 feindre d\u2019accepter l\u2019assertion de d\u00e9part tout en rectifiant la relation argumentative.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">La concession restrictive comme mode de raisonnement est tr\u00e8s pris\u00e9e par les hommes politiques parce qu\u2019elle leur permet de temp\u00e9rer l\u2019adversit\u00e9 de leur vis-\u00e0-vis pour mieux faire entendre et surtout justifier leurs propres propos. Nous la retrouvons plusieurs fois dans le texte de Sarkozy. \u00c0 titre illustratif, retenons-en celle-ci :<\/p>\r\n\r\n<blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Le colonisateur est venu, il a pris, il s'est servi, il a exploit\u00e9, il a pill\u00e9 des ressources, des richesses qui ne lui appartenaient pas. Il a d\u00e9pouill\u00e9 le colonis\u00e9 de sa personnalit\u00e9, de sa libert\u00e9, de sa terre, du fruit de son travail.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Il a pris <em>mais<\/em> je veux dire avec respect qu\u2019il a aussi donn\u00e9. Il a construit des ponts, des routes, des h\u00f4pitaux, des dispensaires, des \u00e9coles. Il a rendu f\u00e9condes des terres vierges, il a donn\u00e9 sa peine, son travail, son savoir.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Comme on le voit, par le biais de ce mode de raisonnement, Sarkozy fait la balance entre les actions humanitaires et les affres de la colonisation. Pour lui, les actions humanitaires par leur importance doivent faire oublier tout ce que les colonis\u00e9s ont subi comme exactions et humiliations.<\/p>\r\n\r\n<h4 style=\"text-align: justify\">Op\u00e9rations d\u2019\u00e9valuation pragmatique<\/h4>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Nous constatons que le positionnement de E-P passe \u00e9galement par le biais d\u2019arguments de type pragmatique. Il s\u2019agit de mesurer les r\u00e9alisations de la colonisation en fonction de leur caract\u00e8re utilitaire. La colonisation a \u00e9t\u00e9 un mal n\u00e9cessaire, semble dire E-P. Ce qui est surprenant, c\u2019est qu\u2019\u00e0 cet argument sont associ\u00e9s des jugements de valeur. E-P parle de la sinc\u00e9rit\u00e9, de la bonne foi, de l\u2019amour de certains colons sans apporter la moindre preuve de ses affirmations. Il se limite tout juste \u00e0 dire qu\u2019ils se sont tromp\u00e9s en voulant bien faire\u00a0:<\/p>\r\n\r\n<blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Il y avait parmi eux [\u2026] des hommes de bonne volont\u00e9, des hommes qui croyaient remplir une mission civilisatrice, des hommes qui croyaient faire le bien. [\u2026] certains \u00e9taient sinc\u00e8res. Ils croyaient donner la libert\u00e9 [\u2026]. Ils croyaient briser les cha\u00eenes de l\u2019obscurantisme, de la superstition, de la servitude. [\u2026]. Ils croyaient donner l\u2019amour [\u2026].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Notons qu\u2019\u00e0 toutes ces \u00e9tapes de la mise en argumentation interviennent les strat\u00e9gies persuasives pour sp\u00e9cifier des enjeux d\u2019influence.<\/p>\r\n\r\n<h2 style=\"text-align: justify\">Les strat\u00e9gies persuasives<\/h2>\r\n<h3 style=\"text-align: justify\">Les strat\u00e9gies de probl\u00e9matisation<\/h3>\r\n<p style=\"text-align: justify\">La fa\u00e7on de probl\u00e9matiser rel\u00e8ve de choix op\u00e9r\u00e9s par le sujet argumentant. Ceux de EP se traduisent par des activit\u00e9s de cadrage et de recadrage d\u2019une probl\u00e9matisation. Par exemple, quand il \u00e9nonce \u00ab Cette blessure ouverte dans l\u2019\u00e2me de l\u2019homme noir est une blessure ouverte dans l\u2019\u00e2me de tous les hommes \u00bb pour reconna\u00eetre et partager la souffrance de l\u2019Africain, il d\u00e9place la probl\u00e9matique des exactions commises par l\u2019Europe en y ajoutant une nouvelle, la question de la repentance\u00a0: \u00ab Mais nul ne peut demander aux g\u00e9n\u00e9rations d\u2019aujourd\u2019hui d\u2019expier ce crime perp\u00e9tr\u00e9 par les g\u00e9n\u00e9rations pass\u00e9es. Nul ne peut demander aux fils de se repentir des fautes de leurs p\u00e8res. Jeunes d\u2019Afrique, je ne suis pas venu vous parler de repentance \u00bb.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Il lui arrive \u00e9galement de remplacer la probl\u00e9matique premi\u00e8re par une autre. C\u2019est le cas quand il passe de la part d\u2019Europe qu\u2019il y a en l\u2019Africain (a) au drame de l\u2019Afrique\u00a0(b) :<\/p>\r\n\r\n<blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">(a) Mais je suis venu vous dire que la part d'Europe qui est en vous est le fruit d'un grand p\u00e9ch\u00e9 d'orgueil de l'Occident mais que cette part d'Europe en vous n'est pas indigne. Car elle est l'appel de la libert\u00e9, de l'\u00e9mancipation et de la justice et de l'\u00e9galit\u00e9 entre les femmes et les hommes. Car elle est l'appel \u00e0 la raison et \u00e0 la conscience universelles.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">(b) Le drame de l'Afrique, c'est que l'homme africain n'est pas assez entr\u00e9 dans l'histoire. Le paysan africain, qui depuis des mill\u00e9naires, vit avec les saisons, dont l'id\u00e9al de vie est d'\u00eatre en harmonie avec la nature, ne conna\u00eet que l'\u00e9ternel recommencement du temps rythm\u00e9 par la r\u00e9p\u00e9tition sans fin des m\u00eames gestes et des m\u00eames paroles.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Il semble, \u00e0 travers ce dernier passage, retirer \u00e0 l\u2019Africain les valeurs qu\u2019il venait tout juste de lui attribuer comme apport de l\u2019Europe.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Ces strat\u00e9gies de recadrage servent divers enjeux :<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">(1) lorsque E-P met en garde son public contre un certain nombre de comportements, il est en train indirectement de l\u00e9gitimer ceux qu\u2019il propose et du coup de d\u00e9l\u00e9gitimer les autres :<\/p>\r\n\r\n<blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Ne vous laissez pas, jeunes d'Afrique, voler votre avenir par ceux qui ne savent opposer \u00e0 l'intol\u00e9rance que l'intol\u00e9rance, au racisme que le racisme. Ne vous laissez pas, jeunes d'Afrique, voler votre avenir par ceux qui veulent vous exproprier d'une histoire qui vous appartient [\u2026]. N'\u00e9coutez pas, jeunes d'Afrique, ceux qui veulent faire sortir l'Afrique de l'histoire au nom de la tradition [\u2026]. N'\u00e9coutez pas, jeunes d'Afrique, ceux qui veulent vous emp\u00eacher de prendre votre part dans l'aventure humaine [\u2026]. N'\u00e9coutez pas, jeunes d'Afrique, ceux qui veulent vous d\u00e9raciner, vous priver de votre identit\u00e9, faire table rase de tout ce qui est africain, de toute la mystique, la religiosit\u00e9, la sensibilit\u00e9, la mentalit\u00e9 africaine [\u2026].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">(2) lorsqu\u2019il d\u00e9place la discussion du terrain de la repentance (\u00ab Jeunes d\u2019Afrique, je ne suis pas venu vous parler de repentance \u00bb), \u00e0 celui de la coop\u00e9ration (\u00ab Je suis venu vous proposer de regarder ensemble, Africains et Fran\u00e7ais, au-del\u00e0 de cette d\u00e9chirure et au-del\u00e0 de cette souffrance \u00bb), il construit ainsi son champ de comp\u00e9tence. Lorsqu\u2019en plus, il dresse avec une grande minutie toutes les \u00ab fautes \u00bb commises par le colon, il montre qu\u2019il est qualifi\u00e9 pour en parler\u00a0; il se donne ainsi une sorte de cr\u00e9dibilit\u00e9\u00a0;<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">(3) lorsqu\u2019enfin il impose \u00e0 l\u2019autre un cadre de questionnement \u00e0 travers la strat\u00e9gie du oui\u2026 mais, il se lance dans une entreprise de captation qui traverse pratiquement tout le discours. En voici un exemple\u00a0: \u00ab L\u2019Afrique n\u2019accomplira pas sa Renaissance en coupant les ailes de sa jeunesse. Mais l\u2019Afrique a besoin de sa jeunesse \u00bb.<\/p>\r\n\r\n<h3 style=\"text-align: justify\">Les strat\u00e9gies de positionnement<\/h3>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Le positionnement correspond \u00e0 ce qu\u2019\u00e0 la suite d\u2019Aristote nous appelons ethos discursif. Il permet \u00e0 l\u2019orateur de prouver sa l\u00e9gitimit\u00e9 et de se donner une certaine cr\u00e9dibilit\u00e9 par rapport \u00e0 la probl\u00e9matisation. E-P ne s\u2019en prive pas dans son allocution : plusieurs fois, il en use. C\u2019est le cas, par exemple, quand il :<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">(1) pr\u00e9cise ce qui l\u2019autorise \u00e0 argumenter. Il nous apprend qu\u2019il le fait en sa qualit\u00e9 d\u2019abord de pr\u00e9sident de la France, ancien pays colonisateur, ensuite de citoyen du monde libre d\u2019aujourd\u2019hui\u00a0:<\/p>\r\n\r\n<blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">(a) Permettez-moi de remercier l\u2019universit\u00e9 de Dakar qui me permet pour la premi\u00e8re fois de m\u2019adresser \u00e0 l\u2019\u00e9lite de la jeunesse africaine en tant que <em>Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique fran\u00e7aise<\/em>.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">(b) [\u2026] Cet homme noir, je veux le dire ici \u00e0 Dakar, a le visage de tous les hommes du monde. [\u2026] Cette souffrance de l\u2019homme noir, c\u2019est la souffrance de tous les hommes. Cette blessure ouverte dans l\u2019\u00e2me de l\u2019homme noir est une blessure ouverte dans l\u2019\u00e2me de tous les hommes. [\u2026] Je suis venu, jeunes d\u2019Afrique, regarder en face avec vous notre histoire commune.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">(2) se construit l\u2019image de quelqu\u2019un de sinc\u00e8re et de franc\u00a0: \u00ab Je suis venu vous parler avec la <em>franchise<\/em> et la <em>sinc\u00e9rit\u00e9<\/em> que l\u2019on doit \u00e0 des amis que l\u2019on aime et que l\u2019on respecte \u00bb.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Le positionnement de E-P passe \u00e9galement par des techniques de prise en charge. En effet, il fait \u00e9merger des voix qui\u00a0:<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">(1) tant\u00f4t assertent. Par exemple pour \u00e9voquer les deux h\u00e9ritages de l\u2019Africain, il choisit l\u2019assertion\u00a0: \u00ab Mais je suis aussi venu vous dire qu\u2019il y a en vous, jeunes d\u2019Afrique, deux h\u00e9ritages, deux sagesses, deux traditions qui se sont longtemps combattues\u00a0: celle de l\u2019Afrique et celle de l\u2019Europe \u00bb.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">(2) tant\u00f4t interrogent. Quand il aborde les v\u0153ux des jeunes Africains, il pr\u00e9f\u00e8re utiliser l\u2019\u00e9nonciation interrogative, non pas comme qu\u00eate de savoir mais plut\u00f4t de confirmation\u00a0: \u00ab Voulez-vous que cessent l\u2019arbitraire, la corruption, la violence ? Voulez-vous que la propri\u00e9t\u00e9 soit respect\u00e9e, que l\u2019argent soit investi au lieu d\u2019\u00eatre d\u00e9tourn\u00e9 ? [\u2026] Si vous le voulez, alors la France sera \u00e0 vos c\u00f4t\u00e9s pour l\u2019exiger, mais personne ne le voudra \u00e0 votre place \u00bb<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">(3) tant\u00f4t modalisent le propos afin de gagner la sympathie du destinataire : \u00ab\u00a0Alors, <em>mes chers Amis<\/em>, alors seulement, l\u2019enfant noir de Camara Laye, \u00e0 genoux dans le silence de la nuit africaine, saura et comprendra qu\u2019il peut lever la t\u00eate et regarder avec confiance l\u2019avenir\u00bb\u00a0; \u00ab Que feriez-vous, <em>fi\u00e8re jeunesse africaine<\/em>, de ma piti\u00e9 ? \u00bb<\/p>\r\n\r\n<h3 style=\"text-align: justify\">Les strat\u00e9gies de preuve<\/h3>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Il s\u2019agit des diff\u00e9rents arguments utilis\u00e9s pour soutenir le positionnement :<\/p>\r\n\r\n<h4 style=\"text-align: justify\">Arguments li\u00e9s \u00e0 l\u2019ethos<\/h4>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Dans la rh\u00e9torique classique, on appelle ethos (m\u0153urs) l\u2019image que se donne le \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb en \u00e9tablissant un lien de sympathie entre lui et les destinataires. Dans l\u2019allocution de E-P, cette attitude de conciliation s\u2019exprime essentiellement par des actes de t\u00e9moignage d\u2019amiti\u00e9 et de fraternit\u00e9 (\u00ab <em>J\u2019aime l\u2019Afrique, je respecte et j\u2019aime les Africains.<\/em> Entre le S\u00e9n\u00e9gal et la France, l\u2019histoire a tiss\u00e9 les liens d\u2019une amiti\u00e9 que nul ne peut d\u00e9faire. <em>Cette amiti\u00e9 est forte et sinc\u00e8re<\/em>. C\u2019est pour cela que j\u2019ai souhait\u00e9 adresser, de Dakar, <em>le salut fraternel<\/em> de la France \u00e0 l\u2019Afrique tout enti\u00e8re\u00a0\u00bb) ainsi que de partage de la souffrance (\u00ab Je suis venu vous dire que votre d\u00e9chirure et votre souffrance sont les n\u00f4tres et sont donc <em>les miennes.<\/em> \u00bb)<\/p>\r\n\r\n<h4 style=\"text-align: justify\">Arguments li\u00e9s au pathos<\/h4>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Ce qui provoque l\u2019\u00e9motion des destinataires s\u2019appelle dans la rh\u00e9torique classique le pathos (passion). Ici E-P recourt \u00e0 ce pathos pour flatter l\u2019orgueil et susciter chez le public un nouveau regard sur la colonisation. Il a compris \u00e0 la suite d\u2019Aristote que les passions sont des agents de variation du jugement.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Les proc\u00e9d\u00e9s utilis\u00e9s \u00e0 cette fin sont li\u00e9s \u00e0 des modalit\u00e9s d\u2019\u00e9nonciation et \u00e0 l\u2019\u00e9locution.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\"><em>Proc\u00e9d\u00e9s li\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9nonciation<\/em><\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Les modalit\u00e9s les plus pr\u00e9sentes dans l\u2019allocution sont :<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">(1) l\u2019apostrophe<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">E-P emploie cette figure \u00e0 plusieurs endroits du texte pour remplir des fonctions diverses. Dans les exemples suivants, il s\u2019en sert pour :<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">\u2013 dire ce qu\u2019il ne fera pas\u00a0: \u00ab Je ne suis pas venu, <em>jeunes d\u2019Afrique<\/em>, pour pleurer avec vous sur les malheurs de l\u2019Afrique [\u2026]. Je ne suis pas venu, <em>jeunes d\u2019Afrique<\/em>, pour m\u2019apitoyer sur votre sort [\u2026]. <em>Jeunes<\/em> <em>d\u2019Afrique<\/em>, je ne suis pas venu vous parler de repentance \u00bb.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">\u2013 annoncer l\u2019objet v\u00e9ritable de sa visite\u00a0: \u00ab Je suis venu vous proposer, <em>jeunes d\u2019Afrique<\/em>, non d\u2019oublier cette d\u00e9chirure et cette souffrance qui ne peuvent pas \u00eatre oubli\u00e9es, mais de les d\u00e9passer. Je suis venu vous proposer, <em>jeunes d\u2019Afrique,<\/em> non de ressasser ensemble le pass\u00e9 mais d\u2019en tirer ensemble les le\u00e7ons afin de regarder ensemble l\u2019avenir. Je suis venu, <em>jeunes d\u2019Afrique<\/em>, regarder en face avec vous notre histoire commune \u00bb.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">\u2013 mettre en garde contre certaines tentations\u00a0: \u00ab <em>Jeunes d\u2019Afrique<\/em>, ne c\u00e9dez pas \u00e0 la tentation de la puret\u00e9 [\u2026], ne vous coupez pas de ce qui vous enrichit\u2026 \u00bb.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">(2) des modalit\u00e9s interrogatives\u00a0: \u00ab Voulez-vous que l\u2019\u00c9tat se remette \u00e0 faire son m\u00e9tier \u2026 ? Vous voulez la paix sur le continent africain ? [\u2026] Vous voulez l\u2019unit\u00e9 africaine ?\u00a0\u00bb<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Par ce tour oratoire, E-P semble dire aux Africains qu\u2019il les a entendus et qu\u2019il les comprend : leurs attentes sont l\u00e9gitimes.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">(3) des modalit\u00e9s imp\u00e9ratives :<\/p>\r\n\r\n<blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">\u2013 <em>Ne vous laissez<\/em> pas, jeunes d\u2019Afrique, voler votre avenir.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\"><em>\u2013 N\u2019\u00e9coutez pas<\/em>, jeunes d\u2019Afrique, ceux qui veulent faire sortir l\u2019Afrique de l\u2019histoire.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\"><em>\u2013 \u00c9coutez plut\u00f4t<\/em>, jeunes d\u2019Afrique, la grande voix du Pr\u00e9sident Senghor.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\"><em>\u2013 Ouvrez les yeux<\/em>, [\u2026] et <em>ne regardez plus<\/em> [\u2026] la civilisation mondiale comme une menace pour votre identit\u00e9.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">L\u2019imp\u00e9ratif est ici employ\u00e9 comme mode du conseil, de l\u2019invite \u00e0 la sagesse.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\"><em>Proc\u00e9d\u00e9s li\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9locution<\/em><\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Pour susciter l\u2019\u00e9motion, E-P se sert \u00e9galement d\u2019arguments li\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9locution. Il s\u2019agit ici de l\u2019utilisation des figures de rh\u00e9torique comme proc\u00e9d\u00e9s de discours pour donner plus de force \u00e0 l\u2019expression et cr\u00e9er par la m\u00eame occasion un effet chez le destinataire. Parmi ces figures, on peut citer\u00a0:<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">(1) l\u2019hyperbole\u00a0: \u00ab Ainsi parlait L\u00e9opold Senghor qui fait honneur <em>\u00e0 tout ce que l\u2019humanit\u00e9 comprend d\u2019intelligence<\/em>. Ce grand po\u00e8te et ce grand Africain voulait que l\u2019Afrique se m\u00eet \u00e0 parler \u00e0 toute l\u2019humanit\u00e9 et lui \u00e9crivait en fran\u00e7ais des po\u00e8mes pour tous les hommes \u00bb<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Par cette \u00e9vocation, E-P salue la po\u00e9sie senghorienne par une amplification de la port\u00e9e de son message.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">(2) l\u2019anaphore rh\u00e9torique. Elle est omnipr\u00e9sente dans le texte pour remplir deux r\u00f4les principaux\u00a0: un r\u00f4le architectural et un r\u00f4le th\u00e9matique. On la retrouve dans le passage suivant pour renforcer la coh\u00e9sion formelle de la d\u00e9nonciation de la colonisation et la mise en relief de ce th\u00e8me\u00a0:<\/p>\r\n\r\n<blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Mais la colonisation fut une grande faute qui fut pay\u00e9e par l\u2019amertume et la souffrance [\u2026]. La colonisation fut une grande faute qui d\u00e9truisit chez le colonis\u00e9 l\u2019estime de soi [\u2026]. La colonisation fut une grande faute mais de cette grande faute est n\u00e9 l\u2019embryon d\u2019une destin\u00e9e commune [\u2026]. La colonisation fut une faute qui a chang\u00e9 le destin de l\u2019Europe et le destin de l\u2019Afrique [\u2026].<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">(3) l\u2019\u00e9num\u00e9ration qui permet par exemple d\u2019insister sur l\u2019\u00e9tendue et la diversit\u00e9 des projets de d\u00e9veloppement avec l\u2019Afrique\u00a0: \u00ab Ce que veut faire la France avec l\u2019Afrique, c\u2019est regarder en face les r\u00e9alit\u00e9s [\u2026], c\u2019est le co-d\u00e9veloppement [\u2026], des projets communs, des p\u00f4les de comp\u00e9titivit\u00e9 communs, des universit\u00e9s communes, des laboratoires communs, [\u2026] c\u2019est \u00e9laborer une strat\u00e9gie commune dans la mondialisation, [\u2026] c\u2019est une politique d\u2019immigration n\u00e9goci\u00e9e ensemble, d\u00e9cid\u00e9e ensemble [\u2026], c\u2019est une alliance de la jeunesse fran\u00e7aise et de la jeunesse africaine [\u2026], c\u2019est pr\u00e9parer l\u2019av\u00e8nement de l\u2019Eurafrique, ce grand destin commun qui attend l\u2019Europe et l\u2019Afrique \u00bb.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">(4) l\u2019accumulation qui permet par exemple de mettre au m\u00eame pied la colonisation et les deux religions dominantes en Afrique (l\u2019islam et le christianisme) pour mieux faire accepter les aspects positifs de cette colonisation : \u00ab La civilisation musulmane, la chr\u00e9tient\u00e9, la colonisation, au-del\u00e0 des crimes et des fautes qui furent commises en leur nom et qui ne sont pas excusables, ont ouvert les c\u0153urs et les mentalit\u00e9s africaines \u00e0 l\u2019universel et \u00e0 l\u2019histoire \u00bb.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">(5) l\u2019argument d\u2019autorit\u00e9 (\u00e9vocation de Senghor et de Rimbaud) : \u00ab \u00c9coutez plut\u00f4t, jeunes d\u2019Afrique, la grande voix du <em>Pr\u00e9sident Senghor<\/em> qui chercha toute sa vie \u00e0 r\u00e9concilier les h\u00e9ritages et les cultures au croisement desquels les hasards et les trag\u00e9dies de l\u2019histoire avaient plac\u00e9 l\u2019Afrique [\u2026]. Alors entendez, jeunes d\u2019Afrique, combien <em>Rimbaud<\/em> est africain quand il met des couleurs sur les voyelles comme vos anc\u00eatres en mettaient sur leurs masques [\u2026] \u00bb.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Pour faire passer son message, E-P, dans ce passage de son allocution, \u00e9voque deux grandes figures de la po\u00e9sie, un Africain et un Europ\u00e9en, dont le seul point commun semble \u00eatre leur croyance au m\u00e9tissage culturel.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">(6) la gradation ascendante. Dans le passage suivant, E-P d\u00e9crit de mani\u00e8re ascendante les difficult\u00e9s auxquelles sont confront\u00e9s les jeunes Africains dans leur irr\u00e9sistible volont\u00e9 de partir vers l\u2019Occident : d\u2019abord psychologiques, ensuite psychiques, et enfin physiques.<\/p>\r\n\r\n<blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Je sais <em>l'envie de partir<\/em> qu'\u00e9prouvent un si grand nombre d'entre vous confront\u00e9s aux difficult\u00e9s de l'Afrique. Je sais <em>la tentation de l'exil<\/em> qui pousse tant de jeunes Africains \u00e0 aller chercher ailleurs ce qu'ils ne trouvent pas ici pour faire vivre leur famille. Je sais <em>ce qu'il faut de volont\u00e9, ce qu'il faut de courage<\/em> pour tenter cette aventure, pour quitter sa patrie, la terre o\u00f9 l'on est n\u00e9, o\u00f9 l'on a grandi, pour laisser derri\u00e8re soi les lieux familiers o\u00f9 l'on a \u00e9t\u00e9 heureux, l'amour d'une m\u00e8re, d'un p\u00e8re ou d'un fr\u00e8re et cette solidarit\u00e9, cette chaleur, cet esprit communautaire qui sont si forts en Afrique. Je sais <em>ce qu'il faut de force d'\u00e2me<\/em> pour affronter le d\u00e9paysement, l'\u00e9loignement, la solitude. Je sais <em>ce que la plupart d'entre eux doivent affronter comme \u00e9preuves, comme difficult\u00e9s, comme risques<\/em>. Je sais qu'ils iront parfois jusqu'\u00e0 risquer leur vie pour <em>aller jusqu'au bout de ce qu'ils croient \u00eatre leur r\u00eave<\/em>. Mais je sais que rien ne les retiendra. Car rien ne retient jamais la jeunesse quand elle se croit port\u00e9e par ses r\u00eaves.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n<h4 style=\"text-align: justify\">Arguments li\u00e9s au logos<\/h4>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Dans la rh\u00e9torique classique, il est d\u00e9sign\u00e9 par le terme <em>logos<\/em> tout proc\u00e9d\u00e9 qui fait appel \u00e0 l\u2019intelligence du destinataire. Ces proc\u00e9d\u00e9s, E-P en a utilis\u00e9 soit pour mieux pr\u00e9senter ses arguments, soit pour stimuler l\u2019adh\u00e9sion des destinataires \u00e0 son discours. Nous avons relev\u00e9 :<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">(1) des connecteurs de cause<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Les plus employ\u00e9s sont <em>car<\/em> et <em>parce que<\/em> qui permettent d\u2019introduire des causes \u00e9videntes et\/ou \u00e0 valeurs justificatives\u00a0: \u00ab Je ne suis pas venu, jeunes d\u2019Afrique, pour m\u2019apitoyer sur votre sort <em>parce que<\/em> votre sort est d\u2019abord entre vos mains \u00bb. Gr\u00e2ce au connecteur <em>parce que<\/em>, la cause est ici pr\u00e9sent\u00e9e comme \u00e9vidente. Par contre, dans l\u2019exemple suivant, le connecteur <em>car<\/em> introduit une cause \u00e0 valeur justificative\u00a0: \u00ab Je veux vous dire, jeunes d\u2019Afrique, que le drame de l\u2019Afrique n\u2019est pas dans une pr\u00e9tendue inf\u00e9riorit\u00e9 de son art, sa pens\u00e9e, de sa culture. <em>Car<\/em>, pour ce qui est de l\u2019art, de la pens\u00e9e et de la culture, c\u2019est l\u2019Occident qui s\u2019est mis \u00e0 l\u2019\u00e9cole de l\u2019Afrique \u00bb.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">(2) des connecteurs d\u2019opposition<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Le connecteur de cause le plus employ\u00e9 est <em>mais<\/em> parce qu\u2019il permet d\u2019exprimer une opposition qui ne souffre d\u2019aucune ambigu\u00eft\u00e9 :<\/p>\r\n\r\n<blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Je ne suis pas venu, jeunes d\u2019Afrique, vous donner des le\u00e7ons. Je ne suis pas venu vous faire la morale. <em>Mais<\/em> je suis venu vous dire que la part d\u2019Europe qui est en vous est le fruit d\u2019un grand p\u00e9ch\u00e9 d\u2019orgueil de l\u2019Occident mais que cette part d\u2019Europe en vous n\u2019est pas indigne.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">(3) des discours cit\u00e9s<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Pour donner \u00e0 ses propos sur la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un m\u00e9tissage culturel une apparence d\u2019objectivit\u00e9 et de sinc\u00e9rit\u00e9, E-P cite Senghor : \u00ab Nous sommes des m\u00e9tis culturels, et si nous sentons en n\u00e8gres, nous nous exprimons en fran\u00e7ais, parce que le fran\u00e7ais est une langue \u00e0 vocation universelle, que notre message s\u2019adresse aussi aux fran\u00e7ais et aux autres hommes \u00bb. La citation de Rimbaud ob\u00e9it au m\u00eame projet. E-P \u00e9voque cet autre po\u00e8te pour certes faire aimer et appr\u00e9cier son africanit\u00e9, mais aussi et surtout pour montrer qu\u2019il y a \u00e9galement des fran\u00e7ais qui adh\u00e8rent \u00e0 cette id\u00e9e de m\u00e9tissage culturel : \u00ab Masque noir, masque rouge, masque blanc-et-noir \u00bb.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">(4) des mots de comparaison<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Dans le discours de E-P, la comparaison ne repose pas sur une analogie imm\u00e9diate. Figure analogique consciente, elle est m\u00e9diatis\u00e9e par l\u2019usage d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 de connecteurs syntaxiques. Son exploitation discursive favorise des d\u00e9veloppements analogiques \u00e0 fonction illustrative, comme c\u2019est le cas dans les exemples suivants :<\/p>\r\n\r\n<blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">\u2013 On s\u2019est entretu\u00e9 en Afrique au moins <em>autant qu<\/em>\u2019en Europe.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">\u2013 [\u2026] sans vous, jeunes d\u2019Afrique qui \u00eates la jeunesse du monde, l\u2019aventure humaine sera <em>moins<\/em> belle.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n<p style=\"text-align: justify\">La fonction illustrative de la comparaison est nette dans ces deux emplois : les comparants \u00ab on s\u2019est entretu\u00e9 en Afrique \u00bb et \u00ab l\u2019aventure humaine est belle \u00bb faciles \u00e0 percevoir \u00e9clairent les compar\u00e9s probl\u00e9matiques \u00ab on s\u2019est entretu\u00e9 en Europe \u00bb et \u00ab les jeunes d\u2019Afrique font la beaut\u00e9 de l\u2019aventure humaine \u00bb.<\/p>\r\n\r\n<h4 style=\"text-align: justify\">Arguments li\u00e9s \u00e0 la disposition<\/h4>\r\n<p style=\"text-align: justify\">La disposition renvoie, dans la rh\u00e9torique traditionnelle, \u00e0 l\u2019ordre d\u2019exposition des arguments. Elle ob\u00e9issait \u00e0 un plan invariable :<\/p>\r\n\r\n<ul style=\"text-align: justify\">\r\n \t<li>l\u2019accroche<\/li>\r\n \t<li>la pr\u00e9sentation des faits<\/li>\r\n \t<li>exposition des arguments qui soutiennent la position<\/li>\r\n \t<li>l\u2019examen critique des arguments contraires \u00e0 la position<\/li>\r\n \t<li>la conclusion<\/li>\r\n<\/ul>\r\n<p style=\"text-align: justify\">C\u2019est ce plan que E-P a adapt\u00e9 \u00e0 son argumentation. En effet, il commence son discours par des proc\u00e9d\u00e9s s\u00e9mantico-rh\u00e9toriques pour pr\u00e9parer le public \u00e0 l\u2019\u00e9couter, mais surtout \u00e0 ne pas \u00eatre surpris qu\u2019il ait une posture diff\u00e9rente de ce que ce public a l\u2019habitude d\u2019adopter : \u00ab Je suis venu vous parler avec la franchise et la sinc\u00e9rit\u00e9 [\u2026]. Je veux, ce soir, m\u2019adresser \u00e0 tous les Africains qui sont si diff\u00e9rents les uns des autres [\u2026] et qui pourtant se reconnaissent les uns les autres comme des Africains. [\u2026] Je ne suis pas venu [\u2026] pleurer avec vous [\u2026] pour m\u2019apitoyer sur votre sort [\u2026], effacer le pass\u00e9 [\u2026], nier les fautes ni les crimes [\u2026]\u00a0\u00bb.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Ensuite, il \u00e9nonce toute une litanie de faits\u00a0(\u00ab Ils ont pris la terre de vos anc\u00eatres. Ils ont banni les dieux, les langues, les croyances, les coutumes de vos p\u00e8res \u00bb), avant de donner \u00e0 chaque fois sa position\u00a0: \u00ab Ils ont eu tort \u00bb. Puis il indique les r\u00e9alisations effectu\u00e9es par la colonisation (\u00ab [Le colonisateur] a construit des ponts, des routes, des h\u00f4pitaux, des dispensaires \u00bb), avant de relativiser sa prise de position en indiquant les motivations, \u00e0 ses yeux, de certains des auteurs de ces faits : \u00ab Il y avait parmi eux des hommes mauvais mais il y avait aussi des hommes de bonne volont\u00e9, des hommes qui croyaient remplir une mission civilisatrice, des hommes qui croyaient faire le bien \u00bb.<\/p>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Et enfin, il termine sur ses projets pour l\u2019Afrique tout en affirmant la disponibilit\u00e9 de la France d\u2019accompagner toute action qui va dans le sens d\u2019all\u00e9ger les difficult\u00e9s des populations africaines.<\/p>\r\n\r\n<h2 style=\"text-align: justify\"><strong>Conclusion <\/strong><\/h2>\r\n<p style=\"text-align: justify\">Nous allons conclure cet article par un constat : l\u2019allocution tenue \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Cheikh Anta Diop de Dakar est tr\u00e8s riche en proc\u00e9d\u00e9s d\u2019influence. Pour l\u2019essentiel, E-P a emprunt\u00e9 son argumentaire \u00e0 la rh\u00e9torique gr\u00e9co-latine, cet art de l\u2019\u00e9loquence. En effet, les diverses ressources de la langue qu\u2019il a utilis\u00e9es pour \u00e9tayer ses prises de positions, appartiennent essentiellement aux trois principaux genres traditionnels d\u2019\u00e9loquence : l\u2019<em>inventio<\/em> (qui enseignait l\u2019art de trouver des proc\u00e9d\u00e9s pour convaincre), la <em>dispositio<\/em> (qui enseignait l\u2019art d\u2019exposer ses arguments dans un ordre efficace) et l\u2019<em>elocutio<\/em> (qui enseignait l\u2019art de trouver les mots qui exprimeraient les arguments et de les disposer dans l\u2019\u00e9nonc\u00e9). En cela, le discours tenu par Sarkozy \u00e0 Dakar est digne d\u2019int\u00e9r\u00eat pour les linguistes et analystes de discours qui tentent de relancer la vitalit\u00e9 de la rh\u00e9torique qui, au cours des si\u00e8cles, a subi des \u00e9volutions qui ont fini par lui faire perdre de son importance. Cependant, vu le toll\u00e9 que ce discours a suscit\u00e9, on est en droit de se poser des questions sur l\u2019efficacit\u00e9 de l\u2019argumentation utilis\u00e9e. Nous pensons que la faiblesse principale de cette argumentation r\u00e9side dans deux choix faits par E-P\u00a0: d\u2019abord pr\u00eater des intentions louables \u00e0 partir de faits d\u00e9tourn\u00e9s de leurs objectifs premiers, ensuite proposer comme point de d\u00e9part de sa r\u00e9flexion une image dans laquelle l\u2019Africain d\u2019aujourd\u2019hui a du mal \u00e0 se retrouver. Cela va de soi. Cette image est une pure invention d\u2019un autre temps.<\/p>\r\n\r\n<h2 style=\"text-align: justify\"><strong>Bibliographie <\/strong><\/h2>\r\n<p class=\"hanging-indent\" style=\"text-align: justify\">Amossy, Ruth. 2008. Argumentation et Analyse du discours : perspectives th\u00e9oriques et d\u00e9coupages disciplinaires. <em>Argumentation &amp; Analyse du Discours<\/em>, 1. <a href=\"https:\/\/journals.openedition.org\/aad\/200\">https:\/\/journals.openedition.org\/aad\/200<\/a><\/p>\r\n<p class=\"hanging-indent\" style=\"text-align: justify\">Amossy, Ruth, Koren, Roselyne. 2009. Rh\u00e9torique et argumentation : approches crois\u00e9es. <em>Argumentation &amp; Analyse du Discours<\/em>, 2. <a href=\"https:\/\/journals.openedition.org\/aad\/561\">https:\/\/journals.openedition.org\/aad\/561<\/a><\/p>\r\n<p class=\"hanging-indent\" style=\"text-align: justify\">Charaudeau, Patrick (dir.). 2008. <em>La m\u00e9diatisation de la science. Clonage, OGM, manipulations g\u00e9n\u00e9tiques<\/em>. Belgique\u00a0: De Boeck.<\/p>\r\n<p class=\"hanging-indent\" style=\"text-align: justify\">Charaudeau, Patrick. 1992. <em>Grammaire du sens et de l\u2019expression.<\/em> Paris\u00a0: Hachette-\u00c9ducation.<\/p>\r\n<p class=\"hanging-indent\" style=\"text-align: justify\">Charaudeau, Patrick. 2008. L\u2019Argumentation dans une probl\u00e9matique d\u2019influence. <em>Argumentation &amp; Analyse du Discours<\/em>, n\u00b0 1.<\/p>\r\n<p class=\"hanging-indent\" style=\"text-align: justify\">Ciss\u00e9, Momar. 2007. Campagne e\u0301lectorale se\u0301ne\u0301galaise de fe\u0301vrier 2007. De l\u2019usage des slogans wolof comme mode de contestation de la langue-code. <em>Cahiers du Centre d\u2019\u00c9tudes et de Recherches en Lettres, Sciences et Sociales<\/em> 29, p. 69-92.<\/p>\r\n<p class=\"hanging-indent\" style=\"text-align: justify\">Ducrot, Oswald. 1972. <em>Dire et ne pas dire<\/em>. Paris\u00a0: Hermann.<\/p>\r\n<p class=\"hanging-indent\" style=\"text-align: justify\">Ducrot, Oswald. 1980. <em>Les Mots du discours.<\/em> Paris\u00a0: \u00c9ditions de Minuit.<\/p>\r\n<p class=\"hanging-indent\" style=\"text-align: justify\">Ducrot, Oswald. 1984. Le <em>Dire et le dit<\/em>. Paris\u00a0: \u00c9ditions de Minuit.<\/p>\r\n<p class=\"hanging-indent\" style=\"text-align: justify\">Duteil-Mougel, Carine. 2005. Les m\u00e9canismes persuasifs des textes politiques. Propositions th\u00e9oriques pour l\u2019analyse de corpus. <em>Corpus<\/em>, 4. <a href=\"https:\/\/journals.openedition.org\/corpus\/357\">https:\/\/journals.openedition.org\/corpus\/357<\/a><\/p>\r\n<p class=\"hanging-indent\" style=\"text-align: justify\">Grize, Jean-Blaise. 1976. Logique et organisation du discours. <em>Mod\u00e8les logiques et Niveaux d\u2019analyse linguistique<\/em>. Paris\u00a0: Klincksieck.<\/p>\r\n<p class=\"hanging-indent\" style=\"text-align: justify\"><em>Langages<\/em> 42. <em>Argumentation et discours scientifiques<\/em>, Paris, Larousse.<\/p>\r\n<p class=\"hanging-indent\" style=\"text-align: justify\"><em>Langue Fran\u00e7aise<\/em>, 50, <em>Argumentation et \u00e9nonciation<\/em>, Paris, Larousse.<\/p>\r\n<p class=\"hanging-indent\" style=\"text-align: justify\">Martin, Robert. 1983. <em>Pour une logique du sens<\/em>. Paris\u00a0: PUF.<\/p>\r\n<p class=\"hanging-indent\" style=\"text-align: justify\">Yvanoff, Xavier. 2005. <em>Anthropologie du racisme<\/em>. Paris\u00a0: L\u2019Harmattan.<\/p>","rendered":"<div class=\"metadata\">\n<p><strong>R\u00e9sum\u00e9&nbsp;: <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">L\u2019objectif principal de cet article est triple. D\u2019abord, contribuer \u00e0 la typologie des proc\u00e9d\u00e9s persuasifs du discours politique. Ensuite, participer \u00e0 la relance de l\u2019int\u00e9r\u00eat de la rh\u00e9torique par la linguistique et l\u2019analyse des textes. Et enfin, montrer que les modes d\u2019organisation du discours peuvent faire sens dans le cadre d\u2019une analyse des textes \u00e0 vis\u00e9e argumentative. La perspective choisie est d\u00e9taill\u00e9e \u00e0 travers l\u2019analyse de l\u2019allocution de Nicolas Sarkozy \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Cheikh Anta Diop de Dakar. La premi\u00e8re partie indique les coordonn\u00e9es fondatrices de la situation d\u2019\u00e9nonciation de l\u2019allocution. La seconde partie offre une pr\u00e9sentation des diff\u00e9rentes \u00e9tapes du parcours de l\u2019argumentation : la probl\u00e9matisation, le positionnement et l\u2019acte de preuve. La troisi\u00e8me partie d\u00e9crit les strat\u00e9gies qui sont mises en \u0153uvre \u00e0 chacune des \u00e9tapes de cette mise en argumentation.<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"metadata\">\n<p><strong>Mots-cl\u00e9s&nbsp;: <\/strong><a href=\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/motscles\/argumentation\/\">argumentation<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/motscles\/ethos\/\">ethos<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/motscles\/pathos\/\">pathos<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/motscles\/persuasion\/\">persuasion<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/motscles\/politique\/\">politique<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/motscles\/positionnement\/\">positionnement<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/motscles\/preuve\/\">preuve<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/motscles\/problematisation\/\">probl\u00e9matisation<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/motscles\/rhetorique\/\">rh\u00e9torique<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/motscles\/strategie\/\">strat\u00e9gie<\/a><\/p>\n<\/div>\n<div class=\"metadata\">\n<p><strong>Abstract&nbsp;: <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><strong>Argumentative movements in political texts. Semio-discursive analysis of Nicolas Sarkozy&rsquo;s speech at Cheikh Anta Diop University in Dakar<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">The main objective of this article is threefold. First, to contribute to the typology of persuasive processes in political discourse. Second, to contribute to the revival of interest in rhetoric through linguistics and text analysis. And finally, to show that the modes of organization of discourse can make sense within the framework of an analysis of texts with an argumentative aim. The chosen perspective is detailed through the analysis of Nicolas Sarkozy&rsquo;s speech at Cheikh Anta Diop University in Dakar. The first part indicates the founding coordinates of the enunciation situation of the speech. The second part presents the different stages of the argumentation process: problematization, positioning and the act of proof. The third part describes the strategies that are implemented at each stage of this argumentation.<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"metadata\">\n<p><strong>Keywords&nbsp;: <\/strong><a href=\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/keywords\/argumentation\/\">argumentation<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/keywords\/ethos\/\">ethos<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/keywords\/location\/\">location<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/keywords\/pathos\/\">pathos<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/keywords\/persuasion\/\">persuasion<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/keywords\/politics\/\">politics<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/keywords\/problematization\/\">problematization<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/keywords\/proof\/\">proof<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/keywords\/rhetoric\/\">rhetoric<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/keywords\/strategies\/\">strategies<\/a><\/p>\n<\/div>\n<div class=\"metadata\">\n<p><strong>R\u00e9sum\u00e9 (Wolof)&nbsp;: <\/strong><\/p>\n<div>\n<div>\n<p style=\"text-align: justify\"><strong>Pexey lay ci mbind yi j\u00ebm ci politig. Nj\u00e0ngatu k\u00e0ddu gi Nicolas Sarkozy y\u00ebkk\u00ebtiwoon ca daara ju mag ji \u00f1u dippe Seex Anta J\u00f3ob<\/strong><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<p style=\"text-align: justify\">Xalaat bii, laytaayoo k\u00e0ddu yi Nicolas Sarkozy y\u00e9kk\u00ebtiwoon ca daara ju mag ji \u00f1u tudde Cheikh Anta Diop, \u00f1etti mbir \u00f1oo ko waral. Bu j\u00ebkk bi, dugal sunu loxo ci ligg\u00e9ey bi g\u00ebstukat yi sumb j\u00ebmale ko ci t\u00e9qale jumtukaay yi wayi-politig bi di j\u00ebfandikoo ci waxam ngir dab ay b\u00ebgg-b\u00ebggam. Bi ci topp, joxaat taxawaay bi war\u00a0j\u00e0ngaleem waxin te jaarale ko ci j\u00e0ngatum l\u00e0kk yeek k\u00e0ddu yi doomu-aadama yi di y\u00e9kk\u00ebti. Bi mujj bi, firndeel ne t\u00ebgginu k\u00e0ddu lu am solo la ci kiy j\u00e0ngat k\u00e0ddug lay. X\u00ebt bu j\u00ebkk bi dafay f\u00e9sal c\u00ebslaayu wax ji. \u00d1aareel bi dafay j\u00ebmmal yoonu wax ji ak ay dalam. \u00d1etteel bi dafay faramf\u00e0cce pexe yi kiy wax t\u00ebral ci dal bu nekk.<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"metadata\">\n<p><strong>Mots-cl\u00e9s (Wolof)&nbsp;: <\/strong><a href=\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/motscles-autre\/firnde\/\">firnde<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/motscles-autre\/lay\/\">lay<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/motscles-autre\/lenbetum-leeral\/\">l\u00eb\u00f1b\u00ebtum leeral<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/motscles-autre\/pexe\/\">pexe<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/motscles-autre\/pexeem-dugg-ci-xolu-nit\/\">pexeem dugg ci xolu nit<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/motscles-autre\/pexeem-lamboo-melokaan-wu-sopplu\/\">pexeem l\u00e0mboo melokaan wu sopplu<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/motscles-autre\/politig\/\">politig<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/motscles-autre\/taxawaay\/\">taxawaay<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/motscles-autre\/xarenteg-jefandikoo-pexey-wax\/\">xare\u00f1teg j\u00ebfandikoo pexey wax<\/a>, <a href=\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/motscles-autre\/yey-wu-jaar-ci-xol\/\">yey wu jaar ci xol<\/a><\/p>\n<\/div>\n<div class=\"metadata\">\n<p><strong>Historique de l&rsquo;article<\/strong><br \/><strong>Date de publication&nbsp;: <\/strong>10 octobre 2023<\/p>\n<\/div>\n<div class=\"metadata\">\n<p><strong>Type de texte&nbsp;: <\/strong>Article<\/p>\n<\/div>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify\"><strong>Introduction <\/strong><\/h2>\n<p style=\"text-align: justify\">De son vrai nom Nicolas Paul St\u00e9phane Sark\u00f6zy de Nagy-Bocsa, Nicolas Sarkozy est l\u2019homme politique qui a su, par un discours peu diplomatique et parfois tr\u00e8s en de\u00e7\u00e0 du registre familier, ravir la vedette \u00e0 un certain Jean-Marie Le Pen sur le terrain de l\u2019anti-immigration, voire de la x\u00e9nophobie. Il est aussi l\u2019homme dont le destin politique est intimement li\u00e9 \u00e0 la fois \u00e0 la fougue et au verbe haut qui l\u2019ont propuls\u00e9 de toute \u00e9vidence au sommet de l\u2019\u00c9tat fran\u00e7ais.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Ces deux aspects font que les \u00e9tudes qui lui sont consacr\u00e9es s\u2019opposent souvent de mani\u00e8re irr\u00e9ductible : d\u2019un c\u00f4t\u00e9 des admirateurs et de l\u2019autre des adversaires. On peut m\u00eame remarquer que les diff\u00e9rentes r\u00e9flexions consacr\u00e9es \u00e0 son fameux et controvers\u00e9 discours de Dakar<a class=\"footnote\" title=\"Discours prononc\u00e9 le 26 juillet 2007 lors d\u2019une tourn\u00e9e africaine. Nicolas Sarkozy vient d\u2019\u00eatre \u00e9lu \u00e0 la Pr\u00e9sidence fran\u00e7aise (mai 2007). L\u2019allocution, qui dure 50 minutes, est r\u00e9dig\u00e9e par son conseiller Henri Guaino. Le texte est disponible sur le site de l\u2019\u00c9lys\u00e9e\u00a0: https:\/\/web.archive.org\/web\/20101104083351\/http:\/\/www.elysee.fr\/president\/les-actualites\/discours\/2007\/discours-a-l-universite-de-dakar.8264.html [Note de la r\u00e9daction].\" id=\"return-footnote-168-1\" href=\"#footnote-168-1\" aria-label=\"Footnote 1\"><sup class=\"footnote\">[1]<\/sup><\/a> refl\u00e8tent en grande partie cette opposition. Le pr\u00e9sent travail essaie de se situer en dehors de ces deux positions pour proposer une analyse s\u00e9miodiscursive de l\u2019organisation argumentative de ce discours de Dakar. Celle-ci tentera d\u2019apporter un \u00e9clairage nouveau sur la r\u00e9ception dudit discours par les Africains : pourquoi Sarkozy n\u2019a pas su convaincre ses interlocuteurs africains malgr\u00e9 l\u2019utilisation de toutes les ressources de la langue habituellement mises au service de l\u2019argumentation ?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Comme il s\u2019agit d\u2019un discours social de prise de position, son analyse sera surtout d\u2019ordre qualitatif. Ainsi, nous allons dans l\u2019ordre :<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify\">\n<li>d\u00e9finir le cadre de l\u2019\u00e9tude (l\u2019allocution et son contexte de production). C\u2019est un pr\u00e9alable important si l\u2019on sait que la description des <em>m\u0153urs oratoires<\/em> appel\u00e9es aussi <em>ethos<\/em> <em>discursif<\/em> (ce qu\u2019on est r\u00e9ellement en dehors de toute activit\u00e9 de parole) est toujours nourrie par un <em>ethos pr\u00e9-discursif<\/em> qui renvoie aux <em>m\u0153urs r\u00e9elles<\/em> (ce que l\u2019on feint d\u2019\u00eatre par le discours) de l\u2019argumentant.<\/li>\n<li>d\u00e9crire les activit\u00e9s de mise en argumentation.<\/li>\n<li>pr\u00e9senter les diff\u00e9rentes strat\u00e9gies associ\u00e9es \u00e0 ces activit\u00e9s.<\/li>\n<\/ul>\n<h2 style=\"text-align: justify\">Cadre de l\u2019analyse<\/h2>\n<h3 style=\"text-align: justify\">Probl\u00e9matique<\/h3>\n<p style=\"text-align: justify\">L\u2019argumentation a toujours fascin\u00e9. D\u00e8s l\u2019Antiquit\u00e9, les Grecs en ont fait le fondement m\u00eame des rapports sociaux. Au centre de la rh\u00e9torique, elle servait \u00e0 dire et \u00e0 d\u00e9montrer \u00ab le vrai \u00bb, mais \u00e9galement \u00e0 s\u00e9duire et \u00e0 persuader. C\u2019est ainsi qu\u2019elle m\u00ealait tout en les opposant des techniques d\u00e9monstratives et des techniques expressives. Celles-ci ont pour finalit\u00e9 d\u2019\u00e9mouvoir la cible, celles-l\u00e0 ont pour fonction premi\u00e8re de traduire le r\u00e9el. Comme le remarque Patrick Charaudeau, cette opposition va m\u00eame d\u00e9passer les fronti\u00e8res de la Gr\u00e8ce. En effet, si l\u2019on se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l\u2019histoire de l\u2019argumentation, de l\u2019Antiquit\u00e9 \u00e0 nos jours, on peut se rendre compte que les rh\u00e9teurs ont toujours eu conscience que l\u2019influence qu\u2019on pouvait avoir sur autrui passait aussi bien par la raison que par la passion :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">D\u00e8s lors, \u00e9tait pos\u00e9e une distinction qui va courir tout au long de cette histoire de l\u2019argumentation, entre d\u2019un c\u00f4t\u00e9 ce qui appartient au raisonnement, d\u00e9gag\u00e9 des scories de la psychologie humaine, de l\u2019autre ce qui appartient \u00e0 la persuasion et qui se mesure \u00e0 la capacit\u00e9 de toucher autrui \u00e0 travers les mouvements de l\u2019affect. (Charaudeau, 1992, p. 780)<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">Cette opposition est-elle cependant manifestement perceptible dans la m\u00e9canique de fonctionnement du discours argumentatif ? Le penser ferait croire que le discours argumentatif, compris comme la mise en \u0153uvre d\u2019un raisonnement articul\u00e9 appuy\u00e9 sur des preuves, se d\u00e9roule dans l\u2019espace abstrait de la logique pure. Or, il est \u00e9tabli qu\u2019il se r\u00e9alise dans une situation de communication et par le biais d\u2019une langue qui se caract\u00e9rise par la grande diversit\u00e9 de ses ressources, allant des marques explicites de relation logique (connecteurs) aux marques plus discr\u00e8tes d\u2019implicitation discursive (pr\u00e9supposition, figures de rh\u00e9torique).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Le sujet qui argumente n\u2019exprime-t-il pas une conviction qui t\u00e9moigne de son exp\u00e9rience du monde, m\u00eame si cela passe par des cat\u00e9gories d\u2019intelligibilit\u00e9 qu\u2019il se construit lui-m\u00eame ? L\u2019objectif de cette transmission n\u2019est-il pas de persuader la cible afin de modifier son comportement ?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Ce qui est s\u00fbr, c\u2019est que les proc\u00e9d\u00e9s qui manifestent cette opposition sont en dialogue permanent dans le mouvement discursif des textes \u00e0 vis\u00e9e persuasive. Le texte de Sarkozy ne fait pas exception \u00e0 la r\u00e8gle. Proc\u00e9d\u00e9s \u00e0 effets argumentatifs et proc\u00e9d\u00e9s \u00e0 effets affectifs s\u2019y confondent tous dans le m\u00eame projet qui est celui de tenter, par les moyens du langage, de modifier ou d\u2019infl\u00e9chir la vision des Africains et sur la colonisation et sur leur propre avenir.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Comment analyser un tel projet argumentatif qui est \u00e0 mi-chemin entre la raison et le c\u0153ur ?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Force est de constater que les diff\u00e9rentes \u00e9tudes sur l\u2019argumentation l\u2019ont toujours r\u00e9duite au rep\u00e9rage d\u2019une suite de phrases ou de propositions reli\u00e9es par des connecteurs logiques. Sur cette approche et sa filiation aristot\u00e9licienne, relisons Amossy :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">Les trait\u00e9s de l\u2019argumentation inspir\u00e9s d\u2019Aristote d\u00e9crivent les grandes cat\u00e9gories de raisonnement : le syllogisme, l\u2019enthym\u00e8me, l\u2019analogie. Certains proposent, comme l\u2019ouvrage pionnier de Toulmin (1993 [1958]), des prototypes de sch\u00e9ma argumentatif. D\u2019autres \u00e9tablissent une taxinomie des arguments en essayant de regrouper des types d\u2019arguments au sein de cat\u00e9gorisations qui varient largement. D\u2019autres encore, comme la logique informelle, s\u2019attachent \u00e0 d\u00e9tecter les arguments fallacieux (les paralogismes). Dans toutes ces perspectives, l\u2019argumentation appara\u00eet comme un encha\u00eenement de propositions logiques qu\u2019il faut d\u00e9gager de la langue naturelle qui les v\u00e9hicule et les travestit tout \u00e0 la fois (Amossy, 2008, p. 3).<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">Comme on le voit donc, dans l\u2019approche aristot\u00e9licienne du discours, l\u2019argumentation se manifeste en priorit\u00e9 sinon exclusivement par les cat\u00e9gories de la langue. Or, comme le fait remarquer Patrick Charaudeau : \u00ab L\u2019argumentation n\u2019est pas l\u2019affaire des cat\u00e9gories de la langue (les conjonctions de subordination) mais bien de l\u2019organisation du discours \u00bb (1992, p. 780). Et, de surcro\u00eet, dans cette organisation, on constate que l\u2019implicite joue un r\u00f4le important. Il contribue, en effet, \u00e0 la force de l\u2019argumentation en engageant l\u2019allocutaire dans le processus argumentatif. C\u2019est \u00e0 ce dernier, en effet, de compl\u00e9ter les \u00e9l\u00e9ments manquants (pr\u00e9suppos\u00e9s ou sous-entendus) du discours tenu. Dans les termes de Charaudeau, la r\u00e9alit\u00e9 de l\u2019argumentation est li\u00e9e \u00e0 :<\/p>\n<blockquote>\n<ul>\n<li>un propos sur le monde qui fasse question pour quelqu\u2019un quant \u00e0 sa l\u00e9gitimit\u00e9.<\/li>\n<li>un sujet qui s\u2019engage par rapport \u00e0 ce questionnement (conviction) et d\u00e9veloppe un raisonnement pour essayer d\u2019\u00e9tablir une v\u00e9rit\u00e9 (qu\u2019elle soit propre ou universelle, qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019une simple acceptabilit\u00e9 ou d\u2019une l\u00e9gitimit\u00e9) sur ce propos.<\/li>\n<li>un autre sujet qui, concern\u00e9 par le m\u00eame propos, questionnement et v\u00e9rit\u00e9, constitue la cible de l\u2019argumentation (Charaudeau 1995, p. 783).<\/li>\n<\/ul>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">Du point de vue de l\u2019organisation du discours, ces \u00e9l\u00e9ments constitutifs de l\u2019acte r\u00e9pondent \u00e0 trois activit\u00e9s de mise en \u0153uvre de l\u2019argumentation. En effet, le sujet argumentant doit par une activit\u00e9 cognitive proposer \u00e0 son interlocuteur une question \u00e0 d\u00e9battre, faire conna\u00eetre sa position et trouver une strat\u00e9gie pour l\u2019amener \u00e0 y adh\u00e9rer. Ce sont ces trois activit\u00e9s que nous allons essayer de d\u00e9crire dans l\u2019allocution de Nicolas Sarkozy \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Cheikh Anta Diop de Dakar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Pour ce faire, nous allons nous servir de l\u2019analyse qualitative telle qu\u2019elle appara\u00eet dans les diff\u00e9rentes descriptions de l\u2019argumentation faites par Patrick Charaudeau. Celle-ci nous est impos\u00e9e par la nature du texte auquel on veut l\u2019appliquer. Le texte de Sarkozy est manifestement un texte de prise de position dans lequel l\u2019\u00e9nonciateur-pr\u00e9sident (d\u00e9sormais E-P) essaie de faire savoir \u00e0 son public-auditeur et au-del\u00e0 \u00e0 la jeunesse africaine que le sous-d\u00e9veloppement de l\u2019Afrique n\u2019est pas li\u00e9 \u00e0 la seule colonisation qui, pour lui d\u2019ailleurs, avait de louables motivations.<\/p>\n<h3 style=\"text-align: justify\">Pr\u00e9sentation du cadre de l\u2019analyse<\/h3>\n<h4>La situation d\u2019\u00e9nonciation (moi, ici, maintenant)<\/h4>\n<p style=\"text-align: justify\">Partant du postulat selon lequel tout discours s\u2019inscrit dans une situation de communication pr\u00e9cise qui lui conf\u00e8re sa pleine signification, nous allons commencer l\u2019analyse de la mise en argumentation et des proc\u00e9d\u00e9s de persuasion qui lui sont li\u00e9s, par une pr\u00e9sentation sommaire des coordonn\u00e9es fondatrices du texte d\u2019\u00e9tude. Ces coordonn\u00e9es, rappelons-le, sont l\u2019\u00e9nonciateur (et l\u2019\u00e9nonciataire), le temps et le lieu de l\u2019allocution : quelle est la voix qui s\u2019exprime \u00e0 travers cette allocution ? \u00c0 qui s\u2019adresse-t-elle ? Quelle relation la lie au destinataire ? D\u2019o\u00f9 s\u2019exprime-t-elle ? Quel moment a-t-elle choisi pour s\u2019exprimer ?<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><strong>Quelle est la voix qui s\u2019exprime ?<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Cette interrogation fait d\u00e9couvrir une double identit\u00e9 chez le locuteur : une identit\u00e9 langagi\u00e8re et une identit\u00e9 psycho-sociale. La premi\u00e8re est interne au langage parce que relevant de l\u2019activit\u00e9 effective de parole. La seconde rel\u00e8ve de ce qu\u2019Aristote appelle l\u2019ethos pr\u00e9-discursif. Celui-ci renvoie \u00e0 la r\u00e9putation de l\u2019argumentant. Il n\u2019est pas construit par l\u2019activit\u00e9 oratoire qui lui succ\u00e8de.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Dans l\u2019allocution de Dakar, nous rencontrons ainsi un individu qui informe, analyse et propose. C\u2019est l\u2019individu en activit\u00e9 d\u2019\u00e9nonciation. L\u2019\u00e9nonciation de ses actes de discours d\u00e9pend d\u2019une position d\u2019autorit\u00e9 li\u00e9e \u00e0 la seconde dimension de sa personne (la dimension psycho-sociale) et plus particuli\u00e8rement de son statut de pr\u00e9sident de la R\u00e9publique.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">C\u2019est conscient de cela et des relations fort anciennes entre la France et ses anciennes colonies que E-P s\u2019arroge le droit de tenir ce discours tr\u00e8s critique en terre africaine. Pour ce qui est de l\u2019ethos pr\u00e9-discursif, nous retiendrons les deux aspects suivants :<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">(1) Le parcours politique : n\u00e9 le 28 janvier 1955 \u00e0 Paris, Nicolas Sarkozy a occup\u00e9 les fonctions de maire de Neuilly-sur-Seine, de d\u00e9put\u00e9, de porte-parole du gouvernement, de ministre du budget, de ministre de la communication, de ministre de l\u2019int\u00e9rieur, de ministre de l\u2019\u00c9conomie et des Finances, de pr\u00e9sident du conseil g\u00e9n\u00e9ral des Hauts-de-Seine, de pr\u00e9sident de la R\u00e9publique fran\u00e7aise \u00e9lu le 16 mai 2007. Comme on peut le constater, deux caract\u00e9ristiques semblent \u00e9merger de ces diff\u00e9rentes fonctions : celle d\u2019homme d\u2019action et celle d\u2019homme de parole (maniement de la parole s\u2019entend).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">(2) Les controverses : controverses sur ses relations avec le groupe immobilier Lasserre \u00e0 Neuilly-sur-Seine ; controverses dans ses rapports avec les m\u00e9dias fran\u00e7ais ; controverses sur la la\u00efcit\u00e9 ; controverses dans ses rapports avec les \u00e9lecteurs du Front National. Le discours de Dakar est l\u2019une de ces nombreuses controverses qui semblent jalonner l\u2019action politique de Nicolas Sarkozy.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">On ne peut pas rendre compte de la valeur discursive de l\u2019acte d\u2019\u00e9nonciation sans tenir compte du rapport dialectique entre ces deux identit\u00e9s.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><strong>\u00c0 qui s\u2019adresse-t-elle ? Quelle relation la lie \u00e0 ce destinataire ? <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u00ab \u00c0 l\u2019\u00e9lite de la jeunesse africaine [\u2026], \u00e0 l\u2019Afrique toute enti\u00e8re [\u2026], \u00e0 tous les Africains [\u2026] \u00e0 tous les habitants de ce continent meurtri, et en particulier, aux jeunes \u00bb, selon les mots m\u00eames de E-P. Malgr\u00e9 les h\u00e9sitations et la port\u00e9e globalisante du propos, il est clair qu\u2019il s\u2019adresse aux intellectuels africains. Il ne peut en \u00eatre autrement du fait de la langue fran\u00e7aise choisie et du niveau de comp\u00e9tence sollicit\u00e9 dans cette langue. Bien qu\u2019on soit en situation d\u2019\u00e9change monolocutive (E-P construit lui-m\u00eame le texte argumentatif en dehors de toute r\u00e9action des destinataires), ces intellectuels, face \u00e0 la situation plus que pr\u00e9occupante de leur continent, ont des attentes de la part et de la France (un des anciens pays colonisateurs) et de son pr\u00e9sident nouvellement \u00e9lu. Ils souhaitent entre autres que la France reconnaisse publiquement sa responsabilit\u00e9 dans la situation actuelle de l\u2019Afrique et agisse en cons\u00e9quence, et qu\u2019elle mette fin \u00e0 la <em>Fran\u00e7afrique<\/em> qui, depuis le G\u00e9n\u00e9ral De Gaulle, son inspirateur, consiste pour la France \u00e0 se faire complice des pr\u00e9sidents africains dans la mal-gouvernance des richesses du continent.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u00c0 propos de la premi\u00e8re attente, ils ne se sont pas fait d\u2019illusions, le champion de l\u2019anti-immigration a plusieurs fois, par son refus de toute repentance, montr\u00e9 qu\u2019il n\u2019\u00e9tait pas pr\u00eat \u00e0 assumer l\u2019h\u00e9ritage peu glorieux que la France, qui se dit patrie des droits de l\u2019homme, a laiss\u00e9 aux Africains.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Pour ce qui est de la seconde attente, ils croyaient que l\u2019heure \u00e9tait peut-\u00eatre venue pour que le Pr\u00e9sident passe aux actes pour mettre fin \u00e0 la <em>Fran\u00e7afrique.<\/em> En effet, avant m\u00eame son accession \u00e0 la magistrature supr\u00eame de la France, E-P avait promis la rupture par rapport \u00e0 la politique africaine de ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><strong>D\u2019o\u00f9 s\u2019exprime-t-elle ? <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Le pr\u00e9sident fran\u00e7ais Nicolas Sarkozy a choisi le 26 juillet 2007 de s\u2019adresser aux intellectuels africains pour parler du pass\u00e9 historique, du pr\u00e9sent et de l\u2019avenir de l\u2019Afrique. Le lieu est hautement symbolique pour au moins deux raisons : d\u2019abord, l\u2019universit\u00e9 Cheikh Anta Diop, si l\u2019on en croit son Recteur, accueille des \u00e9tudiants de 44 nationalit\u00e9s dont la majorit\u00e9 est africaine. Lieu ne saurait donc \u00eatre plus appropri\u00e9 pour s\u2019adresser \u00e0 l\u2019Afrique et aux Africains ; ensuite, la lecture que E-P propose de ce pass\u00e9 est aux antipodes de celle faite par le parrain de ce Haut lieu du Savoir, le professeur Cheikh Anta Diop, surtout connu pour ses prises de position en faveur des valeurs africaines et contre la falsification de l\u2019histoire des soci\u00e9t\u00e9s africaines faite par certains africanistes occidentaux. Par exemple, contrairement \u00e0 ce que soutient Sarkozy, Cheikh Anta Diop a par le pass\u00e9 d\u00e9montr\u00e9 que l\u2019Afrique a toujours \u00e9t\u00e9 dans l\u2019histoire et que ses malheurs ont commenc\u00e9 \u00e0 partir de la traite n\u00e9gri\u00e8re, de l\u2019esclavage et plus tard de la colonisation.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><strong>Quel moment a-t-elle choisi pour s\u2019exprimer ? <\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Le continent africain est travers\u00e9 par des crises tous azimuts : tribalisme, ethnicisme, intol\u00e9rance religieuse et politique, pauvret\u00e9, ch\u00f4mage, mal-gouvernance, fascination du pouvoir personnel, etc.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Ces diff\u00e9rentes crises ont deux cons\u00e9quences majeures dont l\u2019analyse peut apporter un \u00e9clairage sur les attentes des intellectuels africains cit\u00e9es plus haut : d\u2019abord, bien qu\u2019ayant en sa possession le tiers des ressources mondiales disponibles, l\u2019Afrique a du mal \u00e0 se faire respecter par les autres nations. Pour preuve, elle est absente des milieux o\u00f9 l\u2019on fixe les prix des mati\u00e8res premi\u00e8res et d\u00e9cide du co\u00fbt des produits manufactur\u00e9s. Pour aller vite, elle souffre \u00e9norm\u00e9ment d\u2019une politique de tutelle qui l\u2019emp\u00eache de prendre son destin en mains ; ensuite, du fait de la mal-gouvernance, beaucoup de ses fils, \u00e0 leurs risques et p\u00e9rils, empruntent les chemins tortueux de l\u2019Europe qui, de plus en plus, se barricade.<\/p>\n<h4>L\u2019intertextualit\u00e9<\/h4>\n<p style=\"text-align: justify\">Les d\u00e9finitions et les pratiques de \u00ab l\u2019intertextualit\u00e9 \u00bb, concept que nous empruntons \u00e0 la litt\u00e9rature, sont tr\u00e8s diverses. Certes le discours que nous analysons ici n\u2019est pas une production litt\u00e9raire, mais nous pensons qu\u2019il ne faut pas limiter l\u2019intertextualit\u00e9 \u00e0 la seule litt\u00e9rature. En tout cas, elle s\u2019applique parfaitement \u00e0 ce discours. En effet, \u00e0 travers la voix de Sarkozy s\u2019expriment d\u2019autres voix sous la forme d\u2019allusions ou de sous-entendus. Nous en retiendrons deux qui, de toute \u00e9vidence, font \u00e9cho \u00e0 des st\u00e9r\u00e9otypes fondateurs de deux types de discours qui ont marqu\u00e9 de mani\u00e8re ind\u00e9l\u00e9bile l\u2019histoire des africains.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Tout d\u2019abord, les st\u00e9r\u00e9otypes fondateurs du discours raciste. Le racisme est aujourd\u2019hui d\u00e9fini comme une id\u00e9ologie consistant \u00e0 hi\u00e9rarchiser des groupes humains \u00e0 partir d\u2019attributs naturels, de caract\u00e9ristiques morales ou intellectuelles s\u2019appliquant \u00e0 l\u2019ensemble de ce groupe. En d\u00e9peignant l\u2019homme africain sous les traits d\u2019un tar\u00e9 qui a choisi de vivre en marge de l\u2019\u00e9volution du monde, pour l\u2019opposer implicitement \u00e0 l\u2019occidental, Sarkozy peut \u00eatre tax\u00e9, m\u00eame \u00e0 tort, de tomber sous le charme de l\u2019id\u00e9ologie raciste qui, du Moyen \u00c2ge au XIX<sup>e<\/sup> si\u00e8cle, a \u00e9t\u00e9 forg\u00e9e \u00e0 partir d\u2019images et de repr\u00e9sentations fantasmagoriques de l\u2019homme noir, cet Autre mythifi\u00e9, m\u00e9pris\u00e9 et raval\u00e9 \u00e0 son animalit\u00e9 ou plus exactement \u00e0 son inintelligence\u00a0:<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">Au Moyen \u00c2ge autant que pendant toute la Renaissance et au-del\u00e0, on signalait aussi et tr\u00e8s fr\u00e9quemment cette diff\u00e9rence qui existait entre les hommes des pays froids et temp\u00e9r\u00e9s [\u2026] avec ceux des pays chauds [\u2026]. Les uns \u00e9taient donc accoutum\u00e9s \u00e0 d\u00e9velopper leur intelligence et \u00e0 l\u2019exercer continuellement, \u00e0 b\u00e2tir pour survivre, tandis que les autres, n\u2019ayant jamais eu besoin de s\u2019ing\u00e9nier, en \u00e9taient rest\u00e9s \u00e0 un stade intellectuellement peu \u00e9volu\u00e9. [\u2026]. L\u2019id\u00e9e dominera la pens\u00e9e de quelques voyageurs et m\u00eame de quelques naturalistes du XIX<sup>e<\/sup> si\u00e8cle. Parce qu\u2019ils n\u2019avaient jamais eu l\u2019occasion d\u2019exercer leur intelligence, les Africains \u00e9taient condamn\u00e9s \u00e0 v\u00e9g\u00e9ter dans une \u00e9ternelle enfance\u2026 (Yvanoff, 2005, p. 244-245).<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">E-P n\u2019avait-il pas en pens\u00e9e cette id\u00e9e en tenant de mani\u00e8re tr\u00e8s remarqu\u00e9e les propos suivants\u00a0:<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">Le drame de l&rsquo;Afrique, c&rsquo;est que l&rsquo;homme africain n&rsquo;est pas assez entr\u00e9 dans l&rsquo;histoire. Le paysan africain [\u2026] ne conna\u00eet que l&rsquo;\u00e9ternel recommencement du temps rythm\u00e9 par la r\u00e9p\u00e9tition sans fin des m\u00eames gestes et des m\u00eames paroles. Dans cet imaginaire o\u00f9 tout recommence toujours, il n&rsquo;y a de place ni pour l&rsquo;aventure humaine, ni pour l&rsquo;id\u00e9e de progr\u00e8s. [\u2026]. Le probl\u00e8me de l&rsquo;Afrique et permettez \u00e0 un ami de l&rsquo;Afrique de le dire, il est l\u00e0.<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">Il semble cependant s\u2019en d\u00e9fendre en ces termes : \u00ab Je veux donc dire, \u00e0 la jeunesse d\u2019Afrique, que le drame de l\u2019Afrique ne vient pas de ce que l\u2019\u00e2me africaine serait imperm\u00e9able \u00e0 la logique et \u00e0 la raison. Car l\u2019homme africain est aussi logique et raisonnable que l\u2019homme europ\u00e9en \u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Lui seul et sa plume, Claude Guaino, le savent. \u00c9videmment, lier le comportement discursif de E-P \u00e0 du racisme serait un raccourci incompr\u00e9hensible. Le discours de EP n\u2019est pas exempt de g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9. Usant des valeurs pragmatiques de la r\u00e9p\u00e9tition, il y condamne explicitement l\u2019esclavage et les pratiques coloniales : \u00ab Ils ont eu tort \u00bb. Mais l\u2019analogie est assez frappante pour ne pas \u00eatre soulign\u00e9e.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Ensuite, les st\u00e9r\u00e9otypes fondateurs du discours colonial. La colonisation, c\u2019est connu, s\u2019appuyait sur la th\u00e9orie de la table rase culturelle pour donner un fondement \u00e0 sa pr\u00e9tendue mission civilisatrice. Certes, il n\u2019est pas question de table rase culturelle chez E-P, mais demander aux Africains de s\u2019affranchir, voire d\u2019oublier leur pass\u00e9 (incompatible avec les id\u00e9aux du monde moderne) pour pouvoir vivre en harmonie avec le monde semble relever du m\u00eame projet que celui de la mission civilisatrice de la France coloniale\u00a0:<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">Le probl\u00e8me de l&rsquo;Afrique, [\u2026] c&rsquo;est de prendre conscience que l&rsquo;\u00e2ge d&rsquo;or qu&rsquo;elle ne cesse de regretter, ne reviendra pas pour la raison qu&rsquo;il n&rsquo;a jamais exist\u00e9. [\u2026] Le probl\u00e8me de l&rsquo;Afrique, c&rsquo;est que trop souvent elle juge le pr\u00e9sent par rapport \u00e0 une puret\u00e9 des origines totalement imaginaire et que personne ne peut esp\u00e9rer ressusciter.<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">Essayons maintenant de d\u00e9passer cette analyse \u00e9nonciative des coordonn\u00e9es de l\u2019allocution pour nous int\u00e9resser aux diff\u00e9rentes activit\u00e9s de mise en argumentation auxquelles E-P s\u2019est livr\u00e9.<\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify\">Les activit\u00e9s de mise en argumentation<\/h2>\n<h3 style=\"text-align: justify\">La probl\u00e9matisation<\/h3>\n<p style=\"text-align: justify\">Probl\u00e9matiser est une activit\u00e9 cognitive qui consiste d\u2019une part \u00e0 indiquer un domaine th\u00e9matique et un propos tenu sur ce th\u00e8me, et d\u2019autre part \u00e0 probl\u00e9matiser le propos. E-P a d\u2019abord commenc\u00e9 par imposer un domaine th\u00e9matique que l\u2019on peut formuler de la mani\u00e8re suivante : traite des n\u00e8gres, esclavage, colonisation et situation actuelle de l\u2019Afrique.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Ensuite il a \u00e9nonc\u00e9 de mani\u00e8re indirecte le propos. Car affirmer que \u00ab la colonisation n\u2019est pas responsable de toutes les difficult\u00e9s actuelles de l\u2019Afrique \u00bb, c\u2019est reconna\u00eetre la responsabilit\u00e9 de celle-ci, m\u00eame si on se refuse \u00e0 l\u2019\u00e9valuer avec exactitude. Et enfin il a mis en question le propos \u00e0 travers une prise de position vis-\u00e0-vis de sa v\u00e9racit\u00e9 :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">L\u2019Afrique a sa part de responsabilit\u00e9 dans son propre malheur. [\u2026]. La colonisation n\u2019est pas responsable de toutes les difficult\u00e9s actuelles de l\u2019Afrique. [\u2026]. Il [le colonisateur] a pris mais je veux dire avec respect qu\u2019il a aussi donn\u00e9.<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">En cela E-P s\u2019est livr\u00e9 \u00e0 une r\u00e9elle probl\u00e9matisation.<\/p>\n<h3 style=\"text-align: justify\">Le positionnement<\/h3>\n<p style=\"text-align: justify\">La suite logique de la probl\u00e9matisation est le positionnement. Apr\u00e8s toute argumentation, l\u2019argumentant se positionne par rapport au propos, par rapport \u00e0 l\u2019auteur du propos, et par rapport \u00e0 l\u2019argumentation elle-m\u00eame. Comment ces prises de position s\u2019expriment-elles dans l\u2019allocution de E-P ?<\/p>\n<h4 style=\"text-align: justify\">Position par rapport au propos<\/h4>\n<p style=\"text-align: justify\">E-P commence par dire ce qu\u2019il sait du propos. Il \u00e9num\u00e8re ainsi, pour les d\u00e9plorer, les actions malheureuses effectivement commises par le colonisateur fran\u00e7ais. En voici un extrait :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">Mais il est vrai que jadis, les Europ\u00e9ens sont venus en Afrique en conqu\u00e9rants. Ils ont pris la terre de vos anc\u00eatres. Ils ont banni les dieux, les langues, les croyances, les coutumes de vos p\u00e8res. Ils ont dit \u00e0 vos p\u00e8res ce qu&rsquo;ils devaient penser, ce qu&rsquo;ils devaient croire, ce qu&rsquo;ils devaient faire. Ils ont coup\u00e9 vos p\u00e8res de leur pass\u00e9, ils leur ont arrach\u00e9 leur \u00e2me et leurs racines. Ils ont d\u00e9senchant\u00e9 l&rsquo;Afrique. [\u2026] Le colonisateur est venu, il a pris, il s&rsquo;est servi, il a exploit\u00e9, il a pill\u00e9 des ressources, des richesses qui ne lui appartenaient pas. Il a d\u00e9pouill\u00e9 le colonis\u00e9 de sa personnalit\u00e9, de sa libert\u00e9, de sa terre, du fruit de son travail.<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">Ensuite, il donne sa position par rapport \u00e0 ces faits :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">Je ne suis pas venu nier les fautes ni les crimes car il y a eu des fautes et il y a eu des crimes. [\u2026] Mais nul ne peut demander aux g\u00e9n\u00e9rations d\u2019aujourd\u2019hui d\u2019expier ce crime perp\u00e9tr\u00e9 par les g\u00e9n\u00e9rations pass\u00e9es. Nul ne peut demander aux fils de se repentir des fautes de leurs p\u00e8res.<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">Puis il indique les r\u00e9alisations qu\u2019il dit positives du colonisateur : \u00ab Il a construit des ponts, des routes, des h\u00f4pitaux, des dispensaires, des \u00e9coles. Il a rendu f\u00e9condes des terres vierges, il a donn\u00e9 sa peine, son travail, son savoir \u00bb. Il souligne ensuite les bonnes intentions du colon : \u00ab\u00a0Je veux le dire ici, tous les colons n\u2019\u00e9taient pas des voleurs, tous les colons n\u2019\u00e9taient pas des exploiteurs \u00bb.\u00a0 Et enfin, il \u00e9nonce les d\u00e9fis que doit relever l\u2019Afrique pour son d\u00e9veloppement :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">Le d\u00e9fi de l&rsquo;Afrique, c&rsquo;est d&rsquo;apprendre \u00e0 regarder son accession \u00e0 l&rsquo;universel non comme un reniement de ce qu&rsquo;elle est mais comme un accomplissement. Le d\u00e9fi de l&rsquo;Afrique, c&rsquo;est d&rsquo;apprendre \u00e0 se sentir l&rsquo;h\u00e9riti\u00e8re de tout ce qu&rsquo;il y a d&rsquo;universel dans toutes les civilisations humaines. C&rsquo;est de s&rsquo;approprier les droits de l&rsquo;homme, la d\u00e9mocratie, la libert\u00e9, l&rsquo;\u00e9galit\u00e9, la justice comme l&rsquo;h\u00e9ritage commun de toutes les civilisations et de tous les hommes. C&rsquo;est de s&rsquo;approprier la science et la technique modernes comme le produit de toute l&rsquo;intelligence humaine. Le d\u00e9fi de l&rsquo;Afrique est celui de toutes les civilisations, de toutes les cultures, de tous les peuples qui veulent garder leur identit\u00e9 sans s&rsquo;enfermer parce qu&rsquo;ils savent que l&rsquo;enfermement est mortel.<\/p>\n<\/blockquote>\n<h4 style=\"text-align: justify\">Position par rapport aux auteurs du propos<\/h4>\n<p style=\"text-align: justify\">La situation de communication, \u00e0 travers surtout le lieu choisi, commande \u00e0 E-P une position d\u2019acceptation du statut des auteurs du propos, m\u00eame s\u2019ils ne sont pas explicitement identifi\u00e9s. En effet, un discours qui propose des sorties de crise ne peut pas ignorer ou remettre en cause le statut d\u2019autorit\u00e9 des hommes et des femmes qui seraient \u00e9ventuellement charg\u00e9s de les mettre en \u0153uvre. E-P reconna\u00eet aux intellectuels africains le pouvoir de mettre en application ses propositions, d\u00e8s lors qu\u2019il les int\u00e8gre dans son questionnement\u00a0: \u00ab La Renaissance dont l\u2019Afrique a besoin, vous seuls, Jeunes d\u2019Afrique, vous pouvez l\u2019accomplir parce que vous seuls en aurez la force \u00bb. Il les met cependant en garde contre la tentation de la puret\u00e9 :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">Jeunes d\u2019Afrique, ne c\u00e9dez pas \u00e0 la tentation de la puret\u00e9 parce qu\u2019elle est une maladie, une maladie de l\u2019intelligence, et qui est ce qu\u2019il y a de plus dangereux au monde. Jeunes d\u2019Afrique, ne vous coupez pas de ce qui vous enrichit, ne vous amputez pas d\u2019une part de vous-m\u00eame. La puret\u00e9 est un enfermement, la puret\u00e9 est une intol\u00e9rance. La puret\u00e9 est un fantasme qui conduit au fanatisme.<\/p>\n<\/blockquote>\n<h4 style=\"text-align: justify\">Positions par rapport \u00e0 l\u2019argumentation<\/h4>\n<p style=\"text-align: justify\">Deux attitudes majeures caract\u00e9risent les positions de E-P par rapport \u00e0 sa propre argumentation\u00a0: l\u2019engagement et la mise en accusation. En effet, d\u2019une part il a choisi de s\u2019impliquer personnellement dans le questionnement, ce qui en fait une controverse dans laquelle les autres arguments sont mis en cause par un jugement de valeur : l\u2019honn\u00eatet\u00e9 suppos\u00e9e de quelques colons (\u00ab Je veux le dire ici, tous les colons n\u2019\u00e9taient pas des voleurs, tous les colons n\u2019\u00e9taient pas des exploiteurs \u00bb).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">D\u2019autre part, il a explicitement invit\u00e9 les jeunes \u00e0 se d\u00e9partir du regard que leurs a\u00een\u00e9s portaient sur la civilisation mondiale : \u00ab Ouvrez les yeux, jeunes d\u2019Afrique, et ne regardez plus, comme l\u2019ont fait trop souvent vos a\u00een\u00e9s, la civilisation mondiale comme une menace pour votre identit\u00e9 mais la civilisation mondiale comme quelque chose qui vous appartient aussi \u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La personnalisation du d\u00e9bat \u00e0 travers la mise en cause des a\u00een\u00e9s africains ajout\u00e9e \u00e0 l\u2019engagement personnel font de l\u2019argumentation de E-P une argumentation pol\u00e9mique.<\/p>\n<h3 style=\"text-align: justify\">L\u2019acte de preuve<\/h3>\n<p style=\"text-align: justify\">Probl\u00e9matiser et se positionner ne constituent pas le tout du discours argumentatif. Il faut encore que le sujet argumentant assure la validit\u00e9 de ses prises de position. Ce qui du m\u00eame coup donne \u00e0 l\u2019interlocuteur les moyens de juger la validit\u00e9 de celles-ci. Car il faut que ce dernier soit \u00e0 son tour en mesure d\u2019adh\u00e9rer \u00e0 la prise de position ou la rejeter.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Sarkozy en tant que sujet argumentant s\u2019est essentiellement livr\u00e9 \u00e0 deux types d\u2019op\u00e9ration : des op\u00e9rations de raisonnement et d\u2019\u00e9valuation pragmatique.<\/p>\n<h4 style=\"text-align: justify\">Op\u00e9rations de raisonnement<\/h4>\n<p style=\"text-align: justify\">Toute relation argumentative se compose au moins d\u2019une assertion de d\u00e9part, d\u2019une assertion d\u2019arriv\u00e9e et d\u2019une ou plusieurs assertions-arguments qui permettent de passer de la premi\u00e8re \u00e0 la seconde assertion. Ainsi, elle se d\u00e9finit dans son fondement comme une relation de causalit\u00e9. Cette relation de causalit\u00e9 ou logique argumentative est organis\u00e9e par des modes de raisonnement. Parmi ceux-ci, Sarkozy semble jeter son d\u00e9volu sur la <em>concession restrictive<\/em> qui s\u2019inscrit dans un raisonnement d\u00e9ductif. Elle consiste \u00e0 feindre d\u2019accepter l\u2019assertion de d\u00e9part tout en rectifiant la relation argumentative.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">La concession restrictive comme mode de raisonnement est tr\u00e8s pris\u00e9e par les hommes politiques parce qu\u2019elle leur permet de temp\u00e9rer l\u2019adversit\u00e9 de leur vis-\u00e0-vis pour mieux faire entendre et surtout justifier leurs propres propos. Nous la retrouvons plusieurs fois dans le texte de Sarkozy. \u00c0 titre illustratif, retenons-en celle-ci :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">Le colonisateur est venu, il a pris, il s&rsquo;est servi, il a exploit\u00e9, il a pill\u00e9 des ressources, des richesses qui ne lui appartenaient pas. Il a d\u00e9pouill\u00e9 le colonis\u00e9 de sa personnalit\u00e9, de sa libert\u00e9, de sa terre, du fruit de son travail.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Il a pris <em>mais<\/em> je veux dire avec respect qu\u2019il a aussi donn\u00e9. Il a construit des ponts, des routes, des h\u00f4pitaux, des dispensaires, des \u00e9coles. Il a rendu f\u00e9condes des terres vierges, il a donn\u00e9 sa peine, son travail, son savoir.<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">Comme on le voit, par le biais de ce mode de raisonnement, Sarkozy fait la balance entre les actions humanitaires et les affres de la colonisation. Pour lui, les actions humanitaires par leur importance doivent faire oublier tout ce que les colonis\u00e9s ont subi comme exactions et humiliations.<\/p>\n<h4 style=\"text-align: justify\">Op\u00e9rations d\u2019\u00e9valuation pragmatique<\/h4>\n<p style=\"text-align: justify\">Nous constatons que le positionnement de E-P passe \u00e9galement par le biais d\u2019arguments de type pragmatique. Il s\u2019agit de mesurer les r\u00e9alisations de la colonisation en fonction de leur caract\u00e8re utilitaire. La colonisation a \u00e9t\u00e9 un mal n\u00e9cessaire, semble dire E-P. Ce qui est surprenant, c\u2019est qu\u2019\u00e0 cet argument sont associ\u00e9s des jugements de valeur. E-P parle de la sinc\u00e9rit\u00e9, de la bonne foi, de l\u2019amour de certains colons sans apporter la moindre preuve de ses affirmations. Il se limite tout juste \u00e0 dire qu\u2019ils se sont tromp\u00e9s en voulant bien faire\u00a0:<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">Il y avait parmi eux [\u2026] des hommes de bonne volont\u00e9, des hommes qui croyaient remplir une mission civilisatrice, des hommes qui croyaient faire le bien. [\u2026] certains \u00e9taient sinc\u00e8res. Ils croyaient donner la libert\u00e9 [\u2026]. Ils croyaient briser les cha\u00eenes de l\u2019obscurantisme, de la superstition, de la servitude. [\u2026]. Ils croyaient donner l\u2019amour [\u2026].<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">Notons qu\u2019\u00e0 toutes ces \u00e9tapes de la mise en argumentation interviennent les strat\u00e9gies persuasives pour sp\u00e9cifier des enjeux d\u2019influence.<\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify\">Les strat\u00e9gies persuasives<\/h2>\n<h3 style=\"text-align: justify\">Les strat\u00e9gies de probl\u00e9matisation<\/h3>\n<p style=\"text-align: justify\">La fa\u00e7on de probl\u00e9matiser rel\u00e8ve de choix op\u00e9r\u00e9s par le sujet argumentant. Ceux de EP se traduisent par des activit\u00e9s de cadrage et de recadrage d\u2019une probl\u00e9matisation. Par exemple, quand il \u00e9nonce \u00ab Cette blessure ouverte dans l\u2019\u00e2me de l\u2019homme noir est une blessure ouverte dans l\u2019\u00e2me de tous les hommes \u00bb pour reconna\u00eetre et partager la souffrance de l\u2019Africain, il d\u00e9place la probl\u00e9matique des exactions commises par l\u2019Europe en y ajoutant une nouvelle, la question de la repentance\u00a0: \u00ab Mais nul ne peut demander aux g\u00e9n\u00e9rations d\u2019aujourd\u2019hui d\u2019expier ce crime perp\u00e9tr\u00e9 par les g\u00e9n\u00e9rations pass\u00e9es. Nul ne peut demander aux fils de se repentir des fautes de leurs p\u00e8res. Jeunes d\u2019Afrique, je ne suis pas venu vous parler de repentance \u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Il lui arrive \u00e9galement de remplacer la probl\u00e9matique premi\u00e8re par une autre. C\u2019est le cas quand il passe de la part d\u2019Europe qu\u2019il y a en l\u2019Africain (a) au drame de l\u2019Afrique\u00a0(b) :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">(a) Mais je suis venu vous dire que la part d&rsquo;Europe qui est en vous est le fruit d&rsquo;un grand p\u00e9ch\u00e9 d&rsquo;orgueil de l&rsquo;Occident mais que cette part d&rsquo;Europe en vous n&rsquo;est pas indigne. Car elle est l&rsquo;appel de la libert\u00e9, de l&rsquo;\u00e9mancipation et de la justice et de l&rsquo;\u00e9galit\u00e9 entre les femmes et les hommes. Car elle est l&rsquo;appel \u00e0 la raison et \u00e0 la conscience universelles.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">(b) Le drame de l&rsquo;Afrique, c&rsquo;est que l&rsquo;homme africain n&rsquo;est pas assez entr\u00e9 dans l&rsquo;histoire. Le paysan africain, qui depuis des mill\u00e9naires, vit avec les saisons, dont l&rsquo;id\u00e9al de vie est d&rsquo;\u00eatre en harmonie avec la nature, ne conna\u00eet que l&rsquo;\u00e9ternel recommencement du temps rythm\u00e9 par la r\u00e9p\u00e9tition sans fin des m\u00eames gestes et des m\u00eames paroles.<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">Il semble, \u00e0 travers ce dernier passage, retirer \u00e0 l\u2019Africain les valeurs qu\u2019il venait tout juste de lui attribuer comme apport de l\u2019Europe.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Ces strat\u00e9gies de recadrage servent divers enjeux :<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">(1) lorsque E-P met en garde son public contre un certain nombre de comportements, il est en train indirectement de l\u00e9gitimer ceux qu\u2019il propose et du coup de d\u00e9l\u00e9gitimer les autres :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">Ne vous laissez pas, jeunes d&rsquo;Afrique, voler votre avenir par ceux qui ne savent opposer \u00e0 l&rsquo;intol\u00e9rance que l&rsquo;intol\u00e9rance, au racisme que le racisme. Ne vous laissez pas, jeunes d&rsquo;Afrique, voler votre avenir par ceux qui veulent vous exproprier d&rsquo;une histoire qui vous appartient [\u2026]. N&rsquo;\u00e9coutez pas, jeunes d&rsquo;Afrique, ceux qui veulent faire sortir l&rsquo;Afrique de l&rsquo;histoire au nom de la tradition [\u2026]. N&rsquo;\u00e9coutez pas, jeunes d&rsquo;Afrique, ceux qui veulent vous emp\u00eacher de prendre votre part dans l&rsquo;aventure humaine [\u2026]. N&rsquo;\u00e9coutez pas, jeunes d&rsquo;Afrique, ceux qui veulent vous d\u00e9raciner, vous priver de votre identit\u00e9, faire table rase de tout ce qui est africain, de toute la mystique, la religiosit\u00e9, la sensibilit\u00e9, la mentalit\u00e9 africaine [\u2026].<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">(2) lorsqu\u2019il d\u00e9place la discussion du terrain de la repentance (\u00ab Jeunes d\u2019Afrique, je ne suis pas venu vous parler de repentance \u00bb), \u00e0 celui de la coop\u00e9ration (\u00ab Je suis venu vous proposer de regarder ensemble, Africains et Fran\u00e7ais, au-del\u00e0 de cette d\u00e9chirure et au-del\u00e0 de cette souffrance \u00bb), il construit ainsi son champ de comp\u00e9tence. Lorsqu\u2019en plus, il dresse avec une grande minutie toutes les \u00ab fautes \u00bb commises par le colon, il montre qu\u2019il est qualifi\u00e9 pour en parler\u00a0; il se donne ainsi une sorte de cr\u00e9dibilit\u00e9\u00a0;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">(3) lorsqu\u2019enfin il impose \u00e0 l\u2019autre un cadre de questionnement \u00e0 travers la strat\u00e9gie du oui\u2026 mais, il se lance dans une entreprise de captation qui traverse pratiquement tout le discours. En voici un exemple\u00a0: \u00ab L\u2019Afrique n\u2019accomplira pas sa Renaissance en coupant les ailes de sa jeunesse. Mais l\u2019Afrique a besoin de sa jeunesse \u00bb.<\/p>\n<h3 style=\"text-align: justify\">Les strat\u00e9gies de positionnement<\/h3>\n<p style=\"text-align: justify\">Le positionnement correspond \u00e0 ce qu\u2019\u00e0 la suite d\u2019Aristote nous appelons ethos discursif. Il permet \u00e0 l\u2019orateur de prouver sa l\u00e9gitimit\u00e9 et de se donner une certaine cr\u00e9dibilit\u00e9 par rapport \u00e0 la probl\u00e9matisation. E-P ne s\u2019en prive pas dans son allocution : plusieurs fois, il en use. C\u2019est le cas, par exemple, quand il :<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">(1) pr\u00e9cise ce qui l\u2019autorise \u00e0 argumenter. Il nous apprend qu\u2019il le fait en sa qualit\u00e9 d\u2019abord de pr\u00e9sident de la France, ancien pays colonisateur, ensuite de citoyen du monde libre d\u2019aujourd\u2019hui\u00a0:<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">(a) Permettez-moi de remercier l\u2019universit\u00e9 de Dakar qui me permet pour la premi\u00e8re fois de m\u2019adresser \u00e0 l\u2019\u00e9lite de la jeunesse africaine en tant que <em>Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique fran\u00e7aise<\/em>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">(b) [\u2026] Cet homme noir, je veux le dire ici \u00e0 Dakar, a le visage de tous les hommes du monde. [\u2026] Cette souffrance de l\u2019homme noir, c\u2019est la souffrance de tous les hommes. Cette blessure ouverte dans l\u2019\u00e2me de l\u2019homme noir est une blessure ouverte dans l\u2019\u00e2me de tous les hommes. [\u2026] Je suis venu, jeunes d\u2019Afrique, regarder en face avec vous notre histoire commune.<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">(2) se construit l\u2019image de quelqu\u2019un de sinc\u00e8re et de franc\u00a0: \u00ab Je suis venu vous parler avec la <em>franchise<\/em> et la <em>sinc\u00e9rit\u00e9<\/em> que l\u2019on doit \u00e0 des amis que l\u2019on aime et que l\u2019on respecte \u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Le positionnement de E-P passe \u00e9galement par des techniques de prise en charge. En effet, il fait \u00e9merger des voix qui\u00a0:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">(1) tant\u00f4t assertent. Par exemple pour \u00e9voquer les deux h\u00e9ritages de l\u2019Africain, il choisit l\u2019assertion\u00a0: \u00ab Mais je suis aussi venu vous dire qu\u2019il y a en vous, jeunes d\u2019Afrique, deux h\u00e9ritages, deux sagesses, deux traditions qui se sont longtemps combattues\u00a0: celle de l\u2019Afrique et celle de l\u2019Europe \u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">(2) tant\u00f4t interrogent. Quand il aborde les v\u0153ux des jeunes Africains, il pr\u00e9f\u00e8re utiliser l\u2019\u00e9nonciation interrogative, non pas comme qu\u00eate de savoir mais plut\u00f4t de confirmation\u00a0: \u00ab Voulez-vous que cessent l\u2019arbitraire, la corruption, la violence ? Voulez-vous que la propri\u00e9t\u00e9 soit respect\u00e9e, que l\u2019argent soit investi au lieu d\u2019\u00eatre d\u00e9tourn\u00e9 ? [\u2026] Si vous le voulez, alors la France sera \u00e0 vos c\u00f4t\u00e9s pour l\u2019exiger, mais personne ne le voudra \u00e0 votre place \u00bb<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">(3) tant\u00f4t modalisent le propos afin de gagner la sympathie du destinataire : \u00ab\u00a0Alors, <em>mes chers Amis<\/em>, alors seulement, l\u2019enfant noir de Camara Laye, \u00e0 genoux dans le silence de la nuit africaine, saura et comprendra qu\u2019il peut lever la t\u00eate et regarder avec confiance l\u2019avenir\u00bb\u00a0; \u00ab Que feriez-vous, <em>fi\u00e8re jeunesse africaine<\/em>, de ma piti\u00e9 ? \u00bb<\/p>\n<h3 style=\"text-align: justify\">Les strat\u00e9gies de preuve<\/h3>\n<p style=\"text-align: justify\">Il s\u2019agit des diff\u00e9rents arguments utilis\u00e9s pour soutenir le positionnement :<\/p>\n<h4 style=\"text-align: justify\">Arguments li\u00e9s \u00e0 l\u2019ethos<\/h4>\n<p style=\"text-align: justify\">Dans la rh\u00e9torique classique, on appelle ethos (m\u0153urs) l\u2019image que se donne le \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb en \u00e9tablissant un lien de sympathie entre lui et les destinataires. Dans l\u2019allocution de E-P, cette attitude de conciliation s\u2019exprime essentiellement par des actes de t\u00e9moignage d\u2019amiti\u00e9 et de fraternit\u00e9 (\u00ab <em>J\u2019aime l\u2019Afrique, je respecte et j\u2019aime les Africains.<\/em> Entre le S\u00e9n\u00e9gal et la France, l\u2019histoire a tiss\u00e9 les liens d\u2019une amiti\u00e9 que nul ne peut d\u00e9faire. <em>Cette amiti\u00e9 est forte et sinc\u00e8re<\/em>. C\u2019est pour cela que j\u2019ai souhait\u00e9 adresser, de Dakar, <em>le salut fraternel<\/em> de la France \u00e0 l\u2019Afrique tout enti\u00e8re\u00a0\u00bb) ainsi que de partage de la souffrance (\u00ab Je suis venu vous dire que votre d\u00e9chirure et votre souffrance sont les n\u00f4tres et sont donc <em>les miennes.<\/em> \u00bb)<\/p>\n<h4 style=\"text-align: justify\">Arguments li\u00e9s au pathos<\/h4>\n<p style=\"text-align: justify\">Ce qui provoque l\u2019\u00e9motion des destinataires s\u2019appelle dans la rh\u00e9torique classique le pathos (passion). Ici E-P recourt \u00e0 ce pathos pour flatter l\u2019orgueil et susciter chez le public un nouveau regard sur la colonisation. Il a compris \u00e0 la suite d\u2019Aristote que les passions sont des agents de variation du jugement.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Les proc\u00e9d\u00e9s utilis\u00e9s \u00e0 cette fin sont li\u00e9s \u00e0 des modalit\u00e9s d\u2019\u00e9nonciation et \u00e0 l\u2019\u00e9locution.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><em>Proc\u00e9d\u00e9s li\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9nonciation<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Les modalit\u00e9s les plus pr\u00e9sentes dans l\u2019allocution sont :<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">(1) l\u2019apostrophe<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">E-P emploie cette figure \u00e0 plusieurs endroits du texte pour remplir des fonctions diverses. Dans les exemples suivants, il s\u2019en sert pour :<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u2013 dire ce qu\u2019il ne fera pas\u00a0: \u00ab Je ne suis pas venu, <em>jeunes d\u2019Afrique<\/em>, pour pleurer avec vous sur les malheurs de l\u2019Afrique [\u2026]. Je ne suis pas venu, <em>jeunes d\u2019Afrique<\/em>, pour m\u2019apitoyer sur votre sort [\u2026]. <em>Jeunes<\/em> <em>d\u2019Afrique<\/em>, je ne suis pas venu vous parler de repentance \u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u2013 annoncer l\u2019objet v\u00e9ritable de sa visite\u00a0: \u00ab Je suis venu vous proposer, <em>jeunes d\u2019Afrique<\/em>, non d\u2019oublier cette d\u00e9chirure et cette souffrance qui ne peuvent pas \u00eatre oubli\u00e9es, mais de les d\u00e9passer. Je suis venu vous proposer, <em>jeunes d\u2019Afrique,<\/em> non de ressasser ensemble le pass\u00e9 mais d\u2019en tirer ensemble les le\u00e7ons afin de regarder ensemble l\u2019avenir. Je suis venu, <em>jeunes d\u2019Afrique<\/em>, regarder en face avec vous notre histoire commune \u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u2013 mettre en garde contre certaines tentations\u00a0: \u00ab <em>Jeunes d\u2019Afrique<\/em>, ne c\u00e9dez pas \u00e0 la tentation de la puret\u00e9 [\u2026], ne vous coupez pas de ce qui vous enrichit\u2026 \u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">(2) des modalit\u00e9s interrogatives\u00a0: \u00ab Voulez-vous que l\u2019\u00c9tat se remette \u00e0 faire son m\u00e9tier \u2026 ? Vous voulez la paix sur le continent africain ? [\u2026] Vous voulez l\u2019unit\u00e9 africaine ?\u00a0\u00bb<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Par ce tour oratoire, E-P semble dire aux Africains qu\u2019il les a entendus et qu\u2019il les comprend : leurs attentes sont l\u00e9gitimes.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">(3) des modalit\u00e9s imp\u00e9ratives :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">\u2013 <em>Ne vous laissez<\/em> pas, jeunes d\u2019Afrique, voler votre avenir.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><em>\u2013 N\u2019\u00e9coutez pas<\/em>, jeunes d\u2019Afrique, ceux qui veulent faire sortir l\u2019Afrique de l\u2019histoire.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><em>\u2013 \u00c9coutez plut\u00f4t<\/em>, jeunes d\u2019Afrique, la grande voix du Pr\u00e9sident Senghor.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><em>\u2013 Ouvrez les yeux<\/em>, [\u2026] et <em>ne regardez plus<\/em> [\u2026] la civilisation mondiale comme une menace pour votre identit\u00e9.<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">L\u2019imp\u00e9ratif est ici employ\u00e9 comme mode du conseil, de l\u2019invite \u00e0 la sagesse.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\"><em>Proc\u00e9d\u00e9s li\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9locution<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Pour susciter l\u2019\u00e9motion, E-P se sert \u00e9galement d\u2019arguments li\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9locution. Il s\u2019agit ici de l\u2019utilisation des figures de rh\u00e9torique comme proc\u00e9d\u00e9s de discours pour donner plus de force \u00e0 l\u2019expression et cr\u00e9er par la m\u00eame occasion un effet chez le destinataire. Parmi ces figures, on peut citer\u00a0:<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">(1) l\u2019hyperbole\u00a0: \u00ab Ainsi parlait L\u00e9opold Senghor qui fait honneur <em>\u00e0 tout ce que l\u2019humanit\u00e9 comprend d\u2019intelligence<\/em>. Ce grand po\u00e8te et ce grand Africain voulait que l\u2019Afrique se m\u00eet \u00e0 parler \u00e0 toute l\u2019humanit\u00e9 et lui \u00e9crivait en fran\u00e7ais des po\u00e8mes pour tous les hommes \u00bb<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Par cette \u00e9vocation, E-P salue la po\u00e9sie senghorienne par une amplification de la port\u00e9e de son message.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">(2) l\u2019anaphore rh\u00e9torique. Elle est omnipr\u00e9sente dans le texte pour remplir deux r\u00f4les principaux\u00a0: un r\u00f4le architectural et un r\u00f4le th\u00e9matique. On la retrouve dans le passage suivant pour renforcer la coh\u00e9sion formelle de la d\u00e9nonciation de la colonisation et la mise en relief de ce th\u00e8me\u00a0:<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">Mais la colonisation fut une grande faute qui fut pay\u00e9e par l\u2019amertume et la souffrance [\u2026]. La colonisation fut une grande faute qui d\u00e9truisit chez le colonis\u00e9 l\u2019estime de soi [\u2026]. La colonisation fut une grande faute mais de cette grande faute est n\u00e9 l\u2019embryon d\u2019une destin\u00e9e commune [\u2026]. La colonisation fut une faute qui a chang\u00e9 le destin de l\u2019Europe et le destin de l\u2019Afrique [\u2026].<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">(3) l\u2019\u00e9num\u00e9ration qui permet par exemple d\u2019insister sur l\u2019\u00e9tendue et la diversit\u00e9 des projets de d\u00e9veloppement avec l\u2019Afrique\u00a0: \u00ab Ce que veut faire la France avec l\u2019Afrique, c\u2019est regarder en face les r\u00e9alit\u00e9s [\u2026], c\u2019est le co-d\u00e9veloppement [\u2026], des projets communs, des p\u00f4les de comp\u00e9titivit\u00e9 communs, des universit\u00e9s communes, des laboratoires communs, [\u2026] c\u2019est \u00e9laborer une strat\u00e9gie commune dans la mondialisation, [\u2026] c\u2019est une politique d\u2019immigration n\u00e9goci\u00e9e ensemble, d\u00e9cid\u00e9e ensemble [\u2026], c\u2019est une alliance de la jeunesse fran\u00e7aise et de la jeunesse africaine [\u2026], c\u2019est pr\u00e9parer l\u2019av\u00e8nement de l\u2019Eurafrique, ce grand destin commun qui attend l\u2019Europe et l\u2019Afrique \u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">(4) l\u2019accumulation qui permet par exemple de mettre au m\u00eame pied la colonisation et les deux religions dominantes en Afrique (l\u2019islam et le christianisme) pour mieux faire accepter les aspects positifs de cette colonisation : \u00ab La civilisation musulmane, la chr\u00e9tient\u00e9, la colonisation, au-del\u00e0 des crimes et des fautes qui furent commises en leur nom et qui ne sont pas excusables, ont ouvert les c\u0153urs et les mentalit\u00e9s africaines \u00e0 l\u2019universel et \u00e0 l\u2019histoire \u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">(5) l\u2019argument d\u2019autorit\u00e9 (\u00e9vocation de Senghor et de Rimbaud) : \u00ab \u00c9coutez plut\u00f4t, jeunes d\u2019Afrique, la grande voix du <em>Pr\u00e9sident Senghor<\/em> qui chercha toute sa vie \u00e0 r\u00e9concilier les h\u00e9ritages et les cultures au croisement desquels les hasards et les trag\u00e9dies de l\u2019histoire avaient plac\u00e9 l\u2019Afrique [\u2026]. Alors entendez, jeunes d\u2019Afrique, combien <em>Rimbaud<\/em> est africain quand il met des couleurs sur les voyelles comme vos anc\u00eatres en mettaient sur leurs masques [\u2026] \u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Pour faire passer son message, E-P, dans ce passage de son allocution, \u00e9voque deux grandes figures de la po\u00e9sie, un Africain et un Europ\u00e9en, dont le seul point commun semble \u00eatre leur croyance au m\u00e9tissage culturel.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">(6) la gradation ascendante. Dans le passage suivant, E-P d\u00e9crit de mani\u00e8re ascendante les difficult\u00e9s auxquelles sont confront\u00e9s les jeunes Africains dans leur irr\u00e9sistible volont\u00e9 de partir vers l\u2019Occident : d\u2019abord psychologiques, ensuite psychiques, et enfin physiques.<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">Je sais <em>l&rsquo;envie de partir<\/em> qu&rsquo;\u00e9prouvent un si grand nombre d&rsquo;entre vous confront\u00e9s aux difficult\u00e9s de l&rsquo;Afrique. Je sais <em>la tentation de l&rsquo;exil<\/em> qui pousse tant de jeunes Africains \u00e0 aller chercher ailleurs ce qu&rsquo;ils ne trouvent pas ici pour faire vivre leur famille. Je sais <em>ce qu&rsquo;il faut de volont\u00e9, ce qu&rsquo;il faut de courage<\/em> pour tenter cette aventure, pour quitter sa patrie, la terre o\u00f9 l&rsquo;on est n\u00e9, o\u00f9 l&rsquo;on a grandi, pour laisser derri\u00e8re soi les lieux familiers o\u00f9 l&rsquo;on a \u00e9t\u00e9 heureux, l&rsquo;amour d&rsquo;une m\u00e8re, d&rsquo;un p\u00e8re ou d&rsquo;un fr\u00e8re et cette solidarit\u00e9, cette chaleur, cet esprit communautaire qui sont si forts en Afrique. Je sais <em>ce qu&rsquo;il faut de force d&rsquo;\u00e2me<\/em> pour affronter le d\u00e9paysement, l&rsquo;\u00e9loignement, la solitude. Je sais <em>ce que la plupart d&rsquo;entre eux doivent affronter comme \u00e9preuves, comme difficult\u00e9s, comme risques<\/em>. Je sais qu&rsquo;ils iront parfois jusqu&rsquo;\u00e0 risquer leur vie pour <em>aller jusqu&rsquo;au bout de ce qu&rsquo;ils croient \u00eatre leur r\u00eave<\/em>. Mais je sais que rien ne les retiendra. Car rien ne retient jamais la jeunesse quand elle se croit port\u00e9e par ses r\u00eaves.<\/p>\n<\/blockquote>\n<h4 style=\"text-align: justify\">Arguments li\u00e9s au logos<\/h4>\n<p style=\"text-align: justify\">Dans la rh\u00e9torique classique, il est d\u00e9sign\u00e9 par le terme <em>logos<\/em> tout proc\u00e9d\u00e9 qui fait appel \u00e0 l\u2019intelligence du destinataire. Ces proc\u00e9d\u00e9s, E-P en a utilis\u00e9 soit pour mieux pr\u00e9senter ses arguments, soit pour stimuler l\u2019adh\u00e9sion des destinataires \u00e0 son discours. Nous avons relev\u00e9 :<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">(1) des connecteurs de cause<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Les plus employ\u00e9s sont <em>car<\/em> et <em>parce que<\/em> qui permettent d\u2019introduire des causes \u00e9videntes et\/ou \u00e0 valeurs justificatives\u00a0: \u00ab Je ne suis pas venu, jeunes d\u2019Afrique, pour m\u2019apitoyer sur votre sort <em>parce que<\/em> votre sort est d\u2019abord entre vos mains \u00bb. Gr\u00e2ce au connecteur <em>parce que<\/em>, la cause est ici pr\u00e9sent\u00e9e comme \u00e9vidente. Par contre, dans l\u2019exemple suivant, le connecteur <em>car<\/em> introduit une cause \u00e0 valeur justificative\u00a0: \u00ab Je veux vous dire, jeunes d\u2019Afrique, que le drame de l\u2019Afrique n\u2019est pas dans une pr\u00e9tendue inf\u00e9riorit\u00e9 de son art, sa pens\u00e9e, de sa culture. <em>Car<\/em>, pour ce qui est de l\u2019art, de la pens\u00e9e et de la culture, c\u2019est l\u2019Occident qui s\u2019est mis \u00e0 l\u2019\u00e9cole de l\u2019Afrique \u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">(2) des connecteurs d\u2019opposition<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Le connecteur de cause le plus employ\u00e9 est <em>mais<\/em> parce qu\u2019il permet d\u2019exprimer une opposition qui ne souffre d\u2019aucune ambigu\u00eft\u00e9 :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">Je ne suis pas venu, jeunes d\u2019Afrique, vous donner des le\u00e7ons. Je ne suis pas venu vous faire la morale. <em>Mais<\/em> je suis venu vous dire que la part d\u2019Europe qui est en vous est le fruit d\u2019un grand p\u00e9ch\u00e9 d\u2019orgueil de l\u2019Occident mais que cette part d\u2019Europe en vous n\u2019est pas indigne.<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">(3) des discours cit\u00e9s<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Pour donner \u00e0 ses propos sur la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019un m\u00e9tissage culturel une apparence d\u2019objectivit\u00e9 et de sinc\u00e9rit\u00e9, E-P cite Senghor : \u00ab Nous sommes des m\u00e9tis culturels, et si nous sentons en n\u00e8gres, nous nous exprimons en fran\u00e7ais, parce que le fran\u00e7ais est une langue \u00e0 vocation universelle, que notre message s\u2019adresse aussi aux fran\u00e7ais et aux autres hommes \u00bb. La citation de Rimbaud ob\u00e9it au m\u00eame projet. E-P \u00e9voque cet autre po\u00e8te pour certes faire aimer et appr\u00e9cier son africanit\u00e9, mais aussi et surtout pour montrer qu\u2019il y a \u00e9galement des fran\u00e7ais qui adh\u00e8rent \u00e0 cette id\u00e9e de m\u00e9tissage culturel : \u00ab Masque noir, masque rouge, masque blanc-et-noir \u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">(4) des mots de comparaison<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Dans le discours de E-P, la comparaison ne repose pas sur une analogie imm\u00e9diate. Figure analogique consciente, elle est m\u00e9diatis\u00e9e par l\u2019usage d\u00e9lib\u00e9r\u00e9 de connecteurs syntaxiques. Son exploitation discursive favorise des d\u00e9veloppements analogiques \u00e0 fonction illustrative, comme c\u2019est le cas dans les exemples suivants :<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">\u2013 On s\u2019est entretu\u00e9 en Afrique au moins <em>autant qu<\/em>\u2019en Europe.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">\u2013 [\u2026] sans vous, jeunes d\u2019Afrique qui \u00eates la jeunesse du monde, l\u2019aventure humaine sera <em>moins<\/em> belle.<\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify\">La fonction illustrative de la comparaison est nette dans ces deux emplois : les comparants \u00ab on s\u2019est entretu\u00e9 en Afrique \u00bb et \u00ab l\u2019aventure humaine est belle \u00bb faciles \u00e0 percevoir \u00e9clairent les compar\u00e9s probl\u00e9matiques \u00ab on s\u2019est entretu\u00e9 en Europe \u00bb et \u00ab les jeunes d\u2019Afrique font la beaut\u00e9 de l\u2019aventure humaine \u00bb.<\/p>\n<h4 style=\"text-align: justify\">Arguments li\u00e9s \u00e0 la disposition<\/h4>\n<p style=\"text-align: justify\">La disposition renvoie, dans la rh\u00e9torique traditionnelle, \u00e0 l\u2019ordre d\u2019exposition des arguments. Elle ob\u00e9issait \u00e0 un plan invariable :<\/p>\n<ul style=\"text-align: justify\">\n<li>l\u2019accroche<\/li>\n<li>la pr\u00e9sentation des faits<\/li>\n<li>exposition des arguments qui soutiennent la position<\/li>\n<li>l\u2019examen critique des arguments contraires \u00e0 la position<\/li>\n<li>la conclusion<\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify\">C\u2019est ce plan que E-P a adapt\u00e9 \u00e0 son argumentation. En effet, il commence son discours par des proc\u00e9d\u00e9s s\u00e9mantico-rh\u00e9toriques pour pr\u00e9parer le public \u00e0 l\u2019\u00e9couter, mais surtout \u00e0 ne pas \u00eatre surpris qu\u2019il ait une posture diff\u00e9rente de ce que ce public a l\u2019habitude d\u2019adopter : \u00ab Je suis venu vous parler avec la franchise et la sinc\u00e9rit\u00e9 [\u2026]. Je veux, ce soir, m\u2019adresser \u00e0 tous les Africains qui sont si diff\u00e9rents les uns des autres [\u2026] et qui pourtant se reconnaissent les uns les autres comme des Africains. [\u2026] Je ne suis pas venu [\u2026] pleurer avec vous [\u2026] pour m\u2019apitoyer sur votre sort [\u2026], effacer le pass\u00e9 [\u2026], nier les fautes ni les crimes [\u2026]\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Ensuite, il \u00e9nonce toute une litanie de faits\u00a0(\u00ab Ils ont pris la terre de vos anc\u00eatres. Ils ont banni les dieux, les langues, les croyances, les coutumes de vos p\u00e8res \u00bb), avant de donner \u00e0 chaque fois sa position\u00a0: \u00ab Ils ont eu tort \u00bb. Puis il indique les r\u00e9alisations effectu\u00e9es par la colonisation (\u00ab [Le colonisateur] a construit des ponts, des routes, des h\u00f4pitaux, des dispensaires \u00bb), avant de relativiser sa prise de position en indiquant les motivations, \u00e0 ses yeux, de certains des auteurs de ces faits : \u00ab Il y avait parmi eux des hommes mauvais mais il y avait aussi des hommes de bonne volont\u00e9, des hommes qui croyaient remplir une mission civilisatrice, des hommes qui croyaient faire le bien \u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify\">Et enfin, il termine sur ses projets pour l\u2019Afrique tout en affirmant la disponibilit\u00e9 de la France d\u2019accompagner toute action qui va dans le sens d\u2019all\u00e9ger les difficult\u00e9s des populations africaines.<\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify\"><strong>Conclusion <\/strong><\/h2>\n<p style=\"text-align: justify\">Nous allons conclure cet article par un constat : l\u2019allocution tenue \u00e0 l\u2019universit\u00e9 Cheikh Anta Diop de Dakar est tr\u00e8s riche en proc\u00e9d\u00e9s d\u2019influence. Pour l\u2019essentiel, E-P a emprunt\u00e9 son argumentaire \u00e0 la rh\u00e9torique gr\u00e9co-latine, cet art de l\u2019\u00e9loquence. En effet, les diverses ressources de la langue qu\u2019il a utilis\u00e9es pour \u00e9tayer ses prises de positions, appartiennent essentiellement aux trois principaux genres traditionnels d\u2019\u00e9loquence : l\u2019<em>inventio<\/em> (qui enseignait l\u2019art de trouver des proc\u00e9d\u00e9s pour convaincre), la <em>dispositio<\/em> (qui enseignait l\u2019art d\u2019exposer ses arguments dans un ordre efficace) et l\u2019<em>elocutio<\/em> (qui enseignait l\u2019art de trouver les mots qui exprimeraient les arguments et de les disposer dans l\u2019\u00e9nonc\u00e9). En cela, le discours tenu par Sarkozy \u00e0 Dakar est digne d\u2019int\u00e9r\u00eat pour les linguistes et analystes de discours qui tentent de relancer la vitalit\u00e9 de la rh\u00e9torique qui, au cours des si\u00e8cles, a subi des \u00e9volutions qui ont fini par lui faire perdre de son importance. Cependant, vu le toll\u00e9 que ce discours a suscit\u00e9, on est en droit de se poser des questions sur l\u2019efficacit\u00e9 de l\u2019argumentation utilis\u00e9e. Nous pensons que la faiblesse principale de cette argumentation r\u00e9side dans deux choix faits par E-P\u00a0: d\u2019abord pr\u00eater des intentions louables \u00e0 partir de faits d\u00e9tourn\u00e9s de leurs objectifs premiers, ensuite proposer comme point de d\u00e9part de sa r\u00e9flexion une image dans laquelle l\u2019Africain d\u2019aujourd\u2019hui a du mal \u00e0 se retrouver. Cela va de soi. Cette image est une pure invention d\u2019un autre temps.<\/p>\n<h2 style=\"text-align: justify\"><strong>Bibliographie <\/strong><\/h2>\n<p class=\"hanging-indent\" style=\"text-align: justify\">Amossy, Ruth. 2008. Argumentation et Analyse du discours : perspectives th\u00e9oriques et d\u00e9coupages disciplinaires. <em>Argumentation &amp; Analyse du Discours<\/em>, 1. <a href=\"https:\/\/journals.openedition.org\/aad\/200\">https:\/\/journals.openedition.org\/aad\/200<\/a><\/p>\n<p class=\"hanging-indent\" style=\"text-align: justify\">Amossy, Ruth, Koren, Roselyne. 2009. Rh\u00e9torique et argumentation : approches crois\u00e9es. <em>Argumentation &amp; Analyse du Discours<\/em>, 2. <a href=\"https:\/\/journals.openedition.org\/aad\/561\">https:\/\/journals.openedition.org\/aad\/561<\/a><\/p>\n<p class=\"hanging-indent\" style=\"text-align: justify\">Charaudeau, Patrick (dir.). 2008. <em>La m\u00e9diatisation de la science. Clonage, OGM, manipulations g\u00e9n\u00e9tiques<\/em>. Belgique\u00a0: De Boeck.<\/p>\n<p class=\"hanging-indent\" style=\"text-align: justify\">Charaudeau, Patrick. 1992. <em>Grammaire du sens et de l\u2019expression.<\/em> Paris\u00a0: Hachette-\u00c9ducation.<\/p>\n<p class=\"hanging-indent\" style=\"text-align: justify\">Charaudeau, Patrick. 2008. L\u2019Argumentation dans une probl\u00e9matique d\u2019influence. <em>Argumentation &amp; Analyse du Discours<\/em>, n\u00b0 1.<\/p>\n<p class=\"hanging-indent\" style=\"text-align: justify\">Ciss\u00e9, Momar. 2007. Campagne e\u0301lectorale se\u0301ne\u0301galaise de fe\u0301vrier 2007. De l\u2019usage des slogans wolof comme mode de contestation de la langue-code. <em>Cahiers du Centre d\u2019\u00c9tudes et de Recherches en Lettres, Sciences et Sociales<\/em> 29, p. 69-92.<\/p>\n<p class=\"hanging-indent\" style=\"text-align: justify\">Ducrot, Oswald. 1972. <em>Dire et ne pas dire<\/em>. Paris\u00a0: Hermann.<\/p>\n<p class=\"hanging-indent\" style=\"text-align: justify\">Ducrot, Oswald. 1980. <em>Les Mots du discours.<\/em> Paris\u00a0: \u00c9ditions de Minuit.<\/p>\n<p class=\"hanging-indent\" style=\"text-align: justify\">Ducrot, Oswald. 1984. Le <em>Dire et le dit<\/em>. Paris\u00a0: \u00c9ditions de Minuit.<\/p>\n<p class=\"hanging-indent\" style=\"text-align: justify\">Duteil-Mougel, Carine. 2005. Les m\u00e9canismes persuasifs des textes politiques. Propositions th\u00e9oriques pour l\u2019analyse de corpus. <em>Corpus<\/em>, 4. <a href=\"https:\/\/journals.openedition.org\/corpus\/357\">https:\/\/journals.openedition.org\/corpus\/357<\/a><\/p>\n<p class=\"hanging-indent\" style=\"text-align: justify\">Grize, Jean-Blaise. 1976. Logique et organisation du discours. <em>Mod\u00e8les logiques et Niveaux d\u2019analyse linguistique<\/em>. Paris\u00a0: Klincksieck.<\/p>\n<p class=\"hanging-indent\" style=\"text-align: justify\"><em>Langages<\/em> 42. <em>Argumentation et discours scientifiques<\/em>, Paris, Larousse.<\/p>\n<p class=\"hanging-indent\" style=\"text-align: justify\"><em>Langue Fran\u00e7aise<\/em>, 50, <em>Argumentation et \u00e9nonciation<\/em>, Paris, Larousse.<\/p>\n<p class=\"hanging-indent\" style=\"text-align: justify\">Martin, Robert. 1983. <em>Pour une logique du sens<\/em>. Paris\u00a0: PUF.<\/p>\n<p class=\"hanging-indent\" style=\"text-align: justify\">Yvanoff, Xavier. 2005. <em>Anthropologie du racisme<\/em>. Paris\u00a0: L\u2019Harmattan.<\/p>\n<hr class=\"metaauthorline\" \/>\n<div class=\"metadata metaauthor\">\n<p class=\"justify\" data-type=\"author\"><strong><a href=\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/contributors\/momarcisse\">Momar CISS\u00c9<\/a><\/strong><br \/>L\u2019auteur, n\u00e9 \u00e0 Saint-Louis, de culture wolof, a d\u2019abord \u00e9t\u00e9 enseignant dans le secondaire puis a men\u00e9 une carri\u00e8re universitaire compl\u00e8te \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Cheikh Anta Diop de Dakar (UCAD), qu\u2019il a quitt\u00e9e en tant que professeur titulaire de linguistique. Il y a fait des \u00e9tudes de linguistique fran\u00e7aise et de linguistique africaine, ainsi qu\u2019\u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Nice. Titulaire d\u2019un doctorat d\u2019\u00c9tat en \u00e9tudes africaines, il est membre permanent de l&rsquo;Acad\u00e9mie des langues nationales du S\u00e9n\u00e9gal.<\/p>\n<p>Courriel : momarcisse718@hotmail.com<br \/>&nbsp;<\/p>\n<\/div>\n<hr class=\"before-footnotes clear\" \/><div class=\"footnotes\"><ol><li id=\"footnote-168-1\">Discours prononc\u00e9 le 26 juillet 2007 lors d\u2019une tourn\u00e9e africaine. Nicolas Sarkozy vient d\u2019\u00eatre \u00e9lu \u00e0 la Pr\u00e9sidence fran\u00e7aise (mai 2007). L\u2019allocution, qui dure 50 minutes, est r\u00e9dig\u00e9e par son conseiller Henri Guaino. Le texte est disponible sur le site de l\u2019\u00c9lys\u00e9e\u00a0: <a href=\"https:\/\/web.archive.org\/web\/20101104083351\/http:\/\/www.elysee.fr\/president\/les-actualites\/discours\/2007\/discours-a-l-universite-de-dakar.8264.html &#91;Note de la r\u00e9daction\">https:\/\/web.archive.org\/web\/20101104083351\/http:\/\/www.elysee.fr\/president\/les-actualites\/discours\/2007\/discours-a-l-universite-de-dakar.8264.html [Note de la r\u00e9daction<\/a>]. <a href=\"#return-footnote-168-1\" class=\"return-footnote\" aria-label=\"Return to footnote 1\">&crarr;<\/a><\/li><\/ol><\/div>","protected":false},"author":51,"menu_order":5,"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"pb_show_title":"on","pb_short_title":"","pb_subtitle":"","pb_authors":["momarcisse"],"pb_section_license":""},"chapter-type":[],"contributor":[136],"license":[],"class_list":["post-168","chapter","type-chapter","status-web-only","hentry","motscles-argumentation","motscles-ethos","motscles-pathos","motscles-persuasion","motscles-politique","motscles-positionnement","motscles-preuve","motscles-problematisation","motscles-rhetorique","motscles-strategie","keywords-argumentation","keywords-ethos","keywords-location","keywords-pathos","keywords-persuasion","keywords-politics","keywords-problematization","keywords-proof","keywords-rhetoric","keywords-strategies","motscles-autre-firnde","motscles-autre-lay","motscles-autre-lenbetum-leeral","motscles-autre-pexe","motscles-autre-pexeem-dugg-ci-xolu-nit","motscles-autre-pexeem-lamboo-melokaan-wu-sopplu","motscles-autre-politig","motscles-autre-taxawaay","motscles-autre-xarenteg-jefandikoo-pexey-wax","motscles-autre-yey-wu-jaar-ci-xol","contributor-momarcisse"],"part":3,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/wp-json\/pressbooks\/v2\/chapters\/168","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/wp-json\/pressbooks\/v2\/chapters"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/wp-json\/wp\/v2\/types\/chapter"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/wp-json\/wp\/v2\/users\/51"}],"version-history":[{"count":45,"href":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/wp-json\/pressbooks\/v2\/chapters\/168\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":628,"href":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/wp-json\/pressbooks\/v2\/chapters\/168\/revisions\/628"}],"part":[{"href":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/wp-json\/pressbooks\/v2\/parts\/3"}],"metadata":[{"href":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/wp-json\/pressbooks\/v2\/chapters\/168\/metadata\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=168"}],"wp:term":[{"taxonomy":"chapter-type","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/wp-json\/pressbooks\/v2\/chapter-type?post=168"},{"taxonomy":"contributor","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/wp-json\/wp\/v2\/contributor?post=168"},{"taxonomy":"license","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/wp-json\/wp\/v2\/license?post=168"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}