Le discours politique entendu comme la parole produite par des acteurs et actrices politiques dans l\u2019exercice de leurs fonctions joue plusieurs r\u00f4les essentiels dans la vie sociale et politique :<\/p>\r\n\r\n
\r\nDans la vie politique, le discours joue un r\u00f4le capital en ce sens que toute action ou d\u00e9cision politique relative \u00e0 l\u2019organisation du pouvoir dans l\u2019\u00c9tat, \u00e0 son exercice doit s\u2019ancrer dans un discours qui prend appui sur des principes et des valeurs d\u00e9terminantes pour la vie en soci\u00e9t\u00e9 (Doh, 2024, p. 30).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n
G\u00e9n\u00e9ralement, \u00e0 l\u2019approche des \u00e9ch\u00e9ances \u00e9lectorales, le discours politique devient particuli\u00e8rement prolifique, car les acteurs et actrices politiques multiplient les prises de parole pour \u00e9valuer la gestion de la chose publique. Cette inflation verbale s\u2019inscrit dans une logique de conqu\u00eate, reconqu\u00eate ou de conservation du pouvoir d\u2019\u00c9tat notamment dans le cadre de l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle. Elle n\u2019est donc pas neutre comme le rappelle Coulibaly (2014, p. 2) :<\/p>\r\n\r\n
\r\nLe discours (politique en p\u00e9riode pr\u00e9) \u00e9lectoral(e) rec\u00e8le des sp\u00e9cificit\u00e9s li\u00e9es au contexte de sa production, marqu\u00e9e par une volont\u00e9 de conqu\u00eate du pouvoir. Cette approche situationnelle d\u00e9termine largement les choix discursifs des candidats qui doivent articuler leurs discours aux imaginaires sociaux dominants et r\u00e9pondre aux attentes et pr\u00e9occupations de l\u2019opinion.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n
En C\u00f4te d\u2019Ivoire, cette dynamique est manifeste \u00e0 l\u2019occasion de l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle de 2025. Conscients de l\u2019enjeu, les acteurs et actrices politiques \u2013 qu\u2019ils et elles soient au pouvoir ou dans l\u2019opposition \u2013 multiplient meetings et manifestations pour pr\u00e9parer cette \u00e9ch\u00e9ance. Les discours se font souvent v\u00e9h\u00e9ments, accusant l\u2019adversaire de malversations et suscitant en retour des discours de justification destin\u00e9s \u00e0 restaurer une identit\u00e9 mise en cause. Dans ce jeu d\u2019attaques et de ripostes, les orateurs adoptent diverses postures et recourent fr\u00e9quemment \u00e0 la satire pour marquer leur positionnement. Ce constat motive la pr\u00e9sente analyse qui r\u00e9pond aux questions suivantes : Comment Laurent Gbagbo construit-il son identit\u00e9 \u00e0 travers ses discours? Quelle posture adopte-t-il? Quels proc\u00e9d\u00e9s de satirisation mobilise-t-il?<\/p>\r\n
Nous posons l\u2019hypoth\u00e8se que dans le contexte pr\u00e9-\u00e9lectoral, l\u2019orateur politique construit une identit\u00e9 cr\u00e9dible en adoptant une posture discursive qui lui permette de recourir \u00e0 la satire pour renforcer son efficacit\u00e9 persuasive. Plus largement, nous consid\u00e9rons que le discours politique en p\u00e9riode pr\u00e9-\u00e9lectorale constitue une arme strat\u00e9gique pour la conservation, la conqu\u00eate ou la reconqu\u00eate du pouvoir d\u2019\u00c9tat. En formulant toutes ces hypoth\u00e8ses, notre objectif est de chercher le m\u00e9canisme de satirisation, construction de l\u2019identit\u00e9 et la posture dans le discours politique chez Laurent Gbagbo. Pour y parvenir, l\u2019analyse est structur\u00e9e en trois parties. D\u2019abord la pr\u00e9sentation du cadre th\u00e9orique et m\u00e9thodologique, ensuite l\u2019examen de la construction identitaire et la posture discursive chez Laurent Gbagbo, enfin l\u2019\u00e9tude des proc\u00e9d\u00e9s satiriques relev\u00e9s dans le corpus.<\/p>\r\n\r\n
Cadre th\u00e9orique et m\u00e9thodologique<\/h2>\r\n
Le discours politique, essai de d\u00e9finition<\/h3>\r\n
Le discours politique est compos\u00e9 de deux occurrences dont \u00ab discours \u00bb et \u00ab politique \u00bb. La premi\u00e8re occurrence qu\u2019est la notion de discours signifie toute production verbale, \u00e9crite ou des signes qui utilisent des strat\u00e9gies particuli\u00e8res pour communiquer. Quant \u00e0 la notion de politique, elle est tout ce qui r\u00e9f\u00e8re \u00e0 l\u2019activit\u00e9 politique (la politique) et\/ou \u00e0 l\u2019homme ou la femme politique (le politique). Patrick Charaudeau explicite en ces termes : \u00ab La politique est le lieu d\u2019exercice du pouvoir et d\u2019influence pour faire partager les id\u00e9es de la gouvernance [\u2026]. Celle-ci dominerait le politique, lieu des valeurs symboliques o\u00f9 s\u2019\u00e9laborent les projets d\u2019id\u00e9alit\u00e9 sociale, le politique [\u2026] est tourn\u00e9 vers la fabrication des id\u00e9es\u2026 \u00bb (2005, p. 236). En partant de ces deux d\u00e9finitions, on peut consid\u00e9rer le discours politique comme toute production verbale ou \u00e9crite utilisant des strat\u00e9gies particuli\u00e8res par le politique pour communiquer en politique. Il est donc le discours que tiennent les acteurs et actrices politiques en tant que politique. Le discours politique est le plus souvent exerc\u00e9 dans un espace public ou institutionnel. En ce sens, dans le combat politique, il sert \u00e0 l\u00e9gitimer, contester, influencer ou justifier diverses actions ou d\u00e9cisions surtout politiques ainsi que des id\u00e9ologies. C\u2019est au vu de cette r\u00e9alit\u00e9 que S. Traor\u00e9 (2012, p. 159) affirme : \u00ab Dans les soci\u00e9t\u00e9s d\u00e9mocratiques, la parole est au c\u0153ur de la conqu\u00eate et de la conservation du pouvoir politique [\u2026] quand on sait que la politique \u2026 [est le champ de la contestation,] de la d\u00e9cision, de la promesse, de la justification et de la dissimulation \u00bb. Et en p\u00e9riode pr\u00e9-\u00e9lectorale, pour les acteurs et actrices politiques de l\u2019opposition, le r\u00f4le de contestation et de justification s\u2019av\u00e8re important. Il faut, en effet, contester certaines politiques ou accusations du pouvoir en place en le fustigeant pour montrer les failles de la gestion du pouvoir en place. Il faut se justifier lorsqu\u2019on est accus\u00e9 par le r\u00e9gime au pouvoir d\u2019\u00eatre \u00e0 la base de certains maux dont souffre le peuple ou accus\u00e9 \u00e0 tort d\u2019\u00eatre de mauvaise moralit\u00e9 politique, par exemple. Ce qui met en doute la cr\u00e9dibilit\u00e9 de l\u2019homme ou de la femme politique. \u00c0 cet effet, G. Yam\u00e9ogo soutient : \u00ab Lorsque la cr\u00e9dibilit\u00e9 de l\u2019homme politique est mise \u00e0 mal, celui-ci est oblig\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralement de produire un discours de justification dont l\u2019objectif est de laver les critiques ou les accusations qui lui sont adress\u00e9es \u00bb (2022, p. 169). C\u2019est ce que fait Laurent Gbagbo, auteur des discours du corpus, dans cette \u00e9tude. Mais qui est Laurent Gbagbo? Comment le corpus d\u2019\u00e9tude a-t-il \u00e9t\u00e9 collect\u00e9 et quelles m\u00e9thodes pour son analyse? Dans la suite du travail, toutes ces questions auront des r\u00e9ponses.<\/p>\r\n\r\n
Corpus d\u2019\u00e9tude et m\u00e9thodes d\u2019analyse<\/h3>\r\n
Les discours que nous analysons dans le cadre de cette \u00e9tude sont de Laurent Gbagbo, d\u00e9sormais LG. Historien de formation, LG, est un homme politique et ancien Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique de C\u00f4te d\u2019Ivoire n\u00e9 le 31 mai 1945 \u00e0 Gagnoa. Il est fondateur du Front Populaire Ivoirien (FPI), dont il fut le pr\u00e9sident. Il a \u00e9t\u00e9 opposant historique \u00e0 F\u00e9lix Houphou\u00ebt-Boigny, Premier pr\u00e9sident de la C\u00f4te d\u2019Ivoire et \u00ab p\u00e8re \u00bb de l'ind\u00e9pendance ivoirienne. Pr\u00e9sident de la R\u00e9publique du 26 octobre 2000 au 11 avril 2011, la mandature de LG fut marqu\u00e9e par une profonde crise militaro-politique en C\u00f4te d\u2019Ivoire. Mais malgr\u00e9 cet \u00e9tat de fait, il a su conduire le pays \u00e0 la sortie de crise par l\u2019organisation de l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle de 2010. Cette \u00e9lection fut la plus meurtri\u00e8re de l\u2019histoire politique du pays avec environ 3000 morts. C\u2019est suite \u00e0 cet affrontement qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 mis aux arr\u00eats par le nouveau r\u00e9gime pour crime contre l\u2019humanit\u00e9 et par la suite transf\u00e9r\u00e9 \u00e0 la Cour p\u00e9nale internationale (CPI) \u00e0 La Haye d\u2019o\u00f9 il est acquitt\u00e9 en 2019 apr\u00e8s huit ans d'emprisonnement. De retour en C\u00f4te d\u2019Ivoire, le 17 juin 2021, il prend d\u00e9finitivement ses distances du FPI, parti politique dont il est fondateur et cr\u00e9e le Parti des Peuples Africains-C\u00f4te d'Ivoire (PPA-CI). Le parti annonce sa candidature \u00e0 l'\u00e9lection pr\u00e9sidentielle de 2025. Pour ce faire, il initie des rencontres avec le peuple de qui LG a \u00e9t\u00e9 s\u00e9par\u00e9 depuis environ huit ans en vue de mobiliser et communier avec ses partisans. Sachant bien qu\u2019il est in\u00e9ligible pour l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle de 2025 \u00e0 cause d\u2019une condamnation qui le d\u00e9choit de ses droits civiques et politiques; en janvier 2025, dans l\u2019optique de parler \u00e0 toutes les classes de la population ivoirienne, LG entame une s\u00e9rie de rencontres et meetings d\u00e9nomm\u00e9es tourn\u00e9e \u00ab c\u00f4c\u00f4c\u00f4 \u00bb. Celle-ci est une tribune d\u2019\u00e9change franc et direct du leader avec son peuple. Les discours que nous analysons, dans le cadre de cet article, sont issus de cette tourn\u00e9e. Pour la collecte des donn\u00e9es, nous avons visionn\u00e9 puis transcrit ces discours pris sur la page Facebook intitul\u00e9e Ppa-ci 24 TV. Au nombre de deux, ces discours sont num\u00e9rot\u00e9s D1 pour le premier discours tenu \u00e0 Macory le 08 f\u00e9vrier 2025 et D2 pour le deuxi\u00e8me discours tenu \u00e0 Port Bou\u00ebt le 07 juin 2025.<\/p>\r\n
Par ailleurs, le cadre m\u00e9thodologique qui structure ce travail est fond\u00e9 sur l\u2019analyse du discours et la rh\u00e9torique argumentative. Approche descriptive et interpr\u00e9tative du discours en situation, l\u2019analyse du discours, pour nous, aborde les discours sous deux angles que sont le contexte socio-historique de production et les strat\u00e9gies discursives mises en \u0153uvre pour atteindre les objectifs argumentatifs. Pour Dominique Maingueneau elle est : \u00ab la discipline qui, au lieu de proc\u00e9der \u00e0 une analyse linguistique du texte en lui-m\u00eame ou \u00e0 une analyse sociologique ou psychologique de son contexte, vise \u00e0 rapporter les textes, \u00e0 travers leurs dispositifs d\u2019\u00e9nonciation, aux lieux sociaux qui les rendent possibles et qu\u2019ils rendent possibles \u00bb (1996, p. 110). L\u2019analyse du discours s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e en France dans les ann\u00e9es 1960 avec Jean Dubois \u00e0 partir de corpus sp\u00e9cifiquement politique. Elle a plusieurs approches dont nous priorisons celle de l\u2019\u00e9cole fran\u00e7aise d\u2019analyse du discours car mettant l\u2019accent sur le rapport discours-pouvoir et la place sociale de l\u2019orateur dans la production du discours. Quant \u00e0 la rh\u00e9torique argumentative, elle met l\u2019accent sur les proc\u00e9d\u00e9s rh\u00e9toriques utilis\u00e9s dans l\u2019argumentation. La rh\u00e9torique d\u00e9signe \u00ab l\u2019ensemble des proc\u00e9d\u00e9s discursifs permettant de susciter ou de renforcer l\u2019adh\u00e9sion des individus aux propositions qu\u2019on leur soumet \u00bb (Perelman 2008, p. 25). C\u2019est en cela que pour Viktorovitch, elle repose sur trois dimensions : \u00ab les arguments que l\u2019orateur propose (logos), l\u2019image que l\u2019orateur renvoie (ethos), les \u00e9motions que l\u2019orateur suscite (pathos) \u00bb (2021, p. 44). Cette m\u00e9thode a toute sa place parce que le discours politique est un type de discours \u00e0 travers lequel l\u2019art de persuader par des arguments efficaces r\u00e8gne en ma\u00eetre-mot. Il est donc intimement li\u00e9 \u00e0 la rh\u00e9torique. Cette m\u00e9thode nous permettra de faire ressortir les proc\u00e9d\u00e9s rh\u00e9toriques employ\u00e9s par LG dans son discours pour construire son identit\u00e9, adopter une posture discursive puis satiriser.<\/p>\r\n\r\n
La construction de l\u2019identit\u00e9 et la posture discursive chez Laurent Gbagbo<\/h2>\r\n
Dans cet axe, nous montrons comment peut se faire la construction de l\u2019identit\u00e9 et la prise de position dans un discours. C\u2019est ces deux \u00e9l\u00e9ments que nous appelons construction de l\u2019identit\u00e9 et la posture discursive. Nous d\u00e9butons par l\u2019identit\u00e9 discursive.<\/p>\r\n\r\n
La construction de l\u2019identit\u00e9 discursive<\/h3>\r\n
Patrick Charaudeau soutient, en effet que \u00ab l\u2019\u00eatre de parole, qu\u2019on le veuille ou non, est toujours double. Une part de lui-m\u00eame se r\u00e9fugie dans sa l\u00e9gitimit\u00e9 d\u2019\u00eatre social, une se veut construite par ce que dit son discours. Laquelle des deux est la vraie? La seconde ne ferait-elle pas cacher la premi\u00e8re? Non, car celle-ci ne se pourrait sans celle-l\u00e0, elle en est tributaire \u00bb (2005, p. 50). Ceci signifie que la nature de l\u2019homme et plus sp\u00e9cifiquement du politique, transpara\u00eet dans son discours. Son \u00eatre social ou \u00ab identit\u00e9 psychosociale dite \u00ab externe \u00bb, celle du sujet communicant, qui consiste en un ensemble de traits qui le d\u00e9finissent selon son \u00e2ge, son sexe, son statut, sa place hi\u00e9rarchique, sa l\u00e9gitimit\u00e9 de parole, ses qualit\u00e9s affectives\u2026 \u00bb ne peut pr\u00e9valoir sur son \u00ab identit\u00e9 discursive, dite \u00ab interne \u00bb, celle du sujet \u00e9nonciateur, qui peut \u00eatre d\u00e9crite \u00e0 l\u2019aide de cat\u00e9gories locutives, de modes de prise de parole, de r\u00f4les \u00e9nonciatifs et de mode d\u2019intervention \u00bb (Charaudeau et Maingueneau, 2002, p. 300). Et dans sa prise de parole, LG \u00e9voque un ensemble de traits qui justifient qu\u2019il n\u2019est pas un voleur comme le pr\u00e9tend le r\u00e9gime au pouvoir qui l\u2019accuse d\u2019avoir braquer la Banque Centrale des Etats de l\u2019Afrique de l\u2019ouest (BCEAO). Il le dit en ces termes :<\/p>\r\n\r\n
\r\nEx 1 : Est-ce que vous entendez \u00e7a? Parce que braquer, c\u2019est un mot brutal pour dire voler. Je ne suis pas un voleur. Et ceux qui ont fait la liste savent que je ne suis pas un voleur. Mais comme ils veulent qu\u2019on se batte, on va se battre\u2026Aujourd\u2019hui, j\u2019ai 80 ans. Et je me bats depuis que j\u2019ai 18 ans. Et on ne m\u2019a pas encore vaincu. Si je suis debout, c\u2019est que je sais me battre.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n
Il construit ainsi une image de combattant; image appel\u00e9e ethos. Cette notion est un \u00ab mot grec qui d\u00e9signe l\u2019image de soi que l\u2019orateur construit dans son discours pour contribuer \u00e0 l\u2019efficacit\u00e9 de son dire, autrement dit pour exercer une influence sur son auditoire \u00bb (Doh, 2024, p. 84). Cette image de combattant se fonde sur son identit\u00e9 sociale. Et c\u2019est dans celle-ci que se joue la l\u00e9gitimit\u00e9 qui est \u00ab importante parce que c\u2019est elle qui donne \u00e0 toute instance de parole une autorit\u00e9 de dire \u00bb (Charaudeau, Idem<\/em>). Le sujet politique construit cette identit\u00e9 sociale dans son discours. Celle-ci \u00ab r\u00e9sulte \u00e0 la fois des conditions de production qui contraignent le sujet, conditions qui sont inscrites dans la situation de communication et\/ou dans le pr\u00e9construit discursif, et des strat\u00e9gies que celui-ci met en \u0153uvre de fa\u00e7on plus ou moins consciente \u00bb (Maingueneau et Charaudeau, idem).<\/em> Tout ceci nous permet de soutenir que l'identit\u00e9 discursive en analyse du discours est la mani\u00e8re dont un individu ou un groupe se construit et se pr\u00e9sente \u00e0 travers son discours. Elle fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la mani\u00e8re dont les sujets se construisent et se repr\u00e9sentent dans le discours avec des strat\u00e9gies ou proc\u00e9d\u00e9s particuliers. Cela se manifeste dans les choix de mots, de tournures, de th\u00e8mes abord\u00e9s et de styles d'expression. C\u2019est ce que fait LG lorsqu\u2019il soutient ceci :<\/p>\r\n\r\n
\r\nEx1 D2\u00a0: \u00ab\u00a0Ici, en C\u00f4te d\u2019Ivoire, parmi tous ceux qui font de la politique, moi Gbagbo, personne ne peut me traiter de voleur. Je consid\u00e8re que cela est une insulte \u00e0 ma personne. C\u2019est une insulte \u00e0 ma famille. Mais ils veulent qu\u2019on se batte. Mais qu\u2019ils sachent qu\u2019on se battra.\u00a0\u00bb<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n
En tenant de tels propos, l\u2019orateur se pr\u00e9sente comme un politique bien connu de la C\u00f4te d\u2019Ivoire, non seulement, mais qui ne vole pas. Cela inclut la fa\u00e7on dont il se positionne par rapport \u00e0 son identit\u00e9 sociale d\u2019homme politique int\u00e8gre, ainsi que la mani\u00e8re dont il exprime sa propre subjectivit\u00e9 et son point de vue\u00a0: \u00ab\u00a0C\u2019est une insulte \u00e0 ma famille. Mais ils veulent qu\u2019on se batte. Mais qu\u2019ils sachent qu\u2019on se battra\u00a0\u00bb.<\/em> LG\u00a0dans la construction de son identit\u00e9 discursive va plus loin, dans le m\u00eame discours, en faisant une mise en garde de cette identit\u00e9 sociale bafou\u00e9e. Pour ce fait, il fait l\u2019historique de son origine\u00a0dans cette mise en garde avec l\u2019argument de la description\u00a0:<\/p>\r\n\r\n
\r\nEx2 D 1 : Attention. Vous \u00eates en train d\u2019aller trop loin. Trop, c\u2019est trop. Trop, c\u2019est trop. On m\u2019appelle Gbagbo Laurent. Je ne sais pas s\u2019ils sont au courant. Mon grand-p\u00e8re, Gbagbo Gomiti, est mort en se battant contre les Fran\u00e7ais qui rentraient dans Gagnoa. Mon p\u00e8re, Zegbe Koudou, a fait la guerre en Normandie contre les arm\u00e9es de Hitler. Il a \u00e9t\u00e9 bless\u00e9 de guerre. Et le pr\u00e9nom Laurent que je porte \u00e9tait le pr\u00e9nom de son commandant de compagnie dans la guerre contre les Allemands. Attention. Vous \u00eates en train d\u2019aller trop loin. Attention. On peut se tromper, mais il ne faut pas aller trop loin?<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n
Il se construit une identit\u00e9 de politique honn\u00eate et combatif en faisant la description de ce qu\u2019il est socialement. Il ressort donc \u00e0 ce niveau que l\u2019identit\u00e9 discursive, en effet, n\u2019est pas une donn\u00e9e fixe mais plut\u00f4t une construction dynamique qui varie en fonction du contexte discursif et des intentions sociales. Cette construction de l\u2019identit\u00e9 n\u2019est pas statique car elle \u00e9volue en fonction des contextes et des situations de communication. Ainsi, dans le discours 1, le contexte discursif pr\u00e9sent\u00e9 par l\u2019orateur est le suivant\u00a0:<\/p>\r\n\r\n
\r\nEx3 D1 : \u00ab Chers amis, le th\u00e8me que je veux aborder avec vous, c'est le th\u00e8me de l'\u00e9lection pr\u00e9sidentielle dans la paix. Comment faire pour que notre \u00e9lection pr\u00e9sidentielle, pr\u00e9vue pour octobre 2025 se fasse dans la paix? \u00bb<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n
On retrouve l\u00e0, une identit\u00e9 d\u2019homme politique pacifique. Il se demande ce qu\u2019il faut faire pour une \u00e9lection pr\u00e9sidentielle apais\u00e9e. Pour un tel contexte, l\u2019intention sociale manifeste est le fait que l\u2019orateur veut \u00ab cr\u00e9er les conditions d\u2019une \u00e9lection apais\u00e9e, d\u2019une \u00e9lection d\u00e9mocratique, d\u2019une \u00e9lection sans violence. Mais pour que cela soit, il faut que tous les acteurs soient de bonne volont\u00e9 \u00bb <\/em>(Ex4 D1).<\/p>\r\n
Des fois, le contexte discursif \u00e9volue en ce sens qu\u2019une question particuli\u00e8re est \u00e0 l\u2019ordre du jour\u00a0: La radiation de LG ainsi que certains acteurs majeurs de la vie politique ivoirienne de la liste \u00e9lectorale. Il le dit dans les termes ci-apr\u00e8s\u00a0:<\/p>\r\n\r\n
\r\nEx5 D2\u00a0:<\/strong> Mais aujourd\u2019hui est un jour important, aujourd\u2019hui est un jour important \u00e0 cause de ce que la CEI a fait. Chers amis, on a publi\u00e9 une liste sur laquelle il n\u2019y a pas le nom de Laurent Gbagbo. Est-ce que vous avez compris \u00e7a? On a publi\u00e9 une liste sur laquelle il n\u2019y a pas Cheikh Tidjane Thiam, sur laquelle il n\u2019y a pas Soro Guillaume, etc. Est-ce que vous avez compris \u00e7a? Que moi, Gbagbo Laurent, je ne serais pas digne d\u2019\u00eatre candidat \u00e0 la pr\u00e9sidence de la R\u00e9publique parce que j\u2019ai vol\u00e9.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n
Ici on d\u00e9couvre que l\u2019orateur met en jeu le fait qu\u2019il ne \u00ab serai[t] pas digne d\u2019\u00eatre candidat \u00e0 la pr\u00e9sidence de la R\u00e9publique parce qu\u2019 (il a) vol\u00e9 \u00bb. De ce fait, l\u2019analyse de la construction de l\u2019identit\u00e9 discursive permet de comprendre comment les discours contribuent \u00e0 la construction et \u00e0 la n\u00e9gociation des identit\u00e9s individuelles et collectives. Elle permet \u00e0 l\u2019orateur de soigner son image pour mieux convaincre le public. C\u2019est pourquoi LG, \u00e0 travers cet argument pragmatique, s\u2019indigne :<\/p>\r\n\r\n
\r\nEx6 D2\u00a0:<\/strong> Est-ce que vous entendez \u00e7a? Parce que braquer, c\u2019est un mot brutal pour dire voler. Je ne suis pas un voleur. Et ceux qui ont fait la liste savent que je ne suis pas un voleur. Mais comme ils veulent qu\u2019on se batte, on va se battre. Ici, en C\u00f4te d\u2019Ivoire, parmi tous ceux qui font de la politique, moi Gbagbo, personne ne peut me traiter de voleur.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n
Autrement dit, le sujet parlant, pour construire discursivement son identit\u00e9, doit mobiliser tous les outils linguistiques n\u00e9cessaires et susceptibles de convaincre le public cible. Et en cela, l\u2019argument pragmatique qui est le fait d\u2019argumenter en faveur ou d\u00e9faveur d\u2019une cause, trouve sa place dans le discours de LG qui ajoute\u00a0:<\/p>\r\n\r\n
\r\nEx7 D2 : Tu ne peux pas me trouver \u00e0 Mama et puis vouloir me pi\u00e9tiner un Mama. \u00c7a, ce n\u2019est pas possible. Ce n\u2019est pas possible. Alors, tu me trouves en C\u00f4te d\u2019Ivoire et tu veux me pi\u00e9tiner en C\u00f4te d\u2019Ivoire, moi. \u00c7a ne peut pas \u00eatre comme \u00e7a.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n
De ce qui pr\u00e9c\u00e8de, on retient que l\u2019identit\u00e9 discursive est un aspect important de l\u2019analyse du discours car elle permet de saisir les enjeux d\u2019une prise de parole li\u00e9e au pouvoir, aux dynamiques sociales. Parce que c\u2019est gr\u00e2ce au discours tenu que LG, devant ses partisans essaie de r\u00e9habiliter son identit\u00e9 sociale entach\u00e9e par ses adversaires politiques. Dans son discours, suite \u00e0 l\u2019accusation port\u00e9e contre lui et \u00e0 son absence de la liste \u00e9lectorale, il construit une identit\u00e9 de politique int\u00e8gre, combatif et pacifique au prisme de l\u2019argument de la description et l\u2019argument pragmatique. La question d\u2019identit\u00e9 ou pr\u00e9cis\u00e9ment cette construction de son identit\u00e9 discursive, comme dit un peu haut, inclut un positionnement ou une posture discursive. Analysons cette question de posture dans le discours politique de LG.<\/p>\r\n\r\n
La posture discursive de LG<\/h3>\r\n
La posture est pour Alain Viala,<\/p>\r\n\r\n
\r\nAu sens premier, [\u2026] la r\u00e9alit\u00e9 du corps : une posture est une attitude, une fa\u00e7on de se tenir, de placer son corps, ses membres (se tenir debout, pench\u00e9, raide, d\u00e9tendu, etc.). Mais ce sens initial est tr\u00e8s imm\u00e9diatement li\u00e9 \u00e0 la situation dans laquelle s\u2019op\u00e8re cette prise d\u2019attitude\u2026 La posture engage l\u2019image qu\u2019une personne donne de soi. Affaire d\u2019image, la posture peut donc se d\u00e9finir, conceptuellement, comme \u00ab une fa\u00e7on d\u2019occuper une position \u00bb et d\u2019ajuster son attitude \u00e0 cette position\u2026 Mais aussi affaire de pr\u00e9sentation de soi, par la v\u00eature ou encore par les mots. Elle implique donc \u00e0 la fois des \u00e9l\u00e9ments discursifs et des \u00e9l\u00e9ments non-discursifs\u2026 C\u2019est en ce sens qu\u2019elle offre un int\u00e9r\u00eat d\u2019emploi dans les sciences humaines et sociales, notamment dans l\u2019analyse des discours (1993, p. 216).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n
Nous comprenons que la posture est relative \u00e0 une position que l\u2019on prend, adopte un positionnement. Pour Coulibaly (2014, p. 3), \u00ab cette approche a \u00e9t\u00e9 approfondie par Meizoz (2007) pour qui la posture est un fait auctorial compos\u00e9 de deux faces n\u00e9cessairement li\u00e9es : l\u2019une, rh\u00e9torique, est de l\u2019ordre du discours et, l\u2019autre, contextuelle, rel\u00e8ve de l\u2019action sociale \u00bb. La face rh\u00e9torique qu\u2019est la posture discursive signifie donc adopter une position \u00e0 d\u00e9fendre \u00e0 travers le discours. C\u2019est un positionnement qui lui-m\u00eame est \u00ab le fait qu\u2019\u00e0 travers tel mot, tel vocabulaire, de tel registre de langue, de telle tournures, de tel genre de discours, etc., un locuteur indique comment il se situe dans un espace conflictuel \u00bb (Maingueneau et Charaudeau, 2002, p. 453). S\u2019agissant du registre de langue, LG en fait montre dans sa posture discursive, pour se positionner comme un politique proche de son peuple. En effet, les extraits suivants font preuve de l\u2019utilisation du registre familier.<\/p>\r\n\r\n
\r\nEx8 D1\u00a0: \u00ab<\/strong>\u00a0Donc, tr\u00eave de bavardages sur la digba dette qui existe bien. \u00bb<\/p>\r\n
Ex9 D2 : \u00ab Et il dit, c\u2019est Gbagbo Laurent qui a gagn\u00e9. On dit, oh, mais \u00e7a, c\u2019est l\u2019ami de Gbagbo. Et qui dit \u00e7a? \u00bb<\/p>\r\n
Ex10 D2 : \u00c0 Abidjan, ici, on dit que c\u2019est le premier couillon qui est couillon. Le deuxi\u00e8me couillon n\u2019est pas couillon [...]\u00a0Il y en a qui dit une blabla. Il est trop vieux. Il n\u2019a qu\u2019\u00e0 laisser. Mais entre Alassane Ouattara et moi qui est vieux\u2026 C\u2019est des gaous! C\u2019est d\u00e9pass\u00e9! Et puis, \u00e7a veut dire quoi?<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n
Dans Ex8 D1, nous avons le terme \u00ab\u00a0digba\u00a0\u00bb qui est un terme nouchi, qui signifie grosse ou grande. Au niveau de Ex9 D2, on note l\u2019emploi abusif du \u2018\u2018\u00e7a\u2019\u2019 qui est manifeste d\u2019un registre de langue rel\u00e2ch\u00e9. Enfin, au niveau de Ex10 D2, les mots \u00ab\u00a0couillon\u00a0\u00bb , \u00ab\u00a0blabla\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0gaous\u00a0\u00bb sont du registre familier pour signifier \u2018\u2018b\u00eate\u2019\u2019, \u2018\u2018ne rien dire de bon\u2019\u2019 et \u2018\u2018personne fort na\u00efve\u2019\u2019. Par l\u2019utilisation d\u2019un tel registre de langue LG se positionne comme un politique proche de son peuple, qui parle le m\u00eame langage, utilise le m\u00eame niveau de langue. Il le dit lui-m\u00eame, dans la suite en ces termes\u00a0:<\/p>\r\n\r\n
\r\nEx11 D2 \u00ab Moi, je parle comme mon peuple. Je parle la langue de mon peuple. C'est pourquoi je suis moi et c'est pourquoi eux, qui ne parlent pas comme \u00e7a, qui sont eux. \u00bb<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n
Il ressort donc que l\u2019usage du nouchi n\u2019est pas seulement du registre familier, mais une strat\u00e9gie d\u2019identification socio-culturelle pour LG qui s\u2019identifie au peuple et sa culture.<\/p>\r\n
Toujours \u00e0 propos du positionnement qui est un \u00e9l\u00e9ment cl\u00e9 de la posture discursive, Charaudeau (2002) estime qu\u2019elle \u00ab\u00a0correspond \u00e0 la position qu\u2019occupe un locuteur dans un champ de discussion, aux valeurs qu\u2019il d\u00e9fend (consciemment ou inconsciemment)\u00a0et qui caract\u00e9risent en retour son identit\u00e9 sociale et id\u00e9ologique \u00bb (p.\u00a0453). Cet \u00e9tat de fait est manifeste dans le corpus \u00e0 travers les exemples suivants cons\u00e9cutifs aux valeurs ou id\u00e9aux que d\u00e9fend l\u2019orateur LG dans son discours.<\/p>\r\n\r\n
\r\nEx12 D2\u00a0: \u00ab\u00a0Nous voulons un pays propre. Nous voulons un pays o\u00f9 les gens sont libres. Nous voulons un pays o\u00f9 les enfants vont \u00e0 l\u2019\u00e9cole\u00a0\u00bb.<\/p>\r\n
Ex13 D2\u00a0: \u00ab\u00a0J\u2019ai r\u00eav\u00e9 d\u2019un pays o\u00f9 il y a la libert\u00e9. J\u2019ai r\u00eav\u00e9 d\u2019un pays o\u00f9 les gens n\u2019ont pas faim. J\u2019ai r\u00eav\u00e9 d\u2019un pays o\u00f9 l\u2019\u00e9cole est gratuite. J\u2019ai r\u00eav\u00e9 d\u2019un pays o\u00f9 chacun peut se soigner quand il est malade. Voil\u00e0, c\u2019est mon r\u00eave\u00a0\u00bb.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n
\u00c0 travers ces deux extraits, l\u2019usage des anaphores \u00ab\u00a0Nous voulons\u2026\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0J\u2019ai r\u00eav\u00e9 d\u2019un pays o\u00f9\u2026\u00a0\u00bb, r\u00e9v\u00e8le que LG tient aux valeurs de la libert\u00e9, de l\u2019\u00e9ducation gratuite et de la sant\u00e9 pour tous. Ceci lui conf\u00e8re une posture d\u2019un politique qui lutte contre la faim. Son id\u00e9al est d\u2019avoir un pays o\u00f9 il fait bon vivre. C\u2019est la raison pour laquelle, il \u00e9num\u00e8re des conditions qu\u2019il faut pour que l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle d\u2019octobre 2025 se fasse dans la paix \u00e0 travers le mode du raisonnement par explication qui est un proc\u00e9d\u00e9 rh\u00e9torique de l\u2019argumentation par logos, dans cet exemple.<\/p>\r\n\r\n
\r\nEx14 D1\u00a0: <\/strong>Si on veut que les \u00e9lections se fassent dans la paix, la tranquillit\u00e9 et la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, il faut qu'on arr\u00eate d'opprimer ceux qui professent un point de vue contraire \u00e0 celui de ceux qui sont au pouvoir. \u00c7a, c'est la premi\u00e8re condition [\u2026] Donc c'est la deuxi\u00e8me condition. Il faut un organe neutre, ind\u00e9pendant, avec des hommes neutres et ind\u00e9pendants pour organiser les \u00e9lections\u2026 Donc, troisi\u00e8mement, il faut respecter ceux qui organisent les \u00e9lections et ne pas les arr\u00eater n'importe comment\u2026 Quatri\u00e8mement, il faut que les gens de la CEI eux-m\u00eames se rendent respectables. Cela veut dire que quand ils parlent, il faut qu'on sache qu'ils sont en train de parler comme des hommes qui sont au service de la Patrie et qui travaillent de fa\u00e7on juste pour que la nation s'en sorte.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n
La posture discursive est li\u00e9e au discours. Ce qui revient \u00e0 dire donc qu\u2019elle met en jeu l\u2019ethos qui est l\u2019image de soi que l\u2019orateur construit dans son discours. Cet ethos peut \u00eatre discursif et pr\u00e9discursif comme le souligne Ruth Amossy :<\/p>\r\n\r\n
\r\nC\u2019est bien l\u2019image que le locuteur construit d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment ou non dans son discours qui constitue une composante de la force illocutoire. Nous sommes l\u00e0 sur le plan de l\u2019ethos discursif\u2026Cependant l\u2019image \u00e9labor\u00e9e par le locuteur s\u2019appuie sur des \u00e9l\u00e9ments pr\u00e9existants, comme l\u2019id\u00e9e que le public se fait du locuteur avant sa prise de parole, ou l\u2019autorit\u00e9 que lui conf\u00e8re sa position ou son statut. Nous sommes l\u00e0 sur le plan de l\u2019ethos pr\u00e9alable ou pr\u00e9discursif \u00bb (2014, p. 94).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n
Dans sa posture discursive, LG construit plusieurs types d\u2019eth\u00e8 dont ces quelques extraits sont des illustrations\u00a0:<\/p>\r\n\r\n
\r\nEx15 D1 : J\u2019essaie de recevoir les coups, mais j\u2019essaie en donner. Mais j\u2019essaie surtout quand il faut donner les coups. On ne donne pas les coups n\u2019importe quand, ni n\u2019importe comment. Ils veulent qu\u2019on se batte, on va se battre. Je vais me battre pour mon honneur. Et je vais me battre pour la C\u00f4te d\u2019Ivoire\u2026 Il y en a qui parle. Ils passent de plateau de t\u00e9l\u00e9vision \u00e0 plateau de t\u00e9l\u00e9vision, et ils parlent. Et on laisse faire tout cela. Mais on ne peut pas laisser tout cela. C'est notre pays ici, la C\u00f4te d'Ivoire. On ne peut pas laisser les gens jouer \u00e0 n'importe quoi.<\/p>\r\n
Ex16 D2 : Donc, les jeunes qui \u00e9taient l\u00e0, mes amis l\u00e0, soyez pr\u00eats pour la bagarre! Parce qu\u2019ils veulent qu\u2019on se bagarre, on va se bagarrer! Parce qu\u2019ils croient qu\u2019on a peur de dire mais \u00e0 un moment, il faudra qu\u2019on envahisse toutes les rues d\u2019Abidjan\u2026 Donc, je suis venu vous dire que celui qui est candidat pour un quatri\u00e8me mandat, il n\u2019est pas candidat. Il n\u2019est pas candidat. Et lui, celui qui est candidat pour un quatri\u00e8me mandat, il n\u2019a qu\u2019\u00e0 savoir que nous ferons tout pour qu\u2019il ne soit pas candidat.<\/p>\r\n
Ex17 D2\u00a0: j'\u00e9tais \u00e0 Adjam\u00e9 pour pleurer avec les Adjamois, pour pleurer avec eux parce qu'on venait de briser leur maison, de jeter \u00e0 terre leur maison. \u00c7a ne se fait pas. Et je suis all\u00e9 leur dire que cela ne se fait pas. Et que quand nous serons au pouvoir, nous allons reconstruire le village d'Adjam\u00e9. C'est une question de bon sens. Apr\u00e8s Adjam\u00e9, je suis ici, \u00e0 Marcory, pour vous parler. Vous voyez, nous sommes au milieu des maisons d'habitation. Alors quand vous vous souvenez, les autres ann\u00e9es, j'allais au stade Champroux. On ne nous a pas donn\u00e9 l'autorisation d'utiliser le stade Champroux. On ne nous a pas donn\u00e9 l'autorisation d'utiliser le Parc des Sports. Donc, nous nous rencontrons o\u00f9 nous pouvons, pour parler entre nous.<\/p>\r\n
Ex18 D1\u00a0: Je voudrais dire que tous nos jeunes qui sont tra\u00een\u00e9s devant les tribunaux comme des malpropres et qui, toutes les semaines, vont au tribunal, je les soutiens. Je leur donne mon appui parce qu'ils ne sont pas des voleurs, parce qu'ils ne sont pas des malhonn\u00eates, mais parce qu'ils sont des libres penseurs. Ils sont des gens qui parlent librement ce qu'ils ont pens\u00e9 librement.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n
De ces quatre extraits, il ressort diverses figures de ce que Patrick Charaudeau appelle ethos politique. Cet ethos se classifie en ethos politique de cr\u00e9dibilit\u00e9 bas\u00e9 sur la raison et ethos politique d\u2019identification bas\u00e9 sur l\u2019affect ou l\u2019\u00e9motion du politique. Dans les exemples Ex15 D1 et Ex16 D2, on d\u00e9couvre un LG fin strat\u00e8ge et combattant politique qui sait recevoir des coups, mais aussi sait en donner en politique. Ainsi, lorsque les jeunes lui demandent de donner un mot d\u2019ordre, il r\u00e9pond\u00a0: \u00ab Alors, les jeunes, vous criez, on veut un mot d\u2019ordre, on veut un mot d\u2019ordre. Ce n\u2019est pas comme \u00e7a qu\u2019on se bat. Voil\u00e0. Ce n\u2019est pas comme \u00e7a qu\u2019on se bat.\u00a0\u00bb\u00a0<\/em>Cette image peut \u00eatre celle d\u2019un ethos de comp\u00e9tent qui se trouve dans la cat\u00e9gorie d\u2019ethos de cr\u00e9dibilit\u00e9. Le champ lexical utilis\u00e9, li\u00e9 au combat, lui conf\u00e8re une posture d\u2019homme engag\u00e9 et adapt\u00e9e \u00e0 la situation marqu\u00e9e par le besoin d\u2019un leader convaincu qui a un cap \u00e0 tenir et qui est capable de conduire la communaut\u00e9 vers ce but clairement identifi\u00e9 : la reconqu\u00eate du pouvoir d\u2019Etat et la lutte contre le 4e mandat de l\u2019actuel pr\u00e9sident de la C\u00f4te d\u2019Ivoire. Quant aux deux derniers extraits (Ex17 D2 et Ex18 D1), on y voit un LG humaniste et solidaire des victimes de d\u00e9molition des maisons et ceux qui sont pers\u00e9cut\u00e9s par le r\u00e9gime au pouvoir. En homme politique qui priorise la relation politique-peuple, il apporte son soutien et sa solidarit\u00e9 \u00e0 ceux qui ont vu leurs maisons d\u00e9molir et aux jeunes qui sont tra\u00een\u00e9s devant les tribunaux comme des malpropres. On voit la capacit\u00e9 de l\u2019orateur \u00e0 offrir \u00e0 l\u2019auditoire le profil qu\u2019il attend de lui : un LG comp\u00e9tent, humaniste et solidaire au peuple. Pour conforter ses dires, il fait appel \u00e0 son ethos pr\u00e9alable par le moyen du proc\u00e9d\u00e9 rh\u00e9torique de communication : \u00ab On est ici en C\u00f4te d\u2019Ivoire, on se connait. Il y en a qui parle. Ils passent de plateau de t\u00e9l\u00e9vision \u00e0 plateau de t\u00e9l\u00e9vision, et ils parlent.\u00bb<\/em> Cet ethos pr\u00e9alable constitue un substrat essentiel de sa posture discursive de combattant politique qui est d\u00e9fenseur des opprim\u00e9s et des pers\u00e9cut\u00e9s\u00a0: \u00ab\u00a0Aujourd\u2019hui, j\u2019ai 80 ans. Et je me bats depuis que j\u2019ai 18 ans. Et on ne m\u2019a pas encore vaincu. Si je suis debout, c\u2019est que je sais me battre\u00a0\u00bb<\/em>. En effet, dans l\u2019imaginaire collectif ivoirien, LG gr\u00e2ce \u00e0 son histoire d\u2019opposant historique au p\u00e8re de la nation, le pr\u00e9sident Felix Houphou\u00ebt-Boigny et de pr\u00e9sident de la r\u00e9publique pendant une p\u00e9riode trouble de l\u2019histoire politique du pays, est vu comme un politique combattif. Cette posture provient du d\u00e9sir de repr\u00e9senter un espoir de renouveau pour l\u2019imaginaire collectif dont l\u2019orateur a une parfaite connaissance. Comment la satirisation advient-elle?<\/p>\r\n\r\n
La satirisation dans le corpus<\/h2>\r\n
La satirisation peut se d\u00e9finir comme le fait de faire la satire dans un discours. La satire, s\u2019interroge Fran\u00e7ois Provenzano (2016, p. 1),<\/p>\r\n\r\n
\r\nest-elle un genre de discours clairement d\u00e9finissable? Cette d\u00e9finition fait-elle n\u00e9cessairement intervenir le crit\u00e8re de la port\u00e9e critique envers les institutions, les routines de pens\u00e9e et les formes de discours les plus socialement r\u00e9pandues? Et que devient cette port\u00e9e critique lorsque la satire est elle-m\u00eame institu\u00e9e en pratique discursive routinis\u00e9e?<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n
C\u2019est donc dire que la satire pourrait \u00eatre une pratique discursive. En ce sens, elle consiste \u00e0 critiquer ou ridiculiser quelque chose ou quelqu'un \u00e0 travers le discours. C\u2019est un \u00e9crit \u00e0 travers lequel l\u2019auteur fait ouvertement une critique de fa\u00e7on virulente soit d\u2019une \u00e9poque, une morale, une politique, etc. Dans ce contexte, on y retrouve des proc\u00e9d\u00e9s rh\u00e9toriques comme les figures de styles (hyperbole, oxymore, \u00e9num\u00e9ration, etc.), des types de raisonnement (raisonnement par l\u2019absurde, par d\u00e9duction, etc.), l\u2019emploi de la tonalit\u00e9 satirique, etc. Le dernier proc\u00e9d\u00e9 cit\u00e9 est manifeste dans cet extrait o\u00f9 LG critique le 4e mandat.<\/p>\r\n\r\n
\r\nEx19 D2 : \u00c9coutez-moi bien. Ceux qui s\u2019oublient l\u00e0. Il faut qu\u2019ils se souviennent que c\u2019est eux qui sont in\u00e9ligibles. En restant strictement sur la lecture de la Constitution. Elle dit qu\u2019un citoyen ne peut faire que deux mandats. Tu veux faire ton quatri\u00e8me mandat? Est-ce que c\u2019est vrai \u00e7a? Ou bien est-ce que j\u2019ai mal entendu? Ah ah!!! Trois ce n\u2019est pas un peu trop l\u00e0? Tu viens et le troisi\u00e8me mandat, tu dis que ton candidat est d\u00e9c\u00e9d\u00e9. Amadou Gon Coulibaly. Donc vraiment, \u00e7a te fait piti\u00e9. Tu ne pouvais pas faire autrement. Aujourd\u2019hui, Amadou Gon Coulibaly est encore d\u00e9c\u00e9d\u00e9? Parce que c\u2019\u00e9tait le pr\u00e9texte pour le troisi\u00e8me mandat. Ah oui, j\u2019avais laiss\u00e9 la candidature \u00e0 un jeune, mais la mort me l\u2019a arrach\u00e9e. Comme si au RDR, il n\u2019y avait pas d\u2019autres candidats. Donc, faisons attention.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n
Le registre satirique, en effet, d\u00e9signe un discours qui d\u00e9nonce quelque chose ou quelqu\u2019un en s\u2019en moquant\u00a0; c\u2019est la critique, souvent humoristique, d\u2019un milieu, d\u2019une d\u00e9cision dont on d\u00e9nonce un aspect ridicule. Et dans l\u2019extrait ci-dessus, l\u2019orateur de mani\u00e8re sarcastique \u00e9voque la mort de feu Amadou Gon Coulibaly qui avait \u00e9t\u00e9 pris comme argument pour justifier le 3e mandat de Alassane Ouattara, son principal adversaire \u00ab\u00a0Comme si au RDR, il n\u2019y avait pas d\u2019autres candidats\u00a0\u00bb.<\/em> Il renforce cet humour en soutenant que \u00ab Quand tu viens me parler \u00e0 moi, Gbagbo le fils de Koudou, pour dire que je ne peux pas \u00eatre candidat l\u00e0, il faut bien regarder ton slip, ton pantalon d\u2019abord, avant de venir me parler \u00bb<\/em> (Ex20 D2).<\/p>\r\n
Il existe le rire satirique qui lui est agressif, moralisateur et surtout d\u00e9nonce les tares de la soci\u00e9t\u00e9. Il s\u2019exprime par l\u2019usage de plusieurs proc\u00e9d\u00e9s au nombre desquels l\u2019on peut citer l'humour, l'exag\u00e9ration, l'ironie, etc. L\u2019exemple ci-apr\u00e8s illustre l\u2019usage de l\u2019ironie :<\/p>\r\n\r\n
\r\nEx21 D2\u00a0: <\/strong>On dit, si tu as \u00e9t\u00e9 candidat et d\u2019ailleurs lui-m\u00eame, quand je faisais mon discours pour le racheter, je lui avais dit que c\u2019\u00e9tait un mandat exceptionnel. Que je lui donnais. \u00c7a va devenir quatre mandats? Je t\u2019aide. On te donne un mandat exceptionnel pour que tu sortes un peu la t\u00eate de l\u2019eau. Et c\u2019est toi qui vas venir me dire que moi, qui t\u2019ai donn\u00e9 la chance, je ne suis pas candidat. Mais c\u2019est toi qui vas \u00eatre mon candidat pour la quatri\u00e8me fois. Est-ce que le trop n\u2019est pas trop? Quand m\u00eame!<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n
En effet, en soutenant que \u00ab\u00a0Mais c\u2019est toi qui va \u00eatre mon candidat pour la quatri\u00e8me fois\u00a0\u00bb<\/em>, LG s\u2019oppose contre le quatri\u00e8me mandat d\u2019Alassane Ouattara en r\u00e9alit\u00e9. Il dit donc le contraire de ce qu\u2019il pense qui est la d\u00e9finition exacte de l\u2019ironie qui est un proc\u00e9d\u00e9 rh\u00e9torique \u00e0 travers lequel le locuteur exprime le contraire de ce qu\u2019il veut faire entendre. L\u2019objectif recherch\u00e9 dans la satire est de d\u00e9noncer les d\u00e9fauts dans un but, parfois, de provoquer le rire, mais aussi de faire r\u00e9fl\u00e9chir et de critiquer pour provoquer un changement.<\/p>\r\n\r\n
\r\nEx22 D2 : Regardez, notre camarade de Dosso Charles Rodel, un homme qui a particip\u00e9 \u00e0 une manifestation contre la vie ch\u00e8re et la faim, il est encore en prison. \u00c7a, \u00e7a veut dire quoi? \u00c7a veut dire quoi? Est-ce que la vie n\u2019est pas ch\u00e8re? Mais alors? Est-ce que quand on dit que la vie est ch\u00e8re, on a tu\u00e9 quelqu\u2019un? La vie est ch\u00e8re, il dit que la vie est ch\u00e8re? Vous les prenez, vous les mettez en prison? Non, il faut sortir, il faut sortir de ce cauchemar.<\/p>\r\n
Ex23 D1 : \u00c0 l\u2019heure actuelle, il y a 107 prisonniers d\u2019opinion dans les prisons de C\u00f4te d\u2019Ivoire. 107! Quant \u00e0 mes jeunes gens avec qui je marche l\u00e0, les Pickass, les koua. Eux, les convoquer l\u00e0, c\u2019est devenu une routine. Chaque matin, un policier se l\u00e8ve, il les convoque. Un matin, un juge se l\u00e8ve, il les convoque. Non! C\u2019est pas ce pays-l\u00e0 dont moi j\u2019ai r\u00eav\u00e9.<\/p>\r\n
Ex24 D2\u00a0: Ah, ici, aujourd'hui, pendant que je vous parle, Pickass est devant le tribunal. Koua Justin est devant le tribunal. Gala Kole Bi est en prison. Effectivement, je peux en citer beaucoup. Mais d\u00e8s que tu exprimes une id\u00e9e qui est contraire \u00e0 celle des d\u00e9tenteurs provisoires du pouvoir, il y a probl\u00e8me. Le Procureur fait un discours pour demander une prison \u00e0 vie ou bien 20 ans. Nous tous, nous sommes condamn\u00e9s \u00e0 20 ans. Ici, en C\u00f4te d'Ivoire, c'est le pays o\u00f9 il y a plus de 20 ans. On est condamn\u00e9 \u00e0 20 ans et on se prom\u00e8ne. Non, \u00e7a, ce n'est pas la d\u00e9mocratie.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n
Ici, l\u2019orateur d\u00e9nonce la chert\u00e9 de la vie, les prisonniers politiques et l\u2019atteinte \u00e0 la libert\u00e9 d\u2019expression, d\u2019opinion sous le r\u00e9gime Ouattara \u00e0 l\u2019effet d\u2019appeler \u00e0 une prise de conscience g\u00e9n\u00e9rale pour un changement de r\u00e9gime qui serait \u00e0 l\u2019origine des maux de la population. Et en la mati\u00e8re, il se pr\u00e9sente comme le candidat id\u00e9al. On note \u00e9galement pour d\u00e9noncer l\u2019emploi des questions rh\u00e9toriques. Par question rh\u00e9torique appel\u00e9e aussi question oratoire, en politique, comprenons un \u00ab habile moyen par lequel l\u2019orateur accroche son auditoire en posant \u2026 une question dont il connait la r\u00e9ponse et se pr\u00e9sente comme une r\u00e9alit\u00e9 que l\u2019adversaire (ou l\u2019auditoire) ne peut nier \u00bb (Traor\u00e9, p.\u00a0169-170). C\u2019est donc dire que les questions rh\u00e9toriques sont de fausses questions, en r\u00e9alit\u00e9, n\u2019attendant pas de r\u00e9ponse : l\u2019auteur feint de ne pas savoir pour faire comprendre sa pens\u00e9e et donner \u00e0 la r\u00e9ponse un caract\u00e8re d\u2019\u00e9vidence. Ces types de questions sont manifestes dans le corpus. Mais nous ne prenons que ces deux extraits pour illustrer nos propos :<\/p>\r\n\r\n
\r\nEx25 D2 : Mais qui t\u2019a envoy\u00e9? Qui t\u2019a envoy\u00e9? Qui t\u2019a demand\u00e9 de l\u2019aide? Vous voyez? Et c\u2019est la m\u00eame chose qu\u2019ils sont en train de recommencer. Est-ce qu\u2019ils peuvent recommencer \u00e7a?\u2026 Sinon, on a peur de quoi? Qu\u2019est-ce qu\u2019on n\u2019a pas encore vu? Qu\u2019est-ce qu\u2019on n\u2019a pas encore vu?<\/p>\r\n
Ex26 D1 : Et ne pas se mettre dans un coin du cerveau, la fraude. Moi je vois tous les candidats, ils peuvent ne pas \u00eatre \u00e9lus et vivre tranquillement. Pourquoi pas? Pourquoi veulent-ils faire de leur \u00e9lection une condition sine qua non de leur existence? Pourquoi?<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n
Par ce proc\u00e9d\u00e9 de questions oratoires, LG fustige l\u2019intrusion \u00e9trang\u00e8re dans la vie politique ivoirienne mais aussi les partisans de la fraude puis les politiques-candidats qui conditionnent leur existence que par leurs \u00e9lections au pouvoir d\u2019Etat. Enfin, comme proc\u00e9d\u00e9 rh\u00e9torique de satirisation, on peut citer la caricature qui est une exag\u00e9ration, grossissement d\u2019un trait pour mieux le d\u00e9noncer. C\u2019est ce que fait LG, \u00e0 propos de la dette que contracte le r\u00e9gime au pouvoir, lorsqu\u2019il soutient\u00a0: \u00ab Donc, tr\u00eave de bavardages sur la digba dette qui existe bien. Mais aujourd'hui, je n'en parlerai pas\u2026 Vous voyez, l'autre jour, \u00e0 Adjam\u00e9, j'ai utilis\u00e9 une expression, j'ai dit qu'il y avait une \"digba dette\"\u00a0\u00bb<\/em> (Ex27 D1).<\/p>\r\n
Ainsi, la satirisation dans le discours politique permet \u00e0 l\u2019orateur de provoquer pour faire r\u00e9agir et r\u00e9fl\u00e9chir, susciter le d\u00e9bat, faire avancer les choses. Il veut convaincre en faisant appel \u00e0 la raison et persuader par l\u2019appel aux sentiments de son auditoire. Il s\u2019agit, pour lui de donner une le\u00e7on de morale et de contribuer \u00e0 corriger les travers critiqu\u00e9s. Ce qui fait de la satire une composante du texte argumentatif. Et vu que le \u00ab discours politique [\u2026] peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un mod\u00e8le abouti du texte argumentatif \u00bb (Traor\u00e9, 2012, p. 167), la satire y trouve sa place. Et cette r\u00e9alit\u00e9, LG l\u2019a bien saisie.<\/p>\r\n\r\n
Conclusion<\/h2>\r\n
Cette contribution sur le discours politique en p\u00e9riode pr\u00e9-\u00e9lectorale a mis en exergue les proc\u00e9d\u00e9s rh\u00e9toriques fr\u00e9quemment utilis\u00e9s lorsqu\u2019il s\u2019agit de construire une identit\u00e9 discursive, faire connaitre sa posture discursive pour satiriser. Dans ce contexte, l\u2019accent est mis sur les proc\u00e9d\u00e9s satiriques que sont l\u2019argument de description, l\u2019argument pragmatique, la communication, la r\u00e9p\u00e9tition, les questions rh\u00e9toriques, le registre satirique, la caricature, etc. L\u2019orateur instrumentalise le registre satirique pour construire une identit\u00e9 politique et se repositionner dans le d\u00e9bat politique comme un leader combattant mais aussi comme homme du peuple face \u00e0 un adversaire technocrate ou jug\u00e9 distant. In fine<\/em>, l\u2019analyse interroge sur le r\u00f4le de la satire dans les d\u00e9mocraties africaines contemporaines. Selon nous, c\u2019est un outil de critique et de polarisation. Les proc\u00e9d\u00e9s de satirisation d\u00e9voilent les strat\u00e9gies de LG pour r\u00e9habiliter son image sociale entach\u00e9e afin de se pr\u00e9senter comme le candidat id\u00e9al pour la future pr\u00e9sidentielle, bien que n\u2019\u00e9tant pas sur la liste \u00e9lectorale. Raison pour laquelle, dans la satire du pouvoir en place qu\u2019il construit, il finit par lancer un appel \u00e0 ses partisans et au peuple ivoirien tout entier. Il les invite \u00e0 se mobiliser pour refuser le 4\u00e8me mandat et revenir, selon lui, \u00e0 une C\u00f4te d\u2019Ivoire r\u00e9concili\u00e9e et inclusive.<\/p>\r\n\r\n
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