Le contexte politique s\u00e9n\u00e9galais a ses sp\u00e9cificit\u00e9s. Celles-ci ne peuvent \u00eatre dissoci\u00e9es des valeurs culturelles et religieuses. La dynamique politique au S\u00e9n\u00e9gal fait preuve d\u2019une hybridit\u00e9 entre l\u2019h\u00e9ritage de la gouvernance traditionnelle et l\u2019administration coloniale. C\u2019est en effet, dans cette hybridit\u00e9 que r\u00e9side la capacit\u00e9 de r\u00e9silience de la soci\u00e9t\u00e9 s\u00e9n\u00e9galaise. Pendant plusieurs d\u00e9cennies le pouvoir religieux plus particuli\u00e8rement confr\u00e9rique a jou\u00e9 un r\u00f4le non n\u00e9gligeable dans le choix des pr\u00e9sidents de la R\u00e9publique au S\u00e9n\u00e9gal. En effet, le communautarisme confr\u00e9rique en p\u00e9riode \u00e9lectorale se transforme en un \u00e9lectorat puissant d\u00e9pendant de l\u2019inclination d\u2019un guide religieux pour un candidat. Les croyances culturelles qui \u00e9taient le socle des royaumes participent \u00e9galement au choix d\u2019un candidat. Parmi ces croyances figurent en bonne place la consid\u00e9ration de l\u2019autre par la proximit\u00e9, la g\u00e9ographie et l\u2019histoire partag\u00e9e. Toutes ces valeurs doxiques sont pr\u00f4n\u00e9es par les religieux, les populations et les politiques. Les relations confessionnelles et les pratiques culturelles contribuent \u00e0 la valorisation de certains arguments utiles \u00e0 l\u2019ascension politique.<\/p>\r\n
Nous cherchons \u00e0 comprendre comment les valeurs doxiques comme la sensibilit\u00e9 religieuse, l\u2019appartenance ethnique et g\u00e9ographique peuvent se transformer en atouts politiques. En nous basant sur une approche socio-discursive et en nous appuyant sur une d\u00e9marche qualitative pour analyser notre corpus compos\u00e9 de quelques discours de guides confr\u00e9riques et d\u2019hommes politiques (Senghor, Macky Sall, Ousmane Sonko), nous montrons comment les confr\u00e9ries constituent des espaces de r\u00e9cup\u00e9ration politique et d\u2019autre part comment l\u2019ethos, les affects et le droit du sol se transforment en arguments \u00e9lectoraux.<\/p>\r\n\r\n
Le vote est, bien s\u00fbr, un acte individuel, mais jamais l\u2019acte d\u2019un individu isol\u00e9. Les pr\u00e9f\u00e9rences politiques ob\u00e9issent pour l\u2019essentiel aux normes collectives propres aux groupes d\u2019appartenance dans lesquels l\u2019individu est pris (Lecomte, 2010, p. 113).<\/p>\r\n
Dans le contexte s\u00e9n\u00e9galais, la religion est un \u00e9l\u00e9ment important dans la mobilisation des masses surtout dans les confr\u00e9ries religieuses, le partenariat entre guides religieux et fid\u00e8les profite aux politiques. Cette relation de partenariat suppose une reconnaissance des r\u00f4les et des statuts dans la confr\u00e9rie. C\u2019est l\u2019acte d\u2019all\u00e9geance qui d\u00e9finit les r\u00f4les et qui scelle le partenariat spirituel et temporel entre le guide et le fid\u00e8le. Le partenariat repose sur le respect des propositions, la foi, la reconnaissance du guide et l'ex\u00e9cution spontan\u00e9e de ses directives. La confr\u00e9rie suppose l\u2019influence d\u2019une voix unique, celle du guide, qui demande ob\u00e9issance et ex\u00e9cution. La d\u00e9sob\u00e9issance au guide est une rupture tacite de l\u2019all\u00e9geance. On ne force personne \u00e0 rejoindre une confr\u00e9rie, cela rel\u00e8ve d\u2019un choix volontaire. L\u2019appartenance \u00e0 une confr\u00e9rie est synonyme d\u2019une acceptation des propositions venant du guide religieux. Les propositions constituent des arguments de communaut\u00e9<\/em> d\u00e9finis comme la validit\u00e9 d\u2019une proposition sur l\u2019adh\u00e9sion pr\u00e9alable \u00e0 des croyances ou des valeurs (Viktorovitch, 2021, p. 62). Le guide inculque aux fid\u00e8les le savoir coranique et la morale. Son discours a une fonction pragmatique fond\u00e9e sur les modalit\u00e9s du faire-croire, faire-\u00eatre et du faire-agir. Il enseigne, fa\u00e7onne les fid\u00e8les et les incite \u00e0 agir dans le sens des int\u00e9r\u00eats de la religion et de la survie de la confr\u00e9rie. Ces pouvoirs du faire-faire et du faire-agir du guide religieux sont exploit\u00e9s par les politiques en p\u00e9riode \u00e9lectorale. Le candidat que le guide religieux choisit et est en g\u00e9n\u00e9ral celui sur qui les fid\u00e8les portent leur d\u00e9volu et surtout lorsque ce choix est manifest\u00e9 explicitement par une consigne de vote prononc\u00e9 par le guide. Ainsi le choix du guide d\u00e9termine celui de tous les fid\u00e8les de la confr\u00e9rie. Senghor a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de l\u2019appui des dignitaires de la confr\u00e9rie Mourides et de leurs fid\u00e8les pour vaincre Lamine Gu\u00e8ye. Il en est de m\u00eame pour Abdou Diouf. Au S\u00e9n\u00e9gal, les politiques conscients du pouvoir que les guides religieux ont sur les fid\u00e8les, utilisent la strat\u00e9gie de la proximit\u00e9, de la visibilit\u00e9 et de la sollicitation des pri\u00e8res \u00e0 l\u2019heure des \u00e9lections, des crises ou des grandes rencontres religieuses. Les politiques usent de leur appartenance confessionnelle comme ressource \u00ab d'auto positionnement, d\u2019organisation ou de mobilisation \u00bb (Portier et Raison du Cleuziou, 2021, p. 12).<\/p>\r\n La perc\u00e9e politique \u00e0 Touba de Idrissa Seck lors de l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle en 2019 est \u00e0 chercher dans son discours d\u2019appartenance au mouridisme[footnote]Le mouridisme ou Mouridiyya est une confr\u00e9rie soufie, la deuxi\u00e8me \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer au S\u00e9n\u00e9gal apr\u00e8s la Tijaniyya o\u00f9, avec la Gambie, elle est presque exclusivement implant\u00e9e. Cette confr\u00e9rie est fond\u00e9e \u00e0 la fin du xixe si\u00e8cle par Ahmadou Bamba et joue un r\u00f4le religieux, \u00e9conomique et politique de premier plan au S\u00e9n\u00e9gal.[\/footnote] et sa r\u00e9gression \u00e0 Tivaouane rel\u00e8ve des cons\u00e9quences de son \u00ab renoncement au tidjanisme[footnote]La confr\u00e9rie tidjane (la tidjaniya), originaire du XIIe si\u00e8cle et qui vient de la quadiriyya de Bagdad. Elle fait son apparition au S\u00e9n\u00e9gal au XIXe si\u00e8cle par l\u2019interm\u00e9diaire d\u2019El-Hadj Omar Tall. Form\u00e9 aux pr\u00e9ceptes de l\u2019islam d\u00e8s son plus jeune \u00e2ge, Omar Tall devient khalife de l\u2019Afrique de l\u2019Ouest. Et cela, par les plus grands khalifes tidjanes arabes. Dans cette cosmogonie, l\u2019ob\u00e9issance au cheikh se doit d\u2019\u00eatre totale, et toute une s\u00e9rie d\u2019\u00e9tapes pratiques ponctue la vie des fid\u00e8les dans l\u2019imitation des comportements du proph\u00e8te Mouhammed. A la clef, la connaissance notamment intuitive et l\u2019illumination. Si El-Hadj Omar Tall donne ses premi\u00e8res lettres de noblesse \u00e0 la confr\u00e9rie, c\u2019est son successeur, Malick Sy, qui, au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, tisse v\u00e9ritablement la toile de l\u2019ordre qui est aujourd\u2019hui parmi les premiers du S\u00e9n\u00e9gal.[\/footnote]. La perc\u00e9e politique de Ousmane Sonko de 2020 \u00e0 nos jours s\u2019explique, en partie, par son all\u00e9geance au mouridisme et sa complicit\u00e9 avec certains marabouts mourides. Cette strat\u00e9gie lui a permis de capter la sensibilit\u00e9 politique de toute cette jeunesse mouride. L'acte d'all\u00e9geance[footnote]L'acte d'all\u00e9geance chez les Mourides est la d\u00e9marche par laquelle un disciple (taalib\u00e9) s'engage spirituellement aupr\u00e8s d'un guide religieux (cheikh) pour son ascension spirituelle et l'accomplissement des pr\u00e9ceptes de l'Islam. Cet engagement, parfois appel\u00e9 \u00ab Di\u00e9belou \u00bb, symbolise la confiance et la d\u00e9votion envers le guide, qui assure une \u00e9l\u00e9vation spirituelle en retour. Cette pratique se manifeste notamment par l'observation du ndiguel (la consigne du cheikh) et est au c\u0153ur de l'institutionnalisation du Mouridisme, qui vise \u00e0 suivre la voie trac\u00e9e par le Proph\u00e8te Muhammad (PSL)[\/footnote] est un argument de religion permettant la r\u00e9cup\u00e9ration des sensibilit\u00e9s. La religion inspire les politiques et contribue \u00e0 leur l\u00e9gitimation (ibid.,<\/em> p. 13). <\/strong>La foi est en fait une source de renouvellement de l\u2019optimisme mais \u00e9galement d\u2019apaisement des souffrances morales dans un contexte o\u00f9 les injustices sont flagrantes et la mis\u00e8re dans les banlieues et les zones rurales se cristallise. Pour Gauchet : \u00ab La foi pouvait conserver sans doute sa fonction de consolation des souffrances priv\u00e9es; elle ne pouvait plus pr\u00e9tendre, \u00e9tant donn\u00e9 la diff\u00e9renciation des sph\u00e8res d\u2019activit\u00e9 sociale et le d\u00e9tachement individualiste \u00e0 l\u2019\u00e9gard des grandes institutions du croire, configurer les conduites politiques \u00bb (Gauchet, 1987, p. 17).<\/p>\r\n La mobilisation et la massification des acteurs religieux en politique valorisent l\u2019argument de la religion en tant que connaissances liturgiques, traditions et valeurs religieuses.<\/p>\r\n Nous retenons de cette partie le lien de fid\u00e9lit\u00e9 entre les guides religieux confr\u00e9riques et leurs fid\u00e8les. En effet, le choix du guide religieux par le fid\u00e8le se construit sur un acte d'all\u00e9geance et se traduit en une sorte d\u2019ob\u00e9issance. Celle-ci oblige le fid\u00e8le \u00e0 respecter les consignes du guide au plan religieux et au plan politique. Ainsi, la confr\u00e9rie appara\u00eet comme un vivier et un espace de l\u00e9gitimation des candidats au S\u00e9n\u00e9gal. Toutefois, cette l\u00e9gitimation politique d\u00e9pend en partie de l\u2019ethos du candidat.<\/p>\r\n\r\n Il est difficile de dissocier ethos et politique. La politique est une pratique institutionnelle utile pour le d\u00e9veloppement de la cit\u00e9, elle n\u2019a de valeur que par rapport \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 qui la pratique. Cependant le mode d\u2019organisation des soci\u00e9t\u00e9s nous oblige \u00e0 choisir certains pour diriger. Pour ce faire, des crit\u00e8res de choix se dessinent. Parmi ces crit\u00e8res l\u2019ethos occupe une place non moins importante. L\u2019ethos d\u00e9signe l\u2019image physique et morale que tout homme ou toute femme se construit et particuli\u00e8rement l\u2019homme ou la femme politique de par son discours et comportement. Il se manifeste dans l\u2019accoutrement, dans la gestuelle, dans la diction et dans la quintessence du discours propos\u00e9 au public. L\u2019ethos d\u00e9voil\u00e9 par le politique peut \u00eatre transparent ou opaque. Lorsqu\u2018il est opaque, on assiste \u00e0 une discordance entre l\u2019\u00eatre r\u00e9el et son image maquill\u00e9e ou r\u00e9par\u00e9e. Pour Perelman et Olbrechts-Tyteca (1970, p. 56), il s\u2019agit d\u2019une dissociation notionnelle<\/em>, \u00ab le candidat projette une image en campagne, qui ne serait pas compatible selon les opposants avec son identit\u00e9 r\u00e9elle (Amossy et al.<\/em>, 2018, p. 120).<\/p>\r\n Pour rester dans le cadre de l\u2019analyse du discours politique, nous nous focalisons sur les traces \u00e9thotiques apparaissant \u00e0 la surface mat\u00e9rielle des textes et des discours en tant qu\u2019indices de locution \u00ab je et nous \u00bb et modalit\u00e9s verbales de la pr\u00e9sentation de soi. Nous tenons de plus de ce que l\u2019on sait qui confirme ou infirme l\u2019ethos de soi. D. Maingueneau (1999, p. 78) pense que \u00ab l\u2019ethos est crucialement li\u00e9 \u00e0 l\u2019acte d\u2019\u00e9nonciation, et le public se construit aussi des repr\u00e9sentations de l\u2019ethos de l\u2019\u00e9nonciateur avant m\u00eame qu\u2019il ne parle. \u00bb d\u2019o\u00f9 les concepts d\u2019ethos pr\u00e9discursif ou d\u2019ethos discursif. L\u2019ethos se consolide dans le \u00ab d\u00e9j\u00e0 dit \u00bb et le \u00ab dit \u00bb de l\u2019orateur. C\u2019est \u00e0 la fois une r\u00e9putation pr\u00e9\u00e9tablie et \u00e9tablie. Christian Le Bart ne dissocie pas l\u2019ethos pr\u00e9alable de l\u2019ethos discursif : \u00ab parler de pr\u00e9sidentiable, c'est faire l'hypoth\u00e8se d'une continuit\u00e9 entre le r\u00f4le de candidat \u00e0 la fonction et celui de titulaire de la fonction. Continuit\u00e9 dans le contenu des discours? Plus certainement continuit\u00e9 dans les fa\u00e7ons d'\u00eatre, de parler [\u2026] \u00bb (2009, p. 40).<\/p>\r\n Il serait bon de comprendre comment cette relation entre le pr\u00e9\u00e9tabli et l\u2019\u00e9tabli fondent l\u2019ethos des politiques dans le contexte politique s\u00e9n\u00e9galais. D\u2019abord, la pr\u00e9sentation de la biographie du candidat est une repr\u00e9sentation d\u2019un ethos pr\u00e9alable fond\u00e9 sur un parcours \u00e9ducatif, professionnel et politique et une vie sociale. L\u2019ethos se construit de plus en plus, dans le cadre politique s\u00e9n\u00e9galais, par l\u2019exp\u00e9rience politique et le v\u00e9cu. Le pr\u00e9sident Abdoulaye Wade en est une parfaite illustration. \u00c0 c\u00f4t\u00e9 de lui, le pr\u00e9sident Macky Sall a tr\u00e8s t\u00f4t saisi l\u2019importance de sillonner les villes et les zones rurales afin de partager les souffrances des populations, une autre mani\u00e8re de valoriser son ethos. Les \u00ab caravanes r\u00e9gionales \u00bb, \u00ab les visites de proximit\u00e9 dans les quartiers \u00bb et \u00ab les porte-\u00e0-porte \u00bb, pour prof\u00e9rer le bon discours, sont des moyens de consolidation des acquis \u00e9thotiques.<\/p>\r\n Les S\u00e9n\u00e9galais consid\u00e8rent plus l\u2019affect que l\u2019intellect dans le cadre politique car l\u2019affect facilite plus la proximit\u00e9 que le programme politique qui int\u00e9resse peu les masses populaires peu instruites ou analphab\u00e8tes et qui constituent plus de la moiti\u00e9 de la population. Pour Le Bart (1998, p. 11), en politique chacun \u00ab parle \u00bb avec son ancrage social, son v\u00e9cu, son appartenance partisane : \u00ab surd\u00e9termin\u00e9 par des ancrages sociaux, le \u201cmoi\u201d qui parle ou qui \u00e9crit se fissure \u00bb. Le d\u00e9placement des candidats vers les populations permet d\u2019\u00e9tablir un ethos de proximit\u00e9. Le discours cr\u00e9e le contact et une inclusion culturelle et sociale par l\u2019utilisation de la langue de l\u2019auditoire et l\u2019impr\u00e9gnation des pr\u00e9occupations sociales des populations. L\u2019utilisation de la langue du terroir est une manifestation du d\u00e9sir d'appartenance du politique \u00e0 la communaut\u00e9 \u00e0 laquelle appartient son auditoire. \u00c0 d\u00e9faut de faire un discours complet dans la langue du terroir, la phase d\u2019ouverture du discours commence en g\u00e9n\u00e9ral par les salutations dans la langue locale. L\u2019objectif recherch\u00e9 est de capter l\u2019attention de l\u2019auditoire et de se faire accepter et \u00e9couter par l\u2019auditoire. C\u2019est une mani\u00e8re de montrer en tant que fils du terroir son attachement et son enracinement. En effet, qui perd sa langue maternelle est rejet\u00e9 par sa propre communaut\u00e9.<\/p>\r\n En somme, trois crit\u00e8res importants contribuent au renforcement de l\u2019ethos politique des candidats, la proximit\u00e9 avec les populations; les promesses tenues, l\u2019acceptation de leur langue et de leur culture. Il serait int\u00e9ressant de voir comment le pathos contribue \u00e0 la persuasion de l\u2019auditoire cible du candidat.<\/p>\r\n\r\n Selon Quintilien, Institution Oratoire<\/em>, IV, Livres X-XII\u00a0: \u00ab Le grand secret pour \u00e9mouvoir les autres, c\u2019est d\u2019\u00eatre \u00e9mu soi-m\u00eame; car toujours en vain, et quelquefois m\u00eame au risque d\u2019\u00eatre ridicules, limiterons-nous la tristesse, la col\u00e8re et l\u2019indignation, si nous y conformons seulement notre visage et nos paroles, sans que notre c\u0153ur y ait part. \u00bb<\/p>\r\n Si on s\u2019en tient \u00e0 l\u2019opinion courante, les affects paralysent la r\u00e9flexion et ne permettent pas de peser sereinement le pour et le contre des th\u00e8ses en pr\u00e9sence dans un d\u00e9bat. L\u2019avis du philosophe sur la pol\u00e9mique (Foucault, 1994) et l\u2019opinion exprim\u00e9e dans la presse (Koren, 2003) concordent sur ce point. Les affects mobilisent un ensemble de codes culturels. Le sujet parlant a [\u2026] recours \u00e0 des strat\u00e9gies discursives qui tendent \u00e0 toucher l\u2019\u00e9motion, les sentiments, de l\u2019interlocuteur ou du public de fa\u00e7on \u00e0 la [sic] s\u00e9duire ou au contraire lui faire peur. Il s\u2019agit d\u2019un processus de dramatisation qui consiste \u00e0 provoquer l\u2019adh\u00e9sion passionnelle de l\u2019autre en atteignant ses pulsions \u00e9motionnelles (Charaudeau, 2008, p. 52). Les axiologiques affectifs et \u00e9valuatifs et les figures d\u2019intensification et de valorisation contribuent \u00e0 la construction des affects en tant que repr\u00e9sentation du pathos. \u00ab Des faits objectifs influencent moins l\u2019opinion publique que les appels \u00e0 l\u2019\u00e9motion et aux croyances personnelles \u00bb (Dictionnaire Oxford 2016). La prise en compte des repr\u00e9sentations sociales et des mod\u00e8les mentaux donne plus de valeur aux discours politiques que les th\u00e9ories \u00e9labor\u00e9es comme programme. Le pathos participe dans un certain contexte \u00e0 la victimisation du candidat. En effet, la victimisation est un b\u00e9n\u00e9fice pour celui qui la subit. Non seulement, le candidat qui l\u2019a v\u00e9cu gagne l\u2019affection et l\u2019adh\u00e9sion du peuple et son bourreau le m\u00e9pris. L\u2019histoire politique au S\u00e9n\u00e9gal a montr\u00e9 que tous les candidats victimes d\u2019injustice ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9tablis par le peuple. C\u2019est le cas de Abdoulaye Wade emprisonn\u00e9 plusieurs fois par Abdou Diouf, Macky Sall, oblig\u00e9 de quitter le PDS apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 destitu\u00e9 de son poste de pr\u00e9sident de L\u2019Assembl\u00e9e nationale, Karim Wade et Khalifa Sall emprisonn\u00e9s pour des raisons implicitement politiques et Ousmane Sonko radi\u00e9 de la fonction \u00e0 cause de sa posture de lanceur d\u2019alerte sur la mauvaise gestion du p\u00e9trole, du gaz et du zircon.<\/p>\r\n La victimisation av\u00e9r\u00e9e cr\u00e9e l\u2019empathie entre l\u2019orateur et son auditoire. Nous en voulons pour preuve le lien tr\u00e8s solide qui existe entre Ousmane Sonko et la jeunesse s\u00e9n\u00e9galaise \u00e0 travers les r\u00e9seaux sociaux. D\u2019ailleurs, toute personne qui cherche \u00e0 d\u00e9valoriser Sonko, est lynch\u00e9e verbalement par ses partisans \u00e0 travers les r\u00e9seaux sociaux. Les injustices subies en tant fonctionnaire lanceur d\u2019alerte, d\u2019opposant politique qui trouve toujours les moyens de justifier le manque de transparence dans la gestion des deniers publics, la n\u00e9gociation des contrats du p\u00e9trole, du gaz et zircon ont augment\u00e9 sa proximit\u00e9 avec la jeunesse, et la nouvelle \u00e9lite dans tous les secteurs de la vie.<\/p>\r\n Les modalit\u00e9s \u00e9valuatives peuvent participer \u00e0 la valorisation de l\u2019ethos ou \u00e0 sa d\u00e9n\u00e9gation. Les axiologiques sont surcharg\u00e9s d\u2019\u00e9l\u00e9ments appr\u00e9ciatifs et d\u00e9pr\u00e9ciatifs comme dans cet extrait de discours<\/p>\r\n\r\n Ex\u00a0: Nous d\u00e9non\u00e7ons\u00a0la dangereuse, hypocrite et irresponsable tentative d\u2019une frange de l\u2019opposition de dresser les confr\u00e9ries religieuses entre elles.\u00a0<\/em>Puisque, depuis quelques temps nous constatons pour le d\u00e9plorer, que de nombreux messages vocaux qui circulent dans les r\u00e9seaux sociaux; essaient de diviser les s\u00e9n\u00e9galais, en les opposant vicieusement les uns contre les autres sur une question aussi sensible que la religion (Discours des cadres de Macky Sall durant la campagne \u00e9lectorale de 2019).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n Les axiologiques relevant de l\u2019interdiscours \u00ab dangereuse, hypocrite, irresponsable, nombreux et vicieusement sont des \u00e9valuatifs d\u00e9pr\u00e9ciatifs qui montrent le d\u00e9saccord, l\u2019indignation, le m\u00e9pris. Le proc\u00e9d\u00e9 interpellatif des figures historiques, traditionnelles et religieuses suscite l\u2019\u00e9motion, la sympathie. Elle exprime l\u2019exclusion de la pol\u00e9mique. Ce proc\u00e9d\u00e9 est l\u2019expression d\u2019une identit\u00e9 totalisante, d\u2019un ethos <\/em>collectif, manifestant ainsi \u00ab la fa\u00e7on dont la construction d\u2019une image permet de communiquer efficacement avec le public en s\u2019adaptant \u00e0 sa doxa <\/em>\u00bb (Amossy, 2010, p. 160). Le proc\u00e9d\u00e9 interpellatif est utilis\u00e9 plusieurs fois dans des espaces g\u00e9ographiques diff\u00e9rents. En Casamance, c\u2019est Aliine Sito\u00e9 Diatta, la reine du Kasa, figure historique de la communaut\u00e9 diola qu\u2019il interpelle. L\u2019utilisation de l\u2019anaphore \u00ab ici \u00bb comme le note Viktorovitch (2021, p. 160) cr\u00e9e une impression d\u2019intensification et d\u2019accumulation, qui monte progressivement chez l\u2019auditoire les \u00e9motions. Les figures m\u00e9taphoriques, \u00ab arrosoir \u00bb, \u00ab reine \u00bb, \u00ab la culture \u00bb \u00ab v\u00e9rit\u00e9 \u00bb, relevant du raisonnement analogique participent du discours laudatif. Elles permettent \u00e0 l\u2019homme politique Macky Sall de toucher l\u2019orgueil du peuple diola par le biais de l\u2019opulence du terroir, l\u2019enracinement culturel et la reconnaissance de l\u2019h\u00e9ro\u00efne Aliine Sito\u00e9 Diatta symbole de l\u2019histoire et des croyances de tout ce peuple. Ainsi, en faisant l\u2019\u00e9loge du diola et de son terroir, Macky Sall, par le truchement de l\u2019effet de contagion \u00e9motionnelle <\/em>(Viktorovitch, 2021, p. 258) cherche la proximit\u00e9 et la mobilisation de l\u2019enthousiasme de son auditoire.<\/p>\r\n\r\n Ex\u00a0: La Casamance pour laquelle j\u2019ai b\u00e2ti une maison dans mon c\u0153ur.<\/p>\r\n Ici le ciel est un arrosoir, ici la terre est reine, ici les for\u00eats chantent<\/p>\r\n Ici le soleil et la lune brillent ensemble.<\/p>\r\n Ici l\u2019homme est une culture.<\/p>\r\n Ici en Casamance l\u2019air est v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\r\n Merci pour Aliine Sito\u00e9 Diatta.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n \u00c0 travers cette figure mythique se dessine le destin collectif du diola. Sans oublier l\u2019orchestre mythique le Tour\u00e9 Kunda. Tout en flattant son auditoire, Macky cherche \u00e0 l\u2019influencer dans une intimit\u00e9 culturelle et \u00e9pique. \u00c0 Fatick, Macky va apostropher le Bour sine Coumba Ndoff\u00e8ne Diouf, Mame Bissine, le g\u00e9nie protecteur de la communaut\u00e9 s\u00e9r\u00e8re. \u00c0 Thi\u00e8s, Idrissa Seck fera l\u2019apologie de Lat Dior, de Cheikh Ahmadou, la figure religieuse du mouridisme.<\/p>\r\n Notons de plus que la pr\u00e9sence de Youssou Ndour sur les sc\u00e8nes de ritualisation de Macky joue \u00e9norm\u00e9ment sur la captation et l\u2019adh\u00e9sion de l\u2019auditoire qui est plus int\u00e9ress\u00e9 par le folklore que la quintessence des discours parfois dont la cible est l\u2019\u00e9lite intellectuelle. La victimisation, les modalit\u00e9s affectives et \u00e9valuatives; l\u2019anaphore, l\u2019\u00e9loge sont des proc\u00e9d\u00e9s qui participent de la repr\u00e9sentation du pathos dans les discours politiques. La manifestation de l\u2019appartenance g\u00e9ographique constitue un argument du discours politique au S\u00e9n\u00e9gal.<\/p>\r\n\r\n Le vote est bien s\u00fbr un acte individuel, mais jamais l\u2019acte d\u2019un individu isol\u00e9. Les pr\u00e9f\u00e9rences politiques ob\u00e9issent pour l\u2019essentiel aux normes collectives propres aux groupes d\u2019appartenance dans lesquels l\u2019individu est pris (Lecomte 2010 p.\u00a0113). Le politique se positionne par son appartenance sociale et ethnique. Le slogan de Macky Sall \u00ab\u00a0netto ko banduum\u00a0\u00bb<\/em> (la personne son parent ou son ethnie d\u2019abord). L\u2019\u00c9tat est fragile lorsqu\u2019il ne ma\u00eetrise plus les clivages ethniques, religieux et id\u00e9ologiques. Dans le jeu politique on parle moins de programmes mais plus de probl\u00e8mes portant atteinte \u00e0 l\u2019image d\u2019un candidat pour l\u2019\u00e9carter de la comp\u00e9tition. Cela a beaucoup particip\u00e9 \u00e0 l\u2019appauvrissement du d\u00e9bat politique au S\u00e9n\u00e9gal. L\u2019espace politique \u00e9tait autrefois \u00e9pargn\u00e9 par l\u2019insulte.<\/p>\r\n Dans cette partie, nous avons choisi d\u2019analyser la vie politique au S\u00e9n\u00e9gal sur le plan ethnique, religieux et r\u00e9gionaliste. Le but est de montrer comment les politiques transforment ces domaines sensibles en des atouts de persuasion politique. Les topos ethnicit\u00e9, religion et r\u00e9gion donnent une tournure \u00e9motionnelle, dangereuse pour la survie de la d\u00e9mocratie ou de l\u2019\u00c9tat-Nation. Les arguments identitaires cristallisent les divisions sociales. Elles s\u2019appuient sur des sensibilit\u00e9s ayant trait \u00e0 l\u2019ethnie, la r\u00e9gion et \u00e0 la religion. Ousmane Sonko dans son discours d\u2019ouverture de campagne \u00e9lectorale disait : \u00ab\u00a0Dougnou taan niit dax \u0148o bok xet, \u0148o bok deuk\u00a0\u00bb<\/em>[footnote]Notre traduction \u00ab On ne choisit pas une personne parce que nous appartenons \u00e0 la m\u00eame ethnie ou la m\u00eame origine \u00bb.[\/footnote].<\/em> Ce plaidoyer est une invite \u00e0 une politique d\u00e9poussi\u00e9r\u00e9e de toute forme de clanisme. Cet argument de tradition confirme implicitement que le r\u00e9gionalisme et l\u2019ethnicisme p\u00e8sent dans la cartographie politique. En effet, le choix du candidat au S\u00e9n\u00e9gal est li\u00e9 \u00e0 ses param\u00e8tres \u00ab ma communaut\u00e9, mon ethnie, ma r\u00e9gion, ma religion d\u2019abord \u00bb. Ces croyances contraires \u00e0 la d\u00e9mocratie, \u00e0 l\u2019\u00c9tat-nation sont ancr\u00e9es dans la vie politique africaine en g\u00e9n\u00e9ral. Les politiques travaillent toujours \u00e0 r\u00e9veiller les tensions pour en faire des arguments de combat politique. M\u00eame si certains la d\u00e9noncent, tous les candidats usent des r\u00e9alit\u00e9s s\u00e9paratistes et distinctives pour se faire \u00e9lire.<\/p>\r\n Les programmes des candidats sont r\u00e9serv\u00e9s \u00e0 l\u2019\u00e9lite intellectuelle capable de diss\u00e9quer les tenants et les aboutissants, mais pour les autres, le choix se mesure en termes d\u2019affection, d\u2019appartenance sociale et religieuse. Le r\u00e9gionalisme est perceptible dans le choix des gouvernants depuis longtemps au S\u00e9n\u00e9gal. Le remaniement d\u2019un gouvernement donne une coloration r\u00e9gionaliste d\u2019autant que chaque r\u00e9gion doit \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9e dans le gouvernement. Lorsqu\u2019une r\u00e9gion est laiss\u00e9e en rade, la frustration devient r\u00e9elle.<\/p>\r\n De Abdoulaye Wade \u00e0 Macky Sall, on assiste de fa\u00e7on flagrante \u00e0 la transformation des technocrates en de v\u00e9ritables politiques. Pour ces deux pr\u00e9sidents, un ministre ou un directeur de soci\u00e9t\u00e9 qui ne gagne pas dans sa localit\u00e9 perd son poste. Tous les candidats durant la campagne \u00e9lectorale 2019 ont mis \u00e0 profit leur appartenance r\u00e9gionale et ethnique. La r\u00e9gion natale appara\u00eet comme un test pour chaque candidat. En wolof on dit souvent \u00ab bougnou n\u00e9 diw baxna de\u00f1uy laj dax mbok ya ko wax \u00bb (Si on chante la g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 de quelqu\u2019un on demande d\u2019abord si les parents le disent). Ces traces de discours recueillis dans les discours politiques dans les fiefs des candidats sont des manifestations explicites du discours ethniciste : en diola \u00ab um\u00e9 olooli \u00bb (il est un des n\u00f4tres), en pulaar \u00ab netto ko bandum \u00bb et en s\u00e9r\u00e8res \u00ab o kiin pogum \u00bb (La personne n\u2019a que son parent). Avoir la l\u00e9gitimit\u00e9 politique dans terroir natal est un pr\u00e9alable pour la conqu\u00eate du pouvoir. Le terroir natal est l\u2019\u00e9tape test pour entrer en politique. Ainsi l\u2019argument du droit du sol est un atout favorable dans l\u2019espace politique s\u00e9n\u00e9galais. Cela montre pourquoi les politiques se glorifient de la repr\u00e9sentation de leur identit\u00e9 et en font un argument pour capter l\u2019\u00e9lectorat local. Comme tous les autres, Macky Sall exprime son d\u00e9sir d\u2019appartenance \u00e0 sa communaut\u00e9 et en retour d\u2019\u00eatre accept\u00e9 et accompagn\u00e9\u00a0:<\/p>\r\n\r\n Je suis chez moi \u00e0 Fatick et vous m\u2019avez montr\u00e9 que je suis vraiment chez moi. Je suis heureux d\u2019\u00eatre \u00e0 Fatick mon royaume d\u2019enfance, c\u2019est \u00e0 Fatick que j\u2019ai fait mes premiers pas (traduit du texte en s\u00e9r\u00e8re).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n Tous les candidats prononcent leur discours dans la langue du terroir. L\u2019utilisation de la langue locale dans l\u2019exorde permet la mise en place du principe de la coop\u00e9ration et la captation de l'auditoire. L\u2019utilisation de la langue locale participe de la pertinence du discours. La langue, les figures historiques, les p\u00e9riodes marquantes de l\u2019histoire du terroir de l\u2019auditoire constituent des r\u00e9f\u00e9rences mobilisatrices. En effet, celles-ci visent l\u2019affect de l\u2019auditoire. Il en sera de m\u00eame pour Ousmane Sonko qui entame son meeting par un chant diola \u00e0 Ziguinchor, Idi \u00e0 Thi\u00e8s, Issa Sall \u00e0 Tattaguine, Madick\u00e9 Niang \u00e0 Touba. L\u2019utilisation des dialectes locaux, tout en facilitant la coop\u00e9ration langagi\u00e8re entre population et candidats, traduit en quelque sorte l\u2019ancrage r\u00e9gional et une empreinte identitaire. Nous avons not\u00e9 que tous les candidats n\u2019oublient jamais d\u2019utiliser le v\u00e9hiculaire premier du terroir d\u2019accueil m\u00eame leur intervention se r\u00e9sume \u00e0 des salutations ou des dithyrambes<\/p>\r\n On se rappelle de la question de Cheikh Yerim Seck \u00e0 Ousmane Sonko qu\u2019on soup\u00e7onne d\u2019\u00eatre un \u00ab\u00a0salafiste\u00a0\u00bb lors de sa d\u00e9claration de Candidature. On note les all\u00e9geances de Madick\u00e9 Niang et d\u2019Idrissa Seck au mouridisme, Issa Sall dont nul n\u2019ignore son appartenance \u00e0 la communaut\u00e9 moustarchidine, dont le guide spirituel est Serigne Moustapha Sy, un v\u00e9ritable d\u00e9tracteur de Macky Sall. Ce dernier \u00e0 b\u00e9n\u00e9ficier de la sympathie des hommes religieux vu les nombreuses r\u00e9alisations effectu\u00e9es dans les villes religieuses comme Touba, Tivaouane, M\u00e9dina Baye, L\u00e9ona Niass\u00e8ne, Thi\u00e9naba, M\u00e9dina Gounass, chez les omariens pour ne citer que cela. Ousmane Sonko dans le Sud a aussi b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de l\u2019appui du guide religieux de Bignona Fansou Bodian mais aussi du soutien des niass\u00e8nes \u00e0 Kaolack. Le ndig\u00ebl <\/em>\u00e9lectoral, qui d\u00e9signe la consigne de vote, occupe une place particuli\u00e8re dans l\u2019histoire socio-politique s\u00e9n\u00e9galaise puisqu\u2019elle constitue une ressource essentielle pour assurer la r\u00e9\u00e9lection d\u2019un Pr\u00e9sident sortant. La revendication de son appartenance g\u00e9ographique et ethnique est un facteur important dans le jeu politique s\u00e9n\u00e9galais. La valorisation de l\u2019ethos politique du ou de la candidat\u00b7e n\u2019est pas dissociable du droit du sol. Le premier challenge pour un homme ou une femme politique c\u2019est d\u2019abord d\u2019\u00eatre accept\u00e9\u00b7e par les sien\u00b7nes. Ne pas gagner les suffrages dans son terroir et dans sa communaut\u00e9 est un signe d\u2019impuissance politique.<\/p>\r\n\r\n La politique est consid\u00e9r\u00e9e comme un moyen de servir la cit\u00e9. C\u2019est un moyen de mobiliser les citoyens et de leur accorder le droit de choisir qui va diriger la destin\u00e9e de la nation. \u00c0 l'issue de notre r\u00e9flexion nous retenons trois r\u00e9sultats importants. D\u2019abord la proximit\u00e9 et la complicit\u00e9 entre la religion et la politique. Pendant des d\u00e9cennies les confr\u00e9ries sont courtis\u00e9es par les hommes parce qu\u2019elles repr\u00e9sentent un vivier important et un \u00e9lectorat non n\u00e9gligeable dans l\u2019\u00e9lection d\u2019un candidat. En effet, le pacte d'all\u00e9geance entre marabout et fid\u00e8les se transforme en la consolidation d\u2019un choix unique en un choix pluriel. La volont\u00e9 du guide religieux \u00e0 voter pour un candidat se traduit par un acte direct autrement dit par une consigne de vote que tous les fid\u00e8les en g\u00e9n\u00e9ral ex\u00e9cutent. Notons, cependant, que l\u2019\u00e9lection de Macky a annonc\u00e9 le d\u00e9but de la d\u00e9sob\u00e9issance des consignes de vote du fait d\u2019un certain \u00e9veil des consciences sur la complicit\u00e9 entre guide religieux et politique qui va dans le sens de la pr\u00e9servation des int\u00e9r\u00eats de certains lobbies maraboutiques en connivence avec le r\u00e9gime en place. Ensuite, la notion d\u2019affect appara\u00eet en politique comme un \u00e9l\u00e9ment de captation et de persuasion de l\u2019auditoire s\u00e9n\u00e9galais. La victimisation se paie. Il est not\u00e9 que depuis jusqu\u2019\u00e0 maintenant, les pr\u00e9sidents \u00e9lus ont b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de l\u2019appui du peuple car il \u00e9lit toujours le candidat qui subit l\u2019injustice du r\u00e9gime en place. Ainsi, le fait de se victimiser cr\u00e9e l\u2019affect et un engagement \u00e9lectoral ayant comme finalit\u00e9 la sanction de l\u2019oppresseur. Enfin le droit du sol c\u2019est-\u00e0-dire le d\u00e9veloppement de la fibre r\u00e9gionaliste et ethnique ne cesse de diviser l\u2019\u00e9lectorat s\u00e9n\u00e9galais en compartiments. Et rares sont les candidats qui perdent dans lieu de naissance ou dans leur propre communaut\u00e9. Cette division de la sph\u00e8re politique en sensibilit\u00e9s ethniques et r\u00e9gionalistes est exploit\u00e9e comme strat\u00e9gie discursive de campagne car chaque candidat fait l\u2019apologie de son terroir et de sa communaut\u00e9 d\u2019o\u00f9 une sorte de captation et de persuasion de l\u2019\u00e9lectorat local. Pour terminer, nous pensons qu\u2019il serait utile de voir si l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle de 2024, per\u00e7ue par la plupart des analystes politiques comme une sanction contre l\u2019injustice du r\u00e9gime de Macky Sall, n\u2019a pas boulevers\u00e9 la carte \u00e9lectorale du S\u00e9n\u00e9gal construite sur l'appartenance religieuse, le r\u00e9gionalisme et l\u2019ethnicisme.<\/p>\r\n\r\n Amossy, Ruth (dir.). 1999. Image de soi dans le discours. La construction de l\u2019ethos.<\/em> Lausanne, Paris : Delachaux et Niestl\u00e9 S.A.<\/p>\r\n Amossy, Ruth. 2010. La pr\u00e9sentation de soi. Ethos et identit\u00e9 verbale. <\/em>Paris : PUF. Coll. \u00ab L\u2019interrogation philosophique \u00bb.<\/p>\r\n Amossy, Ruth (dir). 2018.\u00a0Langage & soci\u00e9t\u00e9, 164, \u00ab La r\u00e9paration d\u2019image dans le discours de campagne. Perspectives discursives et argumentatives \u00bb, 216 p.<\/i><\/p>\r\n Badji, Abdou. 2024. 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Persuader par les affects<\/h2>\r\n
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La politique et le droit du sol<\/h2>\r\n
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Conclusion<\/h2>\r\n
R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/h2>\r\n