Il faut renoncer a\u0300 tous ces the\u0300mes qui ont fonction de garantir l\u2019infinie continuite\u0301 du discours et sa secre\u0300te pre\u0301sence a\u0300 soi dans le jeu de l\u2019absence toujours reconduite. Se tenir pre\u0302t a\u0300 accueillir chaque moment du discours dans son irruption d\u2019e\u0301v\u00e8nement; dans cette ponctualite\u0301 ou\u0300 il apparai\u0302t, et dans cette dispersion temporelle qui lui permet d\u2019e\u0302tre re\u0301pe\u0301te\u0301, su, oublie\u0301, transforme\u0301, efface\u0301 jusque dans ses moindres traces, enfoui bien loin de tout regard, dans la poussie\u0300re des livres. Il ne faut pas renvoyer le discours a\u0300 la lointaine pre\u0301sence de l\u2019origine; il faut le traiter dans le jeu de son instance (1969, p. 36-37).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n
L\u2019instance du discours, c\u2019est aussi, les \u201ccirconstances\u2019\u2019 qui l\u2019engendrent et elle permet de saisir les effets possibles de l\u2019\u00e9v\u00e8nement en termes de sens et d\u2019impact politique. L\u2019\u00e9v\u00e8nement discursif donne ainsi \u00e0 voir, \u00e0 comprendre, \u00e0 inf\u00e9rer, en partant bien entendu de la formation discursive et de l\u2019objet mis en lumi\u00e8re.<\/p>\r\n
Aussi, l\u2019instance qui d\u00e9tient et\/ou valide les conditions d\u2019\u00e9mergence ou conditions de possibilit\u00e9 de l\u2019\u00e9v\u00e8nement discursif, offre r\u00e9guli\u00e8rement et m\u00eame \u00e0 profusion des opportunit\u00e9s de naissance dudit \u00e9v\u00e8nement. Cet \u00e9tat de fait confirme notre hypoth\u00e8se qui est que l\u2019\u00e9tude de l\u2019\u00e9v\u00e8nement discursif ouvre \u00e0 la compr\u00e9hension de la culture et de la praxis politiques de l\u2019espace consid\u00e9r\u00e9.<\/p>\r\n
Mais c\u2019est surtout la rh\u00e9torique particuli\u00e8re d\u00e9ploy\u00e9e dans un \u00e9nonc\u00e9 qui en fait un \u00e9v\u00e8nement, en m\u00eame temps qu\u2019elle participe d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment de la construction identitaire et l\u00e9gitimaire du sujet \u00e9non\u00e7ant. L\u2019\u00e9v\u00e8nement est donc question de subjectivit\u00e9, de modalisation et de projection. Pour Qu\u00e9r\u00e9 (1999) cit\u00e9 par (Guilhaumou, 2002, p. 245), \u00ab l\u2019\u00e9v\u00e8nement se dit dans un langage sp\u00e9cifique, que ce langage fournit des ressources pour \u00ab formuler \u00bb l\u2019exp\u00e9rience et permet d\u2019\u00e9laborer des proc\u00e9dures pour l\u2019individualiser \u00bb. L\u2019analyse s\u2019int\u00e9ressera alors au rapport entre le sujet parlant et l\u2019objet de l\u2019\u00e9v\u00e8nement que son discours instaure, et au rapport entre le sujet parlant et les interactants qu\u2019il mobilise par son \u00e9nonciation (comment les consid\u00e8re-t-il, comment les implique-t-il, etc. ?). C\u2019est pourquoi Guilhaumou pense que \u00ab l\u2019\u00e9v\u00e8nement discursif se d\u00e9finit par rapport \u00e0 l\u2019inscription de ce qui est dit \u00e0 un moment donn\u00e9 dans des configurations d\u2019\u00e9nonc\u00e9s \u00bb (Idem<\/em>, p. 244).<\/p>\r\n En tenant certainement compte de cette litt\u00e9rature, Moirand ajoute cependant qu\u2019\u00ab un fait ou un e\u0301ve\u00e8nement ne constitue un moment discursif que s\u2019il donne lieu a\u0300 une abondante production me\u0301diatique et qu\u2019il en reste e\u0301galement quelques traces a\u0300 plus ou moins long terme dans les discours produits ulte\u0301rieurement a\u0300 propos d\u2019autres e\u0301ve\u00e8nements \u00bb (Moirand, 2007, p. 4).<\/p>\r\n\r\n L\u2019\u00e9v\u00e8nement discursif se soumet \u00e0 ce que Foucault appelle des conditions d\u2019existence et que Penafiel (2008) nomme des conditions de possibilit\u00e9. Il s\u2019agit de conditions dont la r\u00e9union suffit \u00e0 conf\u00e9rer le statut d\u2019\u00e9v\u00e8nement \u00e0 un \u00e9nonc\u00e9 et dont les traces sont perceptibles dans l\u2019\u00e9nonc\u00e9; d\u2019autant plus qu\u2019\u00ab un discours engendre lui-me\u0302me ses propres conditions de possibilite\u0301 a\u0300 travers notamment la fiction de ses conditions d\u2019e\u0301nonciation \u00bb (Maingueneau, 1991, p. 113).<\/p>\r\n En effet, pour l\u2019auteur de l\u2019Arch\u00e9ologie du savoir<\/em>, \u00ab il s\u2019agit de saisir l\u2019e\u0301nonce\u0301 dans son e\u0301troitesse et la singularite\u0301 de son e\u0301v\u00e8nement; de de\u0301terminer les conditions de son existence, d\u2019en fixer au plus juste les limites, d\u2019e\u0301tablir ses corre\u0301lations aux autres \u00e9nonc\u00e9s qui peuvent lui e\u0302tre lie\u0301s, de montrer quelle autre forme d\u2019e\u0301nonciation il exclut \u00bb (1969, p. 40). Les conditions qu\u2019il propose sont \u00e0 voir dans les r\u00e9gimes de v\u00e9rit\u00e9[footnote]Foucault souligne que chaque \u00e9poque a ses propres r\u00e9gimes de v\u00e9rit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire des syst\u00e8mes de croyances et de savoirs qui d\u00e9terminent ce qui est consid\u00e9r\u00e9 comme vrai ou faux.[\/footnote], les conditions historiques[footnote]Un \u00e9v\u00e8nement discursif ne peut exister que dans un contexte historique sp\u00e9cifique qui lui donne sens. Cela inclut les \u00e9v\u00e8nements politiques, sociaux et culturels qui influencent la production et la r\u00e9ception des discours.[\/footnote], les sujets et objets abord\u00e9s[footnote]Les discours sont toujours li\u00e9s \u00e0 des sujets qui parlent et \u00e0 des objets qui sont discut\u00e9s. La mani\u00e8re dont ces sujets et objets sont construits et repr\u00e9sent\u00e9s est cruciale pour la formation du discours.[\/footnote], les institutions[footnote]Les institutions jouent un r\u00f4le fondamental dans la production et la circulation des discours. Elles peuvent l\u00e9gitimer certains discours tout en en marginalisant d\u2019autres.[\/footnote] et les pratiques discursives[footnote]Foucault insiste sur le fait que les discours ne sont pas seulement des \u00e9nonc\u00e9s, mais qu\u2019ils sont \u00e9galement des pratiques qui engendrent des effets de pouvoir et de savoir.[\/footnote]. Et comme \u00ab le site discursif de l\u2019\u00e9v\u00e8nement rel\u00e8ve plus d\u2019une pr\u00e9sentation subjective que d\u2019une repr\u00e9sentation a priori\u00a0\u00bb<\/em> (Guilhaumou, 2002, p. 246), ces conditions sont perceptibles \u00e0 travers des donn\u00e9es d\u2019abord rh\u00e9torico-\u00e9nonciatives.<\/p>\r\n Penafiel avance que \u00ab l\u2019identite\u0301 ou l\u2019unite\u0301 de l\u2019e\u0301ve\u00e8nement discursif, ses caracte\u0301ristiques qui le distinguent de tout autre e\u0301nonce\u0301 (et par extension, de tout autre discours ou formation discursive), est donne\u0301e par ses conditions de possibilite\u0301, c\u2019est-a\u0300-dire ses rapports d\u2019inclusion et d\u2019exclusion avec les autres e\u0301nonce\u0301s (discours) \u00bb (2008, p. 107). Si cet auteur situe les conditions de possibilit\u00e9 de l\u2019\u00e9v\u00e8nement discursif dans les rapports d\u2019inclusion et d\u2019exclusion que l\u2019\u00e9nonc\u00e9-\u00e9v\u00e8nement entretient avec les autres \u00e9nonc\u00e9s, ledit \u00e9v\u00e8nement repose alors sur les notions d\u2019interdiscursivit\u00e9 et de point de vue au sens de Rabatel (2021). C\u2019est surtout dire que le sujet \u00e9non\u00e7ant l\u2019\u00e9v\u00e8nement active les ressources de sa m\u00e9moire discursive et inscrit son \u00e9nonc\u00e9 dans une temporalit\u00e9 qui lui donne sens. Pour faire pratique, nous allons nous int\u00e9resser aux conditions de possibilit\u00e9 de l\u2019\u00e9v\u00e8nement \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb.<\/p>\r\n En effet, cet \u00e9nonc\u00e9-mot d\u2019ordre politique apparaissant comme une formule au sens de Krieg-Planque (2009) et d\u00e9signant le mouvement citoyen pr\u00e9sid\u00e9 par Laurent Gbagbo, appara\u00eet dans des conditions socio-politiques particuli\u00e8res, d\u00e9crites supra, et reconfigur\u00e9es dans les \u00e9nonciations qui le rendent public. L\u2019\u00e9nonciateur situe le cadre du mot d\u2019ordre d\u00e8s son lancement : il est lanc\u00e9 pour faire face (E3) \u00ab\u00a0aux vives tensions dans le climat politique, qui laissent pr\u00e9sager une crise pr\u00e9-\u00e9lectorale\u00a0\u00bb <\/em>dans un pays \u00ab\u00a0fractur\u00e9 en deux<\/em>\u00a0\u00bb o\u00f9 il y a des \u00ab\u00a0opprim\u00e9s<\/em>\u00a0\u00bb et des \u00ab\u00a0privil\u00e9gi\u00e9s<\/em>\u00a0\u00bb. Il s\u2019agit d\u2019un cadre de \u00ab\u00a0protestation multiforme et permanente<\/em>\u00a0\u00bb d\u2019autant plus qu\u2019\u00ab\u00a0il faut donner la parole \u00e0 tous ceux qui veulent se plaindre de tous les m\u00e9faits de la politique\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0men\u00e9e par les autorit\u00e9s. Pour lui, \u00ab\u00a0On ne peut pas continuer comme cela, dans la gadoue, les pieds dans la gadoue, toujours dans la gadoue. Ce n\u2019est pas possible<\/em>\u00a0\u00bb. Il pr\u00e9cise \u00e9galement la cible de son mot d\u2019ordre\u00a0: (E4) \u00ab\u00a0ceux que la pr\u00e9carit\u00e9 \u00e9crase chaque jour davantage<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\r\n Cet \u00e9nonc\u00e9 intervient dans des circonstances de crise sociale (mis\u00e8re, chert\u00e9 de la vie, gadoue, etc.) et politique (radiation de leaders politiques de la liste \u00e9lectorale, refus de la CEI de faire la r\u00e9vision de ladite liste, en plus d\u2019autres r\u00e9formes demand\u00e9es par les diff\u00e9rentes plateformes de l\u2019opposition et les organisations de la soci\u00e9t\u00e9 civile). Il est adress\u00e9 \u00e0 tous ceux qui chercheraient un cadre pour d\u00e9noncer ces \u00ab m\u00e9faits de la politique \u00bb du r\u00e9gime au pouvoir. Cet acte \u00e9nonciatif de naissance ainsi dress\u00e9, l\u2019on comprend que l\u2019\u00e9nonc\u00e9 en lui-m\u00eame contient ses conditions d\u2019existence et projette ses vis\u00e9es persuasives et politiques. Il entend rallier tout le peuple qui souffre, qui ne fait pas partie des \u00ab privil\u00e9gi\u00e9s \u00bb du r\u00e9gime et qui croit qu\u2019un changement est toujours possible.<\/p>\r\n De plus, un retour au discours du m\u00eame \u00e9nonciateur tenu \u00e0 Dabou[footnote]Dabou est une ville du Sud de la C\u00f4te d\u2019Ivoire situ\u00e9e \u00e0 une trentaine de kilom\u00e8tres d\u2019Abidjan, la capitale \u00e9conomique du pays.[\/footnote] lors du meeting de cl\u00f4ture de la F\u00eate de la renaissance[footnote]Il s\u2019agit d\u2019une activit\u00e9 statutaire et annuelle du PPACI qui r\u00e9unit ses militant\u00b7es et sympathisant\u00b7es dans une ville du pays pour faire le bilan de la d\u00e9mocratie et faire les projections en vue de sa consolidation. Celle de Dabou \u00e9tait la troisi\u00e8me \u00e9dition.[\/footnote] dans lequel il invitait la direction de son parti \u00e0 organiser une session du Comit\u00e9 central pour adopter le mot d\u2019ordre tant r\u00e9clam\u00e9 par les militant\u00b7es, permet de rep\u00e9rer d\u2019autres indices des conditions de possibilit\u00e9 :<\/p>\r\n\r\n E5 : \u00ab J\u2019ai vu des commissions \u00e9lectorales qui boitent. Je ne peux plus accepter une commission \u00e9lectorale qui rampe [\u2026] Je combats un syst\u00e8me. Un syst\u00e8me global. Un syst\u00e8me qui fait que l\u2019\u00e9lection en Afrique est consid\u00e9r\u00e9e comme un instrument pour que certains pays europ\u00e9ens placent ceux qu\u2019ils veulent \u00e0 la t\u00eate de nos \u00c9tats. Je ne veux pas. C\u2019est pourquoi je parle de souverainet\u00e9. [\u2026] Ils veulent d\u00e9naturer la d\u00e9mocratie [\u2026] Pourquoi il faut toujours des gens qui meurent pour que vous arriviez au pouvoir. Je ne suis pas d\u2019accord avec \u00e7a. Donc tenez-vous pr\u00eats. Le Comit\u00e9 central va prendre des d\u00e9cisions et vous aurez les mots d\u2019ordre qu\u2019il faut. [\u2026] Vous voyez \u00e0 Bonoua, j\u2019avais lanc\u00e9 l\u2019appel de Bonoua pour dire que tous ceux qui souhaitaient que ce r\u00e9gime s\u2019en aille, je leur ouvrais mes bras. Mais y en a qui n\u2019ont rien compris. Y en a qui croient que j\u2019en appelais \u00e0 une coalition des parti. Moi j\u2019appelle les Ivoiriens. \u00bb<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n Cette pr\u00e9-annonce du mot d\u2019ordre informe d\u2019une part de la cible : les Ivoirien\u00b7ne\u00b7s \u00e9pris de d\u00e9mocratie, qui veulent des \u00e9lections transparentes et cr\u00e9dibles, qui s\u2019opposent au syst\u00e8me n\u00e9ocolonial et qui souhaitent la fin du r\u00e9gime en place. D\u2019autre part, elle situe l\u2019origine du mot d\u2019ordre \u00e0 \u00ab l\u2019appel de Bonoua \u00bb[footnote]Lors d\u2019un meeting tenu le 14 juillet 2024 \u00e0 Bonoua (ville situ\u00e9 \u00e0 une soixantaine de Km \u00e0 l\u2019Est d\u2019Abidjan), Laurent Gbagbo appelait tou\u00b7te\u00b7s les acteurs et actrices politiques souhaitant le d\u00e9part d\u2019Alassane Ouattara du pouvoir de le rejoindre pour le combat. Cette invitation a \u00e9t\u00e9 d\u00e9nomm\u00e9e par ses partisan\u00b7es et par la presse, l\u2019Appel de Bonoua.[\/footnote], soit environ une ann\u00e9e avant le Comit\u00e9 central et les autres cadres de reprises de la formule \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb. Il d\u00e9clarait lors de ce meeting : (E6) \u00ab De Bonoua, j\u2019ouvre les bras \u00e0 tous les hommes politiques pour battre ce gouvernement en 2025 \u00bb. \u00c0 cette \u00e9tape \u2018\u2018embryonnaire du projet, sa cible \u00e9tait clairement les hommes politiques. Cette cible a \u00e9volu\u00e9 aujourd\u2019hui pour s\u2019ouvrir \u00e0 tous ceux qui auraient quelque chose \u00e0 reprocher au r\u00e9gime. Or, il est clair qu\u2019aucune gestion humaine ne peut \u00eatre exempte de reproches. Laurent Gbagbo fait ainsi un appel de pied \u00e0 tous les opposant\u00b7es d\u2019une part, mais \u00e0 tous les habitants de la C\u00f4te d\u2019Ivoire qui souffrent des \u00ab m\u00e9faits de la politique \u00bb du RHDP. Et la raison justifiant l\u2019adh\u00e9sion souhait\u00e9e est simple : le changement via le d\u00e9part des r\u00eanes du pouvoir du pr\u00e9sident Alassane Ouattara, pour qu\u2019advienne une nouvelle \u00e8re de prosp\u00e9rit\u00e9 et de souverainet\u00e9.<\/p>\r\n\r\n L\u2019\u00e9v\u00e8nement discursif se caract\u00e9rise, comme indiqu\u00e9 supra, par une rh\u00e9torique particuli\u00e8re. Possenti informe \u00e0 cet effet que \u00ab la formulation d\u2019un \u00e9nonc\u00e9 peut en venir \u00e0 fonctionner comme un \u00e9v\u00e8nement \u00bb (2011, p. 5). Cette rh\u00e9torique peut se lire dans la modalisation faite dans l\u2019\u00e9nonciation, dans la mesure o\u00f9 l\u2019\u00e9v\u00e8nement met en avant un sujet \u00e9nonciateur qui prend discursivement en charge un objet qu\u2019il \u00e9nonce, en vue d\u2019une construction identitaire et l\u00e9gitimaire et d\u2019une vis\u00e9e plus globale d\u2019influence dans un champ donn\u00e9. Elle se rep\u00e8re \u00e9galement par les modes de reprises perceptibles dans l\u2019\u00e9nonc\u00e9, eu \u00e9gard au fait que l\u2019\u00e9v\u00e8nement discursif est toujours ancr\u00e9 dans un interdiscours m\u00e9moriel. D\u2019ailleurs,<\/p>\r\n\r\n les discours ne fonctionnant pas en vase-clos, l\u2019e\u0301ve\u0301nement discursif tend ne\u0301cessairement a\u0300 confirmer les crite\u0300res de cre\u0301dibilite\u0301, d\u2019acceptabilite\u0301, de ve\u0301racite\u0301 ou de le\u0301gitimite\u0301 de\u0301ja\u0300 en place, en me\u0302me temps qu\u2019il les transforme en introduisant de nouvelles formes de les faire fonctionner. Ces transformations peuvent me\u0302me aller jusqu\u2019a\u0300 la subversion totale des crite\u0300res sur lesquels il prend appui (Penafiel 2008, p. 109).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n Le mot d\u2019ordre lanc\u00e9 par Laurent Gbagbo est arrim\u00e9 \u00e0 une m\u00e9moire discursive et historique qu\u2019il importe d\u2019interroger.<\/p>\r\n \u00c0 propos de m\u00e9moire, P\u00eacheux pr\u00e9venait bien \u00ab m\u00e9moire doit \u00eatre comprise non pas dans le sens directement psychologiste de \"m\u00e9moire individuelle\u201d, mais aux sens entrecrois\u00e9s de la m\u00e9moire mythique, de la m\u00e9moire sociale inscrite dans des pratiques, et de la m\u00e9moire construite de l\u2019historien \u00bb (1984 p. 262). Aussi, de la m\u00e9moire discursive, Foucault note qu\u2019\u00ab il s\u2019agit des \u00e9nonc\u00e9s qui ne sont plus ni admis ni discut\u00e9s, qui ne d\u00e9finissent plus par cons\u00e9quent ni un corps de v\u00e9rit\u00e9s ni un domaine de validit\u00e9, mais \u00e0 l\u2019\u00e9gard desquels s\u2019\u00e9tablissent des rapports de filiation, de gen\u00e8se, de transformation, de continuit\u00e9 et de discontinuit\u00e9 historique \u00bb (1969, p. 78). Enfin, pour Possenti, \u00ab la m\u00e9moire se caract\u00e9riserait par un ensemble de repr\u00e9sentations de faits (des \u00e9v\u00e8nements, principalement, mais aussi des \u00e9nonc\u00e9s, dans leur mat\u00e9rialit\u00e9 m\u00eame, ou encore, des \u00e9nonc\u00e9s comme \u00e9v\u00e8nements) \u00bb (2011, p. 6).<\/p>\r\n Le mot d\u2019ordre lanc\u00e9 par Laurent Gbagbo fait donc \u00e9cho \u00e0 des \u00e9nonc\u00e9s et \u00e0 des contextes similaires ant\u00e9rieurs. Pour \u00e9viter une \u00e9tude historiographique de l\u2019expression, qui nous ram\u00e8nerait loin dans le temps, nous notons qu\u2019un tel \u00e9v\u00e8nement se retrouve dans l\u2019histoire du Burkina Faso, pays frontalier, au nord, de la C\u00f4te d\u2019Ivoire, o\u00f9 en d\u00e9cembre 1997, Halidou Ou\u00e9draogo[footnote]Il \u00e9tait alors pr\u00e9sident de l\u2019Alliance pour la D\u00e9mocratie et la F\u00e9d\u00e9ration-Rassemblement D\u00e9mocratique Africain (ADF-RDA) et membre de la plate-forme de l\u2019opposition mise en place par Norbert Zongo, laquelle portait le nom de \u00ab\u00a0Trop c\u2019est trop\u00a0\u00bb dans la clandestinit\u00e9.[\/footnote] lance le slogan \u00ab\u00a0Trop c\u2019est trop\u00a0\u00bb dans le cadre de la marche de protestation et d\u2019hommage organis\u00e9e pour les obs\u00e8ques de Norbert Zongo assassin\u00e9 le 13 d\u00e9cembre. La mort de ce dernier, elle-m\u00eame, se situe dans le cadre de la lutte politique qu\u2019il menait avec des camarades responsables politiques de l\u2019opposition et de la soci\u00e9t\u00e9 civile contre \u00ab\u00a0l\u2019impunit\u00e9, les violations des libert\u00e9s publiques et d\u00e9mocratiques, les ing\u00e9rences \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur, la corruption, la violation de la Constitution et particuli\u00e8rement de la p\u00e9rennisation de Blaise Compaor\u00e9 au pouvoir par la manipulation de l\u2019article 37 en 1997 \u00bb (Finna 2004, p. 1). Les \u00e9poques et les espaces sont diff\u00e9rents, mais force est de constater que le contexte politique d\u2019\u00e9mergence du mot d\u2019ordre de Laurent Gbagbo partage de grands traits de ressemblance avec celui de Norbert Zongo.<\/p>\r\n Plus proche dans le temps, un regroupement d\u2019acteurs et d'actrices de la soci\u00e9t\u00e9 civile d\u00e9nomm\u00e9 \u00ab Plate-forme citoyenne et d\u00e9mocratique \u2018\u2018Trop c\u2019est trop\u2019\u2019 \u00bb a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 au Mali en juin 2017 pour emp\u00eacher le projet de r\u00e9vision constitutionnelle initi\u00e9e par le pr\u00e9sident Ibrahim Boubacar K\u00e9ita, soup\u00e7onn\u00e9 de vouloir s\u2019\u00e9terniser au pouvoir. L\u00e0 encore, la raison semble \u00eatre la m\u00eame que dans le cas ivoirien.<\/p>\r\n Enfin, en ao\u00fbt 2022, sous l\u2019\u00e9gide des d\u00e9put\u00e9s travaillistes Zarah Sultana et Ian Byrne, des syndicats, des organisations communautaires, une association et un m\u00e9dia vont lancer un mouvement de protestation dans un contexte d\u2019inflation record ayant entrain\u00e9 une flamb\u00e9e des prix des produits de l\u2019alimentation. Ce mouvement citoyen portera le nom d\u2019\u00ab Enough is enough\u00a0\u00bb qui se traduit en fran\u00e7ais par \u00ab\u00a0Trop c\u2019est trop\u00a0\u00bb. Une analogie logique est possible lorsqu\u2019on prend en compte la chert\u00e9 de la vie d\u00e9nonc\u00e9e par Laurent Gbagbo, parmi les raisons de son mot d\u2019ordre. Il existe \u00e9galement des mouvements populaires similaires, mais qui ne reprennent pas les termes, \u00e0 l\u2019instar du mouvement \u00ab\u00a0Y en a marre\u00a0\u00bb en 2021 au S\u00e9n\u00e9gal pour protester contre les manipulations politiques du pr\u00e9sident sortant Abdoulaye Wade, pour se maintenir au pouvoir.<\/p>\r\n Dans le contexte ivoirien, l\u2019intra-r\u00e9f\u00e9rentialit\u00e9 de la formule \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb renvoie aux \u00e9lections pr\u00e9sidentielles de 2010 o\u00f9 Alassane Ouattara, alors oppos\u00e9 \u00e0 Laurent Gbagbo, qui \u00e9tait pr\u00e9sident de la R\u00e9publique, s\u2019est insurg\u00e9 contre ce qu\u2019il disait \u00eatre un acharnement, voire une pers\u00e9cution contre lui en employant l\u2019expression \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb. Il s\u2019agissait alors de faire de son indignation et de sa col\u00e8re, un sursaut que l\u2019auditoire \u00e9tait implicitement invit\u00e9 \u00e0 partager. Plus r\u00e9cemment en 2017, Soro Guillaume, ex-Premier ministre et ex pr\u00e9sident de l\u2019Assembl\u00e9e Nationale ivoirienne, en raison de son d\u00e9saccord avec le r\u00e9gime d\u2019Alassane Ouattara qu\u2019il a contribu\u00e9 \u00e0 installer au pouvoir, a publi\u00e9 une s\u00e9rie de chroniques intitul\u00e9e \u00ab Trop est toujours Trop \u00bb. Ainsi, dans la chronique \u00ab Trop est toujours Trop ( II) \u00bb du 6 juillet 2017, il raconte un \u00e9pisode biographique \u00e9voquant une morsure de scorpion quand il \u00e9tait encore enfant. Il ach\u00e8ve sa narration par la conclusion suivante :<\/p>\r\n\r\n Cet \u00e9pisode m\u2019a beaucoup marqu\u00e9, car j\u2019ai appris depuis lors \u00e0 affronter courageusement la douleur. Mieux, on m\u2019a appris ainsi que dans certaines situations, c\u2019est l\u2019acceptation de la douleur qui permet de d\u00e9passer la douleur. On m\u2019a appris que parfois, c\u2019est la douleur qui tue la douleur. Quand la douleur est de trop, il arrive que trop de douleur neutralise la douleur![footnote]https:\/\/www.facebook.com\/share\/p\/1CuiUL188N\/<\/a>[\/footnote]<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n Ici, en mobilisant l\u2019argument de l\u2019exp\u00e9rience de la douleur dont la nature ethotique ne fait aucun doute, Soro se pr\u00e9sente comme un homme r\u00e9silient dont les pers\u00e9cutions, loin de le d\u00e9mobiliser, enhardissent les convictions. Il appelle ainsi, implicitement, le peuple ivoirien \u00e0 capitaliser la douleur symbolisant les tracas du quotidien et les injustices subies de la part du r\u00e9gime d\u2019Alassane Ouattara qu\u2019il d\u00e9nonce depuis sa rupture avec le parti au pouvoir, \u00e0 savoir la chert\u00e9 de la vie, l\u2019enrichissement illicite des proches du pouvoir, l\u2019injustice sociale, le recul de la d\u00e9mocratie, etc.<\/p>\r\n \u00c0 partir de ces r\u00e9f\u00e9rences m\u00e9morielles non cit\u00e9es certes par Laurent Gbagbo, la formule qu\u2019il lance\/emprunte prend de la pertinence historique, car inscrite dans un r\u00e9seau historico-politique relativement dense. Dans tous les cas, \u00ab dans le discours politique, tout est reprise, rejet, renvoi, reformulation, retournement et torsion, changement de po\u0302le \u00bb (Robin, 1978, p. 175).<\/p>\r\n\r\n Sans reprendre toutes les conclusions d\u2019Alice Krieg-Planque sur la notion de formule sur lesquelles nous r\u00e9alisons la pr\u00e9sente analyse, il importe tout de m\u00eame de rappeler qu\u2019<\/p>\r\n\r\n \u00c0 un moment du d\u00e9bat public, une s\u00e9quence verbale, formellement rep\u00e9rable et relativement stable du point de vue de la description linguistique qu\u2019on peut en faire, se met \u00e0 fonctionner dans les discours produits dans l\u2019espace public comme une s\u00e9quence conjointement partag\u00e9e et probl\u00e9matique. Port\u00e9e par des usages qui l\u2019investissent d\u2019enjeux socio-politiques parfois contradictoires, cette s\u00e9quence conna\u00eet alors un r\u00e9gime discursif qui fait d\u2019elle une formule : un objet descriptible dans les cat\u00e9gories de la langue, et dont les pratiques langagi\u00e8res et l\u2019\u00e9tat des rapports d\u2019opinion et de pouvoir \u00e0 un moment donn\u00e9 au sein de l\u2019espace public d\u00e9terminent le destin \u2013 \u00e0 la fois envahissant et sans cesse questionn\u00e9 \u2013 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des discours \u00bb (Krieg-Planque 2003, p. 14).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n La formule s\u2019entend donc comme un \u00e9nonc\u00e9 concis, condens\u00e9, destin\u00e9 \u00e0 \u00eatre r\u00e9p\u00e9t\u00e9 dans des circonstances particuli\u00e8res, fond\u00e9 sur des syst\u00e8mes de pens\u00e9e et de valeur, une id\u00e9ologie et g\u00e9n\u00e9ralement programmatique. Dans le discours politique, la formule peut d\u00e9boucher sur le slogan. Lorsqu\u2019il s\u2019agit d\u2019une reprise, elle tend \u00e0 actualiser la cause d\u00e9fendue en l\u2019adaptant au nouveau contexte dans lequel il intervient, naturellement \u00e0 partir des similitudes entre le(s) contexte(s) pr\u00e9c\u00e9dent(s) et l\u2019actuel.<\/p>\r\n Dans le cas de \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb, nous posons qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une formule dont l\u2019actualisation, la d\u00e9finition et les diff\u00e9rentes reprises dont elle est l\u2019objet, tendent \u00e0 l'\u00e9v\u00e9nementialiser. De fait, d\u00e8s son annonce comme mot d\u2019ordre \u00e0 venir, Laurent Gbagbo pr\u00e9sente sa formule comme l\u2019expression d\u2019un combat \u00e0 mener pour le d\u00e9part du r\u00e9gime RHDP et pour l\u2019am\u00e9lioration des conditions de vie des Ivoirien\u00b7ne\u00b7s. Ensuite, dans sa lettre ouverte[footnote]Le 12 juin 2025, le pr\u00e9sident Laurent Gbagbo publie via les r\u00e9seaux sociaux num\u00e9riques, une missive d\u00e9nomm\u00e9e \u00ab Lettre ouverte du Pr\u00e9sident Laurent Gbagbo au peuple de C\u00f4te d\u2019Ivoire \u00bb.[\/footnote] qui fait suite \u00e0 la r\u00e9union du Comit\u00e9 central, il le pr\u00e9sente comme un mouvement :<\/p>\r\n\r\n (E7) : \u00ab Depuis pr\u00e8s de 15 ans, les populations vivent sous un pouvoir marqu\u00e9 par des d\u00e9rives autocratiques, o\u00f9 les aspirations sociales et d\u00e9mocratiques sont souvent ignor\u00e9es. [...] Il fallait un outil citoyen, ouvert, transversal, capable de rassembler au-del\u00e0 des clivages partisans pour dire ensemble : Trop c\u2019est Trop. [...] Mes Chers Compatriotes, Je vous annonce que le Mouvement \u00ab Trop c\u2019est Trop! \u00bb est pr\u00eat. Ce mouvement est un outil transversal, un espace de rassemblement au-del\u00e0 des clivages politiques, pour faire entendre les vraies pr\u00e9occupations des populations. \u00ab Trop c\u2019est Trop! \u00bb n\u2019est pas un parti politique. Il se veut un levier citoyen capable de f\u00e9d\u00e9rer les forces vives de la nation. [...] \u00ab Trop c\u2019est Trop! \u00bb n\u2019est pas un mouvement insurrectionnel. C\u2019est un appel citoyen, un rassemblement pacifique de femmes et d\u2019hommes. [...] Le Mouvement \u00ab Trop c\u2019est Trop! \u00bb s\u2019appuie sur deux grandes revendications prioritaires : - des revendications sociales fortes : lutter contre la vie ch\u00e8re, les d\u00e9guerpissements sauvages, l\u2019exclusion sociale, la pr\u00e9carit\u00e9, l\u2019instrumentalisation de la justice, l\u2019emprisonnement des leaders d\u2019opinions et politiques . -Le respect de la Constitution : s\u2019opposer \u00e0 toute tentative de 4\u00e8me mandat qui viole la loi fondamentale et fragilise la d\u00e9mocratie ivoirienne. \u00bb<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n Comme on le lit, l\u2019\u00e9nonciateur\/initiateur indique les limites et les objectifs de son mouvement port\u00e9\/r\u00e9sum\u00e9 par la formule \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb : il ne s\u2019agit pas d\u2019un parti politique, ni d\u2019un mouvement insurrectionnel. Il s\u2019agit plut\u00f4t d\u2019un outil transversal ouvert \u00e0 toutes les forces vives de la nation qui adh\u00e8rent au combat pour les revendications sociales fortes d\u2019une part et le respect de la constitution ivoirienne ne permettant pas au pr\u00e9sident sortant de briguer un quatri\u00e8me mandat, tel que soup\u00e7onn\u00e9 par les opposant\u00b7es et les organisations de la soci\u00e9t\u00e9 civile[footnote]Le mardi 03 juin 2025, la Plateforme pour l\u2019Engagement Citoyen de C\u00f4te d\u2019Ivoire (PEC-CI) dirig\u00e9e par Ebrin Yao R\u00e9mi et la Fondation Internationale pour l\u2019observation et la surveillance des Droits de l\u2019Homme et de la vie Pacifique (FIDHOP) dirig\u00e9e par Dr Boga Sako Gervais, ont anim\u00e9 une conf\u00e9rence de presse pour d\u00e9noncer la radiation de certains leaders de la liste \u00e9lectorale pour des motifs politiques et s\u2019opposer \u00e0 toute tentative de quatri\u00e8me mandat de la part du pr\u00e9sident Alassane Ouattara. Quelques jours plus tard, le Pr\u00e9sident de la FIDHOP s\u2019est exil\u00e9 pour des raisons de s\u00e9curit\u00e9.[\/footnote]. Il invite ainsi tous les potentiels int\u00e9ress\u00e9s par ces causes, \u00e0 s\u2019approprier la formule et \u00e0 adh\u00e9rer au mouvement :<\/p>\r\n\r\n (E8) : Je vous invite \u00e0 rejoindre ce mouvement de changement pacifique et d\u00e9mocratique, pour b\u00e2tir une C\u00f4te d\u2019Ivoire libre, juste et prosp\u00e8re. Ensemble, faisons entendre notre voix, forte et unie. Ensemble, disons Trop c\u2019est Trop.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n Aussi, lors du meeting politique qu\u2019il a anim\u00e9 \u00e0 Port-Bou\u00ebt le 07 juin 2025, il abordait la question de sa radiation de la liste \u00e9lectorale dans une rh\u00e9torique de combat\u00a0\u00e0 laquelle il arrime sa formule \u00ab Trop c\u2019est trop\u00a0\u00bb. Il estime que son honneur a \u00e9t\u00e9 bafou\u00e9 par la justice ivoirienne qui l\u2019accuse d\u2019\u00eatre \u00ab un<\/em>\u00a0voleur<\/em>\u00a0\u00bb et qui a ordonn\u00e9 ladite radiation\u00a0:<\/p>\r\n\r\n (E9) : \u00ab Ils veulent qu\u2019on se batte, on va se battre. Je vais me battre pour mon honneur. Et je vais me battre pour la C\u00f4te d\u2019Ivoire. Attention! [...] Vous \u00eates en train d\u2019aller trop loin! Trop, c\u2019est trop! Trop, c\u2019est trop! \u00bb.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n Dans ce discours, l\u2019on d\u00e9nombre 15 occurrences du verbe \u00ab se battre \u00bb conjugu\u00e9 \u00e0 des temps diff\u00e9rents et 7 occurrences du substantif \u00ab bagarre \u00bb et de sa forme verbale \u00ab se bagarrer \u00bb. Pour lui, dire \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb ou s\u2019y engager, c\u2019est dire non aux \u00ab d\u00e9rives autocratiques \u00bb du r\u00e9gime et se battre contre un \u00e9ventuel quatri\u00e8me mandat. Et pour montrer qu\u2019il a les ressources n\u00e9cessaires pour se battre, Laurent Gbagbo rappelle sa filiation de combattants et les combats que lui-m\u00eame a men\u00e9s :<\/p>\r\n\r\n (E10) : \u00ab Mon grand-p\u00e8re, Gbagbo Gomiti, est mort en se battant contre les Fran\u00e7ais qui rentraient dans Gagnoa. Mon p\u00e8re, Zegbe Koudou, a fait la guerre en Normandie contre les arm\u00e9es de Hitler. [...] Aujourd\u2019hui, j\u2019ai 80 ans. Et je me bats depuis que j\u2019ai 18 ans et on ne m\u2019a pas encore vaincu. Si je suis debout, c\u2019est que je sais me battre. \u00bb<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n Et c\u2019est fort de cette l\u00e9gitimit\u00e9 par filiation et des acquis de son parcours personnel qu\u2019il peut annoncer, dans la conclusion de son message\u00a0:<\/p>\r\n\r\n (E11)\u00a0: \u00ab\u00a0On se battra jusqu\u2019au bout. Que Dieu b\u00e9nisse la C\u00f4te d\u2019Ivoire.\u00a0\u00bb<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n Cette rh\u00e9torique de combat est reprise et renforc\u00e9e par le substantif \u00ab\u00a0lutte\u00a0\u00bb lors du discours qu\u2019il a prononc\u00e9 \u00e0 l\u2019occasion de la double c\u00e9r\u00e9monie de pr\u00e9sentation officielle du Mouvement et de la signature du Front commun entre le PPA-CI et le PDCI-RDA, tenue le 19 juin 2025 \u00e0 Abidjan. Dans ce discours, Laurent Gbagbo fait remarquer qu\u2019<\/p>\r\n\r\n (E12) : \u00ab Il y a des points communs sur lesquels il faut qu\u2019on se batte. Et ces points, c\u2019est pour eux qu\u2019on a cr\u00e9\u00e9 le mouvement \u00ab Trop c\u2019est Trop \u00bb [...] Donc Il faut tenir. Et il faut qu\u2019on fasse en sorte que trop ne soit pas toujours trop. Que les gens n\u2019exag\u00e8rent pas. [...] Bon, nous allons continuer la lutte. Il faut continuer la lutte. Aucune lutte n\u2019est d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e.\u00a0<\/strong>\u00bb<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n \u00c0 l\u2019instar des formules et slogans politiques, la formule \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb est appel\u00e9e \u00e0 \u00eatre convoqu\u00e9e dans les discours qui suivent son \u00e9nonciation. Mieux, Laurent Gbagbo s\u2019attend \u00e0 ce que la cause dont elle est porteuse soit accapar\u00e9e par le plus grand nombre d\u2019Ivoiriens. Cela aurait pour effet l\u2019adh\u00e9sion de ces derniers au mouvement lanc\u00e9. Aussi, en plus de la reprise dont elle fait l\u2019objet r\u00e9guli\u00e8rement dans la presse, la formule est convoqu\u00e9e par des acteurs politiques ivoiriens de premier plan, d\u00e9voilant ainsi, implicitement ou explicitement, leur adh\u00e9sion au combat auquel le mouvement invite les Ivoirien\u00b7ne\u00b7s.<\/p>\r\n D\u00e9j\u00e0, \u00e0 l\u2019occasion de la conf\u00e9rence de presse de sortie officielle de la Coalition pour l\u2019Alternance Pacifique en C\u00f4te d\u2019Ivoire (CAP-C\u00f4te d\u2019Ivoire)[footnote]Cette coalition regroupe 25 partis politiques dans l\u2019opposition r\u00e9clamant un dialogue politique et les conditions d\u2019une \u00e9lection pacifique, transparente et inclusive. Elle est dirig\u00e9e par Tidjane Thiam (Coordonnateur de la Conf\u00e9rence des pr\u00e9sidents) et ne compte pas le PPA-CI parmi ses membres.[\/footnote] organis\u00e9e le 05 mai 2025, Pascal Affi N\u2019guessan[footnote]Il est le pr\u00e9sident du Front Populaire Ivoirien (FPI), parti cr\u00e9\u00e9 par Laurent Gbagbo et qui a men\u00e9 et gagn\u00e9 le combat pour le retour du multipartisme en C\u00f4te d\u2019Ivoire en 1990, aid\u00e9 d\u2019autres partis politiques de la gauche ivoirienne.[\/footnote], r\u00e9pondant \u00e0 un journaliste qui demandait la position de la CAP par rapport au mouvement \u2018\u2018Trop c\u2019est trop\u2019\u2019, dira\u00a0: (E13)\u00a0: \u00ab\u00a0Si nous sommes ici, c\u2019est parce que nous sommes d\u2019accord que trop c\u2019est trop<\/em>\u00a0\u00bb. Certes, il n\u2019est pas membre du PPA-CI et le mouvement n\u2019\u00e9tait pas encore formalis\u00e9 officiellement, de m\u00eame que la CAP-C\u00f4te d\u2019Ivoire dont il est membre n\u2019avait pas exprim\u00e9 de position en lien avec ce mouvement, mais cet \u00e9nonciateur indique implicitement qu\u2019il adh\u00e8re au moins \u00e0 la cause d\u00e9fendue.<\/p>\r\n En outre, dans le cadre de la mise en place du \u00ab\u00a0Front commun\u00a0\u00bb entre le PPA-CI et le PDCI-RDA, la d\u00e9claration lue par le porte-parole du PDCI-RDA, l\u2019honorable Br\u00e9doumy Soumaila et le discours du pr\u00e9sident Tidjane Thiam, sans convoquer les termes de la formule, reprennent les probl\u00e8mes rencontr\u00e9s par les Ivoirien\u00b7ne\u00b7s dans les activit\u00e9s pr\u00e9paratoires de l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle d\u2019octobre 2025 et r\u00e9affirment leur volont\u00e9 de mener le combat avec tous les Ivoirien\u00b7ne\u00b7s. Thiam dira en conclusion : (E14) \u00ab Il y aura un avant et un apre\u0300s dans la lutte pour que la de\u0301mocratie re\u0300gne dans notre pays<\/em>\u00a0\u00bb, s\u2019inscrivant dans la rh\u00e9torique de la lutte dont fait usage l\u2019\u00e9nonciateur de la formule. D\u2019ailleurs, le rapprochement du PDCI-RDA du PPA-CI dans le cadre de ce front commun est per\u00e7u l\u00e9gitimement comme une adh\u00e9sion du premier au mouvement \u00ab\u00a0Trop c\u2019est trop\u00a0\u00bb, faisant cro\u00eetre ainsi le nombre de partis adh\u00e9rents.<\/p>\r\n Un indice important de l\u2019\u00e9v\u00e9nementialit\u00e9 de la formule \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb consiste en sa condensation iconique sous les traits du logo suivant :<\/p>\r\n\r\n\r\n[caption id=\"attachment_2231\" align=\"aligncenter\" width=\"114\"] Ce signe iconique se d\u00e9cline sur des v\u00eatements (tee-shirts, casquettes, visi\u00e8res etc.) autant que sur des appareils connect\u00e9s comme fond d\u2019\u00e9cran ou image de profil. Ce logo constitue un signe complexe dont le signifiant graphique et chromatique v\u00e9hicule un signifi\u00e9 polys\u00e9mique d\u2019ordre sociopolitique. L\u2019agencement textuel superpos\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9l\u00e9ment figuratif cr\u00e9e une tension interpr\u00e9tative qu\u2019il est n\u00e9cessaire d\u2019appr\u00e9hender non seulement au niveau plastique et iconique mais aussi au niveau linguistique et s\u00e9miotique.<\/p>\r\n Au niveau plastique, la composition est domin\u00e9e par un agencement chromatique tricolore satur\u00e9 (orange, blanc, vert), renvoyant explicitement au code vexillologique de la C\u00f4te d\u2019Ivoire. Cette isotopie chromatique ancre imm\u00e9diatement le discours dans le contexte national ivoirien. La typographie, massive et en majuscules, pr\u00e9sente une orientation graphique verticale et une texture pleine pour les lettres ext\u00e9rieures (orange et vert), contrastant avec la lisibilit\u00e9 r\u00e9duite et la transparence des lettres int\u00e9rieures et du texte central constitu\u00e9 du pr\u00e9sentatif \u00ab C\u2019EST \u00bb. L\u2019effet de profondeur et de superposition (texte derri\u00e8re le poing, lettres transparentes) est un proc\u00e9d\u00e9 rh\u00e9torique d\u2019emphase qui met en exergue le motif central.<\/p>\r\n Le motif figuratif est une synecdoque : un poing lev\u00e9 en noir et blanc. Ce logogramme visuel est un topos iconique universellement reconnu comme symbole de r\u00e9sistance, de solidarit\u00e9, et de pouvoir populaire (le droit au poing). Son traitement en clair-obscur renforce son impact dramatique et sa valeur d\u2019\u00e9nonciation comme expression d\u2019une force brute et essentielle, contrastant avec l\u2019\u00e9clat des couleurs nationales.<\/p>\r\n Au niveau linguistique et s\u00e9miotique, on remarque que l\u2019\u00e9nonc\u00e9 linguistique, \u00ab TROP C\u2019EST TROP \u00bb, qui fonctionne comme un intertexte de revendication, utilise les codes rh\u00e9toriques de la r\u00e9p\u00e9tition ou tautologie emphatique, visant \u00e0 marquer l\u2019exc\u00e8s ou la saturation d\u2019une situation (sociale, politique, \u00e9conomique). Le d\u00e9ictique implicite renvoie \u00e0 un \u00e9tat de fait consid\u00e9r\u00e9 comme intol\u00e9rable par l\u2019\u00e9nonciateur repr\u00e9sent\u00e9 par le poing. La position centrale de \"C\u2019EST\" sur la bande blanche nationale sugg\u00e8re une m\u00e9diation ou une crise identitaire au c\u0153ur de la nation.<\/p>\r\n L\u2019articulation s\u00e9miotique finale r\u00e9sulte de la convergence du symbole chromatique national (la Nation), du symbole iconique universel (la R\u00e9sistance\/le Peuple), et de l\u2019\u00e9nonc\u00e9 linguistique (la Saturation\/le Refus). Le contraste s\u00e9miotique entre l\u2019all\u00e9gresse des couleurs nationales et la gravit\u00e9 du poing en noir et blanc produit un effet de sens : l\u2019expression virulente d\u2019une col\u00e8re populaire au sein m\u00eame du cadre national. L\u2019image est donc un signe performatif invitant \u00e0 la prise de conscience et \u00e0 l\u2019action.<\/p>\r\n Vu l\u2019ampleur du mouvement qui a r\u00e9sult\u00e9 du slogan \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb, il est \u00e9vident que les retentissements politiques et\/ou discursifs ne s\u2019inscrivent pas toujours dans l\u2019optique du soutien ou de l\u2019adh\u00e9sion. En effet, le pr\u00e9sident de l\u2019Alliance des Ivoiriens pour la D\u00e9mocratie (AID), par ailleurs ancien proche de Laurent Gbagbo et porte-parole de la plateforme D\u00e9monstration des Ivoiriens Rassembl\u00e9s (DIR), a organis\u00e9 deux conf\u00e9rences de presse autour du mouvement \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb. La premi\u00e8re s\u2019est tenue le 07 mai, d\u00e8s l\u2019annonce de la cr\u00e9ation du mouvement et avait pour objectif de s\u2019opposer \u00e0 la cr\u00e9ation dudit mouvement et de le d\u00e9noncer. Au cours de cette prise de parole, l\u2019orateur disait :<\/p>\r\n\r\n (E15) : Moi, je voudrais m\u2019interroger, en quoi trop c\u2019est trop? Demandons-nous ou interrogeons-nous, en quoi trop c\u2019est trop? Vous comme moi, en quoi ils disent trop c\u2019est trop? [\u2026] La C\u00f4te d\u2019Ivoire appartient \u00e0 tous les Ivoiriens. Personne n\u2019a le titre foncier de la C\u00f4te d\u2019Ivoire. Donc trop c\u2019est trop, trop c\u2019est trop. Trop c\u2019est trop \u00e0 leurs menaces. Trop c\u2019est trop \u00e0 leur volont\u00e9 d\u2019insurrection qu\u2019ils pr\u00e9parent dans ce pays. Des gens sont braqu\u00e9s parce que leur volont\u00e9, c\u2019est que ce pays-l\u00e0 br\u00fble. Mais nous disons trop c\u2019est trop \u00e0 cette mani\u00e8re de faire la politique. Oui, trop c\u2019est trop \u00e0 leur nostalgie de vengeance. Trop c\u2019est trop \u00e0 leur CNT[footnote]Le Conseil National de Transition a \u00e9t\u00e9 mis en place par l\u2019ancien pr\u00e9sident du PDCI-RDA, Henri Konan B\u00e9di\u00e9, pour exiger le d\u00e9part du pr\u00e9sident Alassane Ouattara apr\u00e8s l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle de 2020 qu\u2019il jugeait non transparente et non-d\u00e9mocratique. Il a \u00e9t\u00e9 rejoint par des leaders de l\u2019opposition et m\u00eame certains cadres du RHDP. Ces responsables entendaient ainsi g\u00e9rer la transition qui s\u2019installait de fait par l\u2019annulation des r\u00e9sultats de l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle.[\/footnote] qui veulent refaire en C\u00f4te d\u2019Ivoire. Il n\u2019y aura pas de CNT bis dans ce pays.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n Pour lui, le mouvement de Laurent Gbagbo est une strat\u00e9gie pour r\u00e9it\u00e9rer le CNT ou un autre organe du m\u00eame type, dans une perspective d\u2019insurrection et avec des objectifs de vengeance.<\/p>\r\n Quant \u00e0 la seconde conf\u00e9rence, elle a eu lieu le 25 juin 2025, pour pr\u00e9senter le mouvement cr\u00e9\u00e9 par la plateforme dont il est le porte-parole, en r\u00e9ponse \u00e0 celui de Laurent Gbagbo et d\u00e9nomm\u00e9 \u00ab \u00c0 vous-m\u00eame trop c\u2019est trop \u00bb. Ce nouveau mouvement s\u2019inscrit dans la droite ligne de son opposition exprim\u00e9e environ deux mois auparavant. Son responsable le pr\u00e9sente en ces termes :<\/p>\r\n\r\n (E16) : \u00ab Ce mouvement n\u2019est ni une contre-offensive partisane, ni une man\u0153uvre de diversion politique. Il est une exigence de v\u00e9rit\u00e9, une prise de conscience collective, un devoir de sauvegarde nationale. \u00bb Il s\u2019assigne les objectifs suivants : \u00ab R\u00e9futer les campagnes de d\u00e9sinformation; R\u00e9affirmer le respect des institutions r\u00e9publicaines; Combattre les discours extr\u00e9mistes et les appels \u00e0 la haine; D\u00e9noncer la d\u00e9magogie et les illusions populistes; Pr\u00e9server la paix, l\u2019unit\u00e9 nationale et les acquis du d\u00e9veloppement. \u00bb<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n Ces propos traduisent clairement son opposition farouche au mouvement et \u00e0 la cause d\u00e9fendue par le pr\u00e9sident du PPA-CI Laurent Gbagbo et ses alli\u00e9s.<\/p>\r\n La formule \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb, au-del\u00e0 de cette contestation frontale d\u00e9nomm\u00e9e \u00ab \u00c0 vous-m\u00eame trop c\u2019est trop \u00bb, a aussi connu une r\u00e9appropriation axiologique qui en fonde le caract\u00e8re d\u2019\u00e9v\u00e9nementialit\u00e9. Des militant\u00b7es du parti au pouvoir, ayant per\u00e7u l\u2019enjeu argumentatif de la formule, l\u2019ont d\u00e9tourn\u00e9e de mani\u00e8re \u00e0 rendre positive la valeur s\u00e9mantique n\u00e9gative du s\u00e8me \/exc\u00e8s\/. Ainsi, lors du deuxi\u00e8me Congr\u00e8s Ordinaire du Rassemblement des Houphou\u00ebtistes pour la D\u00e9mocratie et la Paix (RHDP), le samedi 21 Juin 2025, des militant\u00b7es du parti au pouvoir ont entrepris de se r\u00e9approprier, par le truchement de l\u2019ironie, la formule \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb. Sur une vid\u00e9o que nous avons transcrite, des militant\u00b7es d\u00e9filent \u00e0 tour de r\u00f4le devant la cam\u00e9ra pour d\u00e9tourner cette formule :<\/p>\r\n\r\n Les amis, trop c\u2019est trop, trop c\u2019est trop parce qu\u2019il y a trop de routes, et j\u2019en ai marre! (0:06) Trop de belles routes, trop d\u2019universit\u00e9s, mais o\u00f9 on va avec \u00e7a? (0:11) Trop de femmes, trop d\u2019argent, trop de ponts, trop d\u2019\u00e9coles, trop de ch\u00e2teaux, (0:17) trop d\u2019\u00e9lectrification, trop de plaisantins dans l\u2019opposition, trop de plaisantains! (0:23) Trop de perspectives, on a trop, trop d\u2019avenues, trop de stades, oh l\u00e0 l\u00e0, trop de stades! (0:29) Il y a trop de petites gos, il y a trop de gos, trop de jolies femmes en C\u00f4te d\u2019Ivoire ![footnote] https:\/\/www.facebook.com\/share\/v\/1AMRkBSQTD\/<\/a> [\/footnote]<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n Dans la foul\u00e9e, plusieurs publications sur les r\u00e9seaux sociaux ont relay\u00e9 ce d\u00e9tournement dans le but de r\u00e9orienter la formule initiale en argumentant par l\u2019absurde sur les acquis d\u2019Alassane Ouattara en tant que pr\u00e9sident de la R\u00e9publique. Ces acquis, selon les \u00e9nonciateurs, conforteraient sa candidature pour un quatri\u00e8me quinquennat. En t\u00e9moignent ces extraits ci-dessous pris sur Facebook.<\/p>\r\n Tous ces \u00e9nonc\u00e9s mettent en avant le bilan infrastructurel d\u2019Alassane Ouattara et la paix qu\u2019il est cens\u00e9 avoir instaur\u00e9e apr\u00e8s la crise post-\u00e9lectorale de 2010 en C\u00f4te d\u2019Ivoire. Cependant, l\u2019enjeu r\u00e9el du mouvement \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb r\u00e9side non seulement dans la revendication pour une soci\u00e9t\u00e9 plus inclusive, car la paix n\u2019est que pr\u00e9caire si elle n\u2019est pas fond\u00e9e sur la justice et si le gouvernement la construit sans dialoguer avec les oppositions de mani\u00e8re \u00e0 unir c\u2019est-\u00e0-dire r\u00e9concilier les citoyen\u00b7nes, mais aussi dans l\u2019alternance d\u00e9mocratique que consacre la constitution en limitant les mandats pr\u00e9sidentiels \u00e0 deux.<\/p>\r\n\r\n Le champ politique appara\u00eet comme un cadre propice \u00e0 la production de discours porteurs de traces pertinentes d\u2019\u00e9v\u00e8nements discursifs. L\u2019analyse de la formule \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb a \u00e9t\u00e9 le pr\u00e9texte pour montrer les conditions de possibilit\u00e9 de l\u2019\u00e9v\u00e8nement discursif et du moment discursif, son ancrage fortement contextuel, la rh\u00e9torique qui l\u2019accompagne et les reprises dont il est l\u2019objet et qui le consacrent doublement aussi bien comme un \u00e9v\u00e8nement que comme un moment notoire de l\u2019histoire politique ivoirienne.<\/p>\r\n Le contexte socio-politique ivoirien, comme dans la plupart des pays africains d\u2019ailleurs, est marqu\u00e9 par de nombreuses contestations li\u00e9es \u00e0 la dictature et \u00e0 son corollaire qu\u2019est le manque d\u2019alternance. Dans ce contexte, l\u2019univers interdiscursif de \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb conduit \u00e0 envisager les m\u00e9canismes de reprise qui conf\u00e8rent un ancrage social \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e8nement discursif. De quoi d\u00e9duire que la C\u00f4te d\u2019Ivoire est perp\u00e9tuellement en crise politique depuis son accession au multipartisme.<\/p>\r\n Si \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb est une formule politique \u00e9v\u00e9nementialis\u00e9e et un moment discursif, c\u2019est aussi en raison de sa d\u00e9clinaison graphique sous forme de logo dont la diffusion sur les r\u00e9seaux et en dehors est importante. Son retentissement politico-discursif est si important que cette formule s\u2019est m\u00eame invit\u00e9e au deuxi\u00e8me congr\u00e8s ordinaire du parti au pouvoir.<\/p>\r\n En d\u00e9finitive, la pr\u00e9sente analyse a permis \u00e9galement de comprendre les enjeux politiques et id\u00e9ologiques port\u00e9s par les diff\u00e9rents acteurs politiques s\u2019engageant dans des pol\u00e9miques, comme c\u2019est le cas pour la formule analys\u00e9e. \u00c0 terme, il ne serait pas impropre d\u2019affirmer que non seulement l\u2019\u00e9v\u00e8nement discursif mais aussi le moment discursif occupent une place l\u00e9gitime et de premier rang parmi les dynamiques du discours politique africain, et qu\u2019il pourrait appara\u00eetre comme un ressort du populisme.<\/p>\r\n\r\n Benveniste, \u00c9mile. 1966. Probl\u00e8mes de linguistique g\u00e9n\u00e9rale<\/em>. Paris : Gallimard.<\/p>\r\n Finna, San. 2004. Norbert Zongo et le mouvement \u2018\u2018Trop c\u2019est trop\u2019\u2019. https:\/\/lefaso.net\/spip.php?article2440<\/a><\/p>\r\n Foucault, Michel. 1969. L\u2019arche\u0301ologie du savoir<\/em>. Paris\u00a0: Gallimard.<\/p>\r\n Guilhaumou, Jacques, Maldidier, Denise. 1986. De l\u2019e\u0301nonciation \u00e0 l\u2019e\u0301ve\u00e8nement discursif en analyse de discours. Dans Simone, Delesalle (dir.), Histoire des conceptions de l\u2019\u00e9nonciation (233-242)<\/em>. Histoire, \u00c9pist\u00e9mologie, Langage. tome 8.<\/p>\r\n Guilhaumou, Jacques, Maldidier, Denise, Robin, Re\u0301gine. 1994. Discours et archive<\/em>. Lie\u0300ge\u00a0: Mardaga.<\/p>\r\n Guilhaumou, Jacques. 2002.\u00a0Ev\u00e8nement discursif. Dans Charaudeau, Patrick, Maingueneau, Dominique (dir.), Dictionnaire d\u2019Analyse du discours (244-246)<\/em>. Paris : \u00c9ditions du Seuil.<\/p>\r\n Guilhaumou, Jacques. 2017. L\u2019engagement d\u2019un historien du discours : Un trajet critique autour de Michel Pe\u0302cheux. Dans Nascimento Lucas do. (dir.). Ana\u0301lise do Discurso: da teoria ao ensino de Li\u0301ngua Portuguesa<\/em> (110-141). 1. ed. Saarbru\u0308cken : NEA Editores.<\/p>\r\n Krieg-Planque, Alice. 2003. \u00ab Purification ethnique \u00bb. Une formule et son histoire.\u00a0<\/em>Paris\u00a0: CNRS \u00c9d. Coll. \u00ab\u00a0CNRS Communication\u00a0\u00bb.<\/p>\r\n Krieg-Planque, Alice. 2009. La notion de \u00ab formule \u00bb en analyse du discours. Cadre th\u00e9orique et m\u00e9thodologique. <\/i>Besan\u00e7on\u00a0: Presses Universitaires de Franche-Comt\u00e9.<\/p>\r\n Maingueneau, Dominique. 1991. L\u2019analyse du discours : Introduction aux lectures de l\u2019archive<\/em>. Paris\u00a0: Hachette.<\/p>\r\n Maingueneau, Dominique. 2009. Les termes cl\u00e9s de l\u2019analyse du discours.<\/em>\u00a0Paris\u00a0: Editions du Seuil.<\/p>\r\n Moirand, Sophie. 2007. Les discours de la presse quotidienne : observer, analyser, comprendre.<\/em>\u00a0Paris : Presses Universitaires de France (PUF).<\/p>\r\n Paveau, Marie-Anne. 2022. Un moment africain de l\u2019Analyse du Discours fran\u00e7aise. Regard historique et \u00e9pist\u00e9mologique. Dans Kalidou Sy, Aim\u00e9e-Danielle Lezou Koffi, Hilaire Dj\u00e9dj\u00e9 Bohui et Fallou Mbow (dir.), KO\u0143NGOL-GRADIS. Revue internationale d'analyse du discours,<\/em> \u00ab L\u2019Analyse du discours en Afrique francophone. \u00c9tat des lieux. Objets \u2013 Enjeux \u2013 Perspectives \u00bb, 1<\/em>(hors-s\u00e9rie 1), 18-31.<\/p>\r\n Pen\u0303afiel, Ricardo. 2008. L\u2019e\u0301ve\u0301nement discursif paupe\u0301riste. Lutte contre la pauvrete\u0301 et rede\u0301finition du politique en Ame\u0301rique latine : Chili, Mexique, Venezuela (1910-2006)<\/em>. Th\u00e8se de doctorat, Universite\u0301 du Que\u0301bec \u00e0 Montre\u0301al.<\/p>\r\n Petit, Jean-Luc (ed). 1991. L\u2019\u00e9v\u00e8nement en perspective<\/em>. Paris\u00a0: Editions de l\u2019\u00c9cole des Hautes \u00c9tudes en Sciences Sociales. Coll. \u00ab\u00a0Raisons pratiques\u00a0\u00bb.<\/p>\r\n Rabatel, Alain. 2021. La Confrontation des points de vue dans la dynamique figurale des discours. \u00c9nonciation et interpr\u00e9tation.<\/i>\u00a0Fribourg\u00a0: Lambert \u2013 Lucas.<\/p>\r\n Robin, Re\u0301gine. 1980. Autour d\u2019un proble\u0300me d\u2019he\u0301ge\u0301monie politique, les manuels d\u2019histoire de la 3e Re\u0301publique. Dans Toledo, Mario Monteforte (dir.) Actes du colloque sur le discours politique : Mexico 1977 <\/em>(173-192). Mexico : Editorial Nueva Imagen.<\/p>\r\n Possenti, Si\u0301rio. 2011. Re\u0301flexions sur la me\u0301moire discursive. Dans Lucia Machado, Ida, Mendes, Emilia (dir.), Approches de l\u2019AD et de l\u2019argumentation au Br\u00e9sil <\/em>(1-12). Argumentation et Analyse du Discours,<\/em>\u00a0n\u00b07. Tel Aviv.<\/p>\r\n Samouth, Eglantine. 2011. Dire l\u2019e\u0301ve\u0301nement quand il surgit. Les journe\u0301es d\u2019avril 2002 au Venezuela dans trois quotidiens nationaux : une analyse discursive<\/em>. Th\u00e8se de doctorat, Universite\u0301 Paris-Est Cre\u0301teil Val de Marne.<\/p>","rendered":" R\u00e9sum\u00e9 : <\/strong><\/p>\n L\u2019analyse effectu\u00e9e dans cette contribution est une \u00e9tude de cas d\u2019un concept consid\u00e9r\u00e9 comme l\u2019une des dynamiques du discours politique en g\u00e9n\u00e9ral et du discours politique en Afrique : l\u2019\u00e9v\u00e9nement discursif. Elle porte plus pr\u00e9cis\u00e9ment sur l\u2019\u00e9tude de la formule \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb produite par l\u2019ex-pr\u00e9sident ivoirien, Laurent Gbagbo, dans un contexte pr\u00e9-\u00e9lectoral marqu\u00e9 par des tensions et la mise en place de plateformes regroupant des partis politiques et\/ou des organisations de la soci\u00e9t\u00e9 civile. \u00c0 partir d\u2019une analyse \u00e9nonciative et interdiscursive, ce travail scrute le passage de l\u2019\u00e9v\u00e9nement politique (le lancement d\u2019un mouvement politique) \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e9nement discursif. Pour ce faire, il s\u2019int\u00e9resse aux conditions de possibilit\u00e9, \u00e0 la rh\u00e9torique en jeu et aux proc\u00e9d\u00e9s de reprise.<\/p>\n<\/div>\n Mots-cl\u00e9s : <\/strong>Conditions de possibilit\u00e9<\/a>, Discours politique africain<\/a>, \u00c9v\u00e9nement discursif<\/a>, Formule<\/a>, Interdiscursivit\u00e9<\/a>, Trop c\u2019est trop<\/a><\/p>\n<\/div>\n Abstract : <\/strong><\/p>\n African political discourse: between event discourse and discursive moment<\/strong><\/p>\n This analysis is a case study of a concept considered as one of the dynamics of political discourse in general and political discourse in Africa particulary: discursive event. It specially deals with the study of the phrase \u201cTrop c\u2019est trop\u201d produced by the former Ivorian President, Laurent Gbagbo, in a pre-electoral context marked by tensions and the establishment of platforms bringing together political parties and\/or civil society organizations. Based on an enunciative and interdiscursive analysis, this work examines the transition from the political event (the launch of a political movement) to the discursive event. To do this, he examines the possibility conditions, the rhetoric at play and the processes of repetition.<\/p>\n<\/div>\n Keywords : <\/strong>African political discourse<\/a>, Conditions of possibility<\/a>, Discursive event<\/a>, Enough is enough<\/a>, Formula<\/a>, Interdiscursivity<\/a><\/p>\n<\/div>\n R\u00e9sum\u00e9 (koulango) : <\/strong><\/p>\n \u0269\u0330\u0301b\u0269\u0330\u0300 sa\u0301a\u0300k\u0254\u0300 po\u0300l\u0269\u0330\u0300t\u0269\u0330\u0300k\u0269\u0330\u0300 kpe\u0301l\u00e9\u0261o\u0300 h\u025b\u0300 kpe\u0301l\u00e9\u0261o\u0300 g\u0277\u0330\u0300 l\u025b\u0300 kpe\u0301l\u00e9\u0261o\u0300 t\u025b\u0300m<\/strong><\/p>\n h\u025b\u0300wr\u0269\u0330\u0300m kra\u0300 z\u0277\u0330\u0300\u0261\u0254\u0300 w\u025b\u0300 h\u0254\u0300 ya b\u0254\u0300 sa\u0301 zr\u0277\u0330\u0300wr\u0269\u0330\u0300 ba\u0301a\u0300 ti\u0300 l\u00e9 \u025fi\u0300 po\u0300l\u0269\u0330\u0300t\u0269\u0330\u0300k\u0269\u0330\u0300 kpe\u0301l\u00e9\u0261o\u0300 sa\u0301a\u0300kr\u025b\u0300di\u0300 p\u025b\u0300\u025b\u0300, l\u025b\u0300 \u0269\u0330\u0301b\u0269\u0330\u0300 sa\u0301a\u0300kr\u025b\u0300di\u0300, b\u0254\u0300 ka\u0300 kpe\u0301l\u00e9\u0261o\u0300 g\u0277\u0330\u0300. du\u0301gu\u0301 sa\u0301a\u0300k\u0254\u0300 t\u025b\u0300s\u025b\u0300 b\u0254\u0300 ka\u0300 lo\u0300ra\u0330\u0300 \u0261ba\u0300\u0261bo\u0301 b\u0254\u0300 kpe\u0301l\u00e9n\u0277\u0330\u0300\u0261\u0254\u0300 d\u0277\u0300 l\u025b\u0300 h\u0254\u0300 c\u025b\u0300r\u025b\u0300 m\u0269\u0330\u0300, bi\u0300 kra\u0300. h\u0277\u0330\u0300 d\u0277\u0300k\u025b\u0300 sa\u0300k\u0254\u0300 t\u025b\u0300s\u025b\u0300 b\u0254\u0300 vo\u0300t\u00e9\u0261\u00e9 h\u0254\u0300 pr\u025b\u0300s\u0277\u0300. h\u025b\u0300r\u025b\u0300 t\u025b\u0300mr\u025b\u0300 br\u025b\u0300 l\u00e0 h\u025b\u0300 po\u0300l\u0269\u0330\u0300t\u0269\u0330\u0300k\u0269\u0330\u0300 l\u025b\u0300 br\u025b\u0300 l\u00e0 k\u00e0 h\u0254\u0300 h\u025b\u0300\u0261\u025b\u0300 b\u0254\u0300 h\u025b\u0300 ta\u0301k\u0277\u0301\u0261\u0254\u0300w\u0277\u0330\u0300, \u025fi\u0300\u0261\u00e0l\u025b\u0300j g\u0277\u0330\u0300n g\u00e0ri\u0300. bi\u0300 mr\u0269\u0330\u0300 fi\u0300i\u0300 h\u0277\u0330\u0300 t\u0269\u0330\u0301\u0269\u0330\u0300 kpe\u0301l\u00e9\u0261o\u0300r\u025b\u0300 l\u025b\u0300 m\u0269\u0330\u0301\u0269\u0330\u0300 j\u0277\u0330\u0300\u0261\u0254\u0300br\u025b\u0300z\u025b\u0300j b\u0254\u0300 d\u0277\u0300k\u025b\u0300 l\u025b\u0300 da\u0330\u0300. bi\u0300 mr\u0269\u0330\u0300 d\u00e0v\u025b\u0300 g\u0277\u0330\u0300n ma\u0330\u0300d\u025b\u0300 h\u0254\u0300 h\u025b\u0300 kpe\u0301l\u00e9\u0261o\u0300 g\u0277\u0330\u0300.<\/p>\n<\/div>\n Mots-cl\u00e9s (koulango) : <\/strong>d\u0277\u0300k\u0254\u0300na\u0330\u0300k\u0254\u0300<\/a>, g\u0277\u0330\u0300n ma\u0330\u0300d\u025b\u0300 h\u0254\u0300 h\u025b\u0300<\/a>, h\u0254\u0300 c\u025b\u0300r\u025b\u0300 m\u0269\u0330\u0300<\/a>, \u0269\u0330\u0301b\u0269\u0330\u0300 sa\u0301a\u0300k\u0254\u0300 po\u0300l\u0269\u0330\u0300t\u0269\u0330\u0300k\u0269\u0330\u0300 kpe\u0301l\u00e9\u0261o\u0300<\/a>, kpe\u0301l\u00e9\u0261o\u0300 g\u0277\u0330\u0300<\/a>, kpe\u0301l\u00e9n\u0277\u0330\u0300\u0261\u0254\u0300<\/a><\/p>\n<\/div>\n Historique de l’article<\/strong> Type de texte : <\/strong>Article<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n En tant que fait social, le discours s\u2019organise, se (re)ajuste, s\u2019actualise en fonction de l\u2019\u00e9volution de la soci\u00e9t\u00e9 dans laquelle il est produit. Du fait de ses ancrages contextuel, culturel et interdiscursif, il dit les r\u00e9alit\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9 dans, par et pour laquelle il est produit. C\u2019est pourquoi son analyse permet de comprendre les praxis sociales, les id\u00e9ologies et les positionnements des sujets parlants. C\u2019est aussi l\u2019une des raisons pour lesquelles l\u2019Analyse du discours (AD), en tant que pratique d\u2019\u00e9tude, s\u2019est int\u00e9ress\u00e9e \u00e0 ses d\u00e9buts au discours politique en France et en Afrique subsaharienne, o\u00f9 elle d\u00e9bute par des travaux de lexicologie politique (Paveau, 2022, p. 27).<\/p>\n Aussi, nombre de chercheurs et chercheuses qui s\u2019int\u00e9ressent au discours politique africain se sont pench\u00e9\u00b7es sur ses configurations formelles, ses th\u00e8mes de pr\u00e9dilection, son ancrage contextuel, les types d\u2019arguments qui y sont r\u00e9guli\u00e8rement d\u00e9ploy\u00e9s.<\/p>\n Dans cette contribution dont l\u2019objectif est de rendre compte des pratiques du discours politique africain aujourd\u2019hui, nous nous int\u00e9ressons \u00e0 un concept de l\u2019AD tourn\u00e9e vers l\u2019histoire, remis au go\u00fbt du jour par le colloque de Mexico de 1977[1]<\/sup><\/a>, mais qui constitue l\u2019une des dynamiques constantes du discours politique africain : l\u2019\u00e9v\u00e8nement discursif. Notre postulat est que l\u2019analyse du passage de l\u2019\u00e9v\u00e8nement (socio)politique \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e8nement discursif et au moment discursif permet de comprendre les principes qui pr\u00e9sident \u00e0 la production et au fonctionnement du discours politique en contexte africain. Cependant, il importe de pr\u00e9ciser que l\u2019\u00e9tude ne porte que sur un pays d\u2019Afrique qui, pour aucune raison objective \u00e0 ce niveau de la recherche, ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme repr\u00e9sentatif de tout le continent. Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une \u00e9tude de cas dans un contexte particulier : celui des pr\u00e9paratifs de l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle d\u2019octobre 2025 en C\u00f4te d\u2019Ivoire.<\/p>\n Nous proposons donc d\u2019analyser l\u2019\u00e9v\u00e8nement discursif relatif au mouvement citoyen \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb lanc\u00e9 par Laurent Gbagbo[2]<\/sup><\/a> et auquel d\u2019importants leaders politiques et de la soci\u00e9t\u00e9 civile ivoirienne[3]<\/sup><\/a> ont adh\u00e9r\u00e9 formellement. Apr\u00e8s avoir pr\u00e9sent\u00e9 des postulats th\u00e9oriques et une contextualisation pour faciliter la lisibilit\u00e9 de notre propos, nous montrerons ainsi, en convoquant les travaux sur l\u2019\u00e9v\u00e8nement discursif en Analyse du discours d\u2019une part, et sur les outils de l\u2019analyse \u00e9nonciative et interdiscursive d\u2019autre part, comment un slogan devient un \u00e9v\u00e8nement et comment cet \u00e9v\u00e8nement politique (lancement d\u2019un mouvement) devient un moment discursif qui, de ce fait, mobilise les cibles vis\u00e9es par le mouvement.<\/p>\n La situation socio-politique ivoirienne conna\u00eet, apr\u00e8s les \u00e9pisodes des crises post-\u00e9lectorales de 2010 et de 2020, de nouveaux rebondissements ces deux derni\u00e8res ann\u00e9es, relativement \u00e0 l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle devant se tenir en octobre 2025. Ceux-ci se lisent \u00e0 travers ce que la presse et les observateurs de la vie politique ivoirienne nomment les pr\u00e9misses d\u2019une nouvelle crise \u00e9lectorale.<\/p>\n En effet, apr\u00e8s son acquittement par la Cour P\u00e9nale Internationale, l\u2019ancien pr\u00e9sident Laurent Gbagbo, \u00e0 la t\u00eate d\u2019une nouvelle formation politique d\u00e9nomm\u00e9e Parti des Peuples Africains-C\u00f4te d\u2019Ivoire (PPA-CI), fait face \u00e0 une d\u00e9cision de justice le privant de ses droits civiques et politiques, prise \u00e0 l\u2019issue d\u2019un proc\u00e8s organis\u00e9 par la justice ivoirienne en novembre 2019[4]<\/sup><\/a>, alors qu\u2019il \u00e9tait \u00e0 La Haye, qui le radie de la liste \u00e9lectorale et l\u2019emp\u00eache de facto d\u2019\u00eatre candidat \u00e0 la prochaine \u00e9lection pr\u00e9sidentielle. Il en est de m\u00eame pour l\u2019ancien ministre Charles Bl\u00e9 Goud\u00e9[5]<\/sup><\/a>, l\u2019ancien pr\u00e9sident de l\u2019Assembl\u00e9e nationale et ancien Premier Ministre, Guillaume Soro[6]<\/sup><\/a> et l\u2019ancien ministre Tidjane Thiam[7]<\/sup><\/a>.<\/p>\n La radiation de ces leaders de la liste \u00e9lectorale dite d\u00e9finitive et le refus de la Commission \u00c9lectorale Ind\u00e9pendante (CEI) d\u2019organiser une nouvelle r\u00e9vision de la liste \u00e9lectorale comme le pr\u00e9voit la loi \u00e9lectorale ivoirienne[8]<\/sup><\/a>, sont per\u00e7ues par leurs militant\u00b7es et certain\u00b7es observateur\u00b7trices comme une strat\u00e9gie politique du pr\u00e9sident en exercice pour assurer une victoire au candidat de son parti et ainsi p\u00e9renniser son r\u00e9gime. Ce dernier est d\u2019ailleurs accus\u00e9 par ses opposant\u00b7es de vouloir briguer un quatri\u00e8me mandat en violation des dispositions constitutionnelles. Des manifestations populaires s\u2019organisent alors pour d\u00e9noncer cette situation et exiger les r\u00e9formes ad\u00e9quates. Les organisateurs estiment que les ingr\u00e9dients pour une nouvelle crise socio-politique aux cons\u00e9quences impr\u00e9visibles et d\u00e9sastreuses sont suffisamment r\u00e9unis et qu\u2019une d\u00e9cision politique, comme une loi d\u2019amnistie, ou l\u2019application simple de la loi peut sauver le pays de cette \u00e9ni\u00e8me crise en vue.<\/p>\n C\u2019est dans cet \u00e9lan que Laurent Gbagbo lance le mot d\u2019ordre politique \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb \u00e0 l\u2019occasion de la session du Comit\u00e9 central de son parti, le 26 avril 2025. Ce mot d\u2019ordre sera transform\u00e9 en mouvement citoyen, lequel sera annonc\u00e9 officiellement par une lettre ouverte qu\u2019il adresse au peuple de C\u00f4te d\u2019Ivoire le 12 juin 2025 et pr\u00e9sent\u00e9 lors d\u2019une c\u00e9r\u00e9monie officielle le 19 juin suivant.<\/p>\n D\u00e8s sa naissance, ce mot d\u2019ordre qui s\u2019est mu\u00e9 en mouvement citoyen se dresse (E1) \u00ab face aux vives tensions dans le climat politique, qui laisse pr\u00e9sager une crise pr\u00e9-\u00e9lectorale \u00bb[9]<\/sup><\/a> et s\u2019ouvre \u00e0 tous les citoyen\u00b7nes \u00e9pris\u00b7es de changement : (E2) \u00ab Nous devons r\u00e9unir tous ceux qui ont quelque chose \u00e0 d\u00e9plorer. La vie est trop ch\u00e8re pour toi? Nous t\u2019ouvrons les portes. Trop, c\u2019est trop! \u00bb[10]<\/sup><\/a> Son initiateur vise un ratissage large pour populariser le combat qu\u2019il engage, pour pointer les diff\u00e9rentes failles constat\u00e9es dans la gouvernance du r\u00e9gime RHDP en lien avec tous les compartiments de la vie sociopolitique et \u00e9conomique du pays et pour se donner de solides chances de gagner.<\/p>\n L\u2019on peut faire remonter les r\u00e9flexions sur le concept d\u2019\u00e9v\u00e8nement discursif aux travaux en ethnom\u00e9thodologie d\u2019une part et \u00e0 ceux de l\u2019ethnographie de la communication d\u2019autre part. La premi\u00e8re, courant sociologique nord-am\u00e9ricain ayant contribu\u00e9 fortement \u00e0 l\u2019essor de l\u2019analyse conversationnelle, s\u2019int\u00e9resse de fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale aux m\u00e9thodes et proc\u00e9dures \u00e0 partir desquelles les individus g\u00e8rent leurs probl\u00e8mes de communication au quotidien. Les \u00e9changes verbaux sont toujours des cadres soit de n\u00e9gociation de la relation interhumaine, soit de pr\u00e9sentation de probl\u00e8mes \u00e0 r\u00e9soudre ou de solutions, soit encore d\u2019expression de points de vue, de visions du monde, etc. Mieux, les diff\u00e9rentes productions qui organisent ces interactions verbales sont des opportunit\u00e9s pour les individus de construire et\/ou de renforcer leurs identit\u00e9s et leurs l\u00e9gitimit\u00e9s. Maingueneau postule d\u2019ailleurs que \u00ab chaque individu est occup\u00e9 en permanence \u00e0 d\u00e9finir son identit\u00e9, de mani\u00e8re \u00e0 se faire reconna\u00eetre comme membre l\u00e9gitime de la soci\u00e9t\u00e9 \u00bb (2009, p. 59). \u00c0 partir de ce moment, il est opportun de consid\u00e9rer que les orateurs et oratrices politiques construisent, consolident ou rectifient leurs identit\u00e9s, dans leurs diff\u00e9rentes prises de parole, surtout dans certains contextes particuliers comme les \u00e9lections, en vue \u00e9galement de construire ou renforcer leur l\u00e9gitimit\u00e9 dans le champ politique, mais \u00e9galement dans l\u2019espace public.<\/p>\n La seconde, courant anthropologique \u00e9galement am\u00e9ricain, s\u2019int\u00e9resse aux \u00e9v\u00e8nements de communication appr\u00e9hend\u00e9s dans leur contexte naturel. Elle postule que la parole est un syst\u00e8me culturel, r\u00e9gi par des normes implicites et o\u00f9 le social est indissociable du verbal. Elle valide ainsi l\u2019hypoth\u00e8se selon laquelle l\u2019analyse du discours politique permet de comprendre la culture politique, les normes internes implicitement ou explicitement activ\u00e9es dans l\u2019\u00e9nonciation politique, le fonctionnement m\u00eame du discours politique et par-del\u00e0 de la soci\u00e9t\u00e9 dans\/de laquelle il est produit et les enjeux socio-\u00e9conomiques et culturels des identit\u00e9s et des l\u00e9gitimit\u00e9s qui traversent ledit discours. L\u2019analyse de l\u2019action politique \u00e9tant intrins\u00e8quement li\u00e9e \u00e0 celle de la parole politique et vice versa, les \u00e9v\u00e8nements politiques peuvent donner naissance \u00e0 des \u00e9v\u00e8nements discursifs, tout comme l\u2019\u00e9v\u00e8nement discursif se r\u00e9alisant dans la parole politique peut engendrer l\u2019\u00e9v\u00e8nement politique. Dans tous les cas, les deux types d\u2019\u00e9v\u00e8nements surgissent \u00e0 un moment donn\u00e9 de l\u2019Histoire et s\u2019alignent aux vis\u00e9es politiques de l\u2019acteur ou de l’actrice politique qui les initie. C\u2019est pourquoi Foucault, \u00e0 qui l\u2019on attribue la paternit\u00e9 du concept, propose dans un premier temps de \u00ab restituer \u00e0 l\u2019\u00e9nonc\u00e9 sa singularit\u00e9 d\u2019\u00e9v\u00e9nement, \u00e9nonc\u00e9 d\u2019archive qui n\u2019est plus simplement consid\u00e9r\u00e9 comme la mise en jeu d\u2019une structure linguistique. […] On le traite dans son irruption historique \u00bb (Guilhaumou, 1994, p. 706). De fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, il semble poser que tout \u00e9nonc\u00e9 est un \u00e9v\u00e8nement en soi \u00ab dans la mesure o\u00f9 son analyse ne peut \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 des consid\u00e9rations sur la langue, le sens et le r\u00e9f\u00e9rent \u00bb (Idem, p. 214), mais prend en compte des donn\u00e9es extralinguistiques dites contextuelles. Toutefois, il faut pr\u00e9ciser \u00e9galement avec Benveniste, traitant du performatif, que \u00ab l\u2019\u00e9nonc\u00e9 performatif […] est \u00e9v\u00e8nement parce qu\u2019il cr\u00e9e l\u2019\u00e9v\u00e8nement \u00bb (1966, p. 273). Mieux, \u00ab l\u2019\u00e9v\u00e8nement discursif n\u2019est gu\u00e8re plus r\u00e9ductible \u00e0 une situation d\u2019ensemble qu\u2019\u00e0 un contexte particulier. En d\u2019autres termes, l\u2019\u00e9v\u00e8nement discursif ne proc\u00e8de pas d\u2019un encha\u00eenement causal dans la mesure o\u00f9 toute situation historique n\u2019engendre pas obligatoirement un \u00e9v\u00e8nement discursif \u00bb (Guilhaumou, 2002, p. 245-246). Il va sans dire que certaines situations sont favorables \u00e0 la cr\u00e9ation de l\u2019\u00e9v\u00e8nement dans le discours. Cela induit que les crit\u00e8res d\u00e9finitoires ou de validit\u00e9 m\u00eame de l\u2019\u00e9v\u00e8nement discursif sont \u00e0 regarder dans ce que les th\u00e9ories \u00e9nonciatives nomment la situation d\u2019\u00e9nonciation. Guilhaumou et Maldidier vont m\u00eame plus loin en assertant que \u00ab la notion de situation d\u2019e\u0301nonciation n\u2019est plus pertinente, elle laisse place a\u0300 l\u2019e\u0301ve\u00e8nement \u00bb (1986, p. 238).<\/p>\n Comme on le voit, la pr\u00e9gnance du contexte socio-historique de l\u2019\u00e9nonc\u00e9 ou de l\u2019\u00e9nonciation dans laquelle na\u00eet l\u2019\u00e9v\u00e8nement discursif n\u2019est gu\u00e8re sujette \u00e0 caution. D\u2019ailleurs, existe-t-il de paroles politiques particuli\u00e8res sans contexte qui s\u2019y pr\u00eate ? Foucault note \u00e0 cet effet :<\/p>\n Il faut renoncer a\u0300 tous ces the\u0300mes qui ont fonction de garantir l\u2019infinie continuite\u0301 du discours et sa secre\u0300te pre\u0301sence a\u0300 soi dans le jeu de l\u2019absence toujours reconduite. Se tenir pre\u0302t a\u0300 accueillir chaque moment du discours dans son irruption d\u2019e\u0301v\u00e8nement; dans cette ponctualite\u0301 ou\u0300 il apparai\u0302t, et dans cette dispersion temporelle qui lui permet d\u2019e\u0302tre re\u0301pe\u0301te\u0301, su, oublie\u0301, transforme\u0301, efface\u0301 jusque dans ses moindres traces, enfoui bien loin de tout regard, dans la poussie\u0300re des livres. Il ne faut pas renvoyer le discours a\u0300 la lointaine pre\u0301sence de l\u2019origine; il faut le traiter dans le jeu de son instance (1969, p. 36-37).<\/p>\n<\/blockquote>\n L\u2019instance du discours, c\u2019est aussi, les \u201ccirconstances\u2019\u2019 qui l\u2019engendrent et elle permet de saisir les effets possibles de l\u2019\u00e9v\u00e8nement en termes de sens et d\u2019impact politique. L\u2019\u00e9v\u00e8nement discursif donne ainsi \u00e0 voir, \u00e0 comprendre, \u00e0 inf\u00e9rer, en partant bien entendu de la formation discursive et de l\u2019objet mis en lumi\u00e8re.<\/p>\n Aussi, l\u2019instance qui d\u00e9tient et\/ou valide les conditions d\u2019\u00e9mergence ou conditions de possibilit\u00e9 de l\u2019\u00e9v\u00e8nement discursif, offre r\u00e9guli\u00e8rement et m\u00eame \u00e0 profusion des opportunit\u00e9s de naissance dudit \u00e9v\u00e8nement. Cet \u00e9tat de fait confirme notre hypoth\u00e8se qui est que l\u2019\u00e9tude de l\u2019\u00e9v\u00e8nement discursif ouvre \u00e0 la compr\u00e9hension de la culture et de la praxis politiques de l\u2019espace consid\u00e9r\u00e9.<\/p>\n Mais c\u2019est surtout la rh\u00e9torique particuli\u00e8re d\u00e9ploy\u00e9e dans un \u00e9nonc\u00e9 qui en fait un \u00e9v\u00e8nement, en m\u00eame temps qu\u2019elle participe d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment de la construction identitaire et l\u00e9gitimaire du sujet \u00e9non\u00e7ant. L\u2019\u00e9v\u00e8nement est donc question de subjectivit\u00e9, de modalisation et de projection. Pour Qu\u00e9r\u00e9 (1999) cit\u00e9 par (Guilhaumou, 2002, p. 245), \u00ab l\u2019\u00e9v\u00e8nement se dit dans un langage sp\u00e9cifique, que ce langage fournit des ressources pour \u00ab formuler \u00bb l\u2019exp\u00e9rience et permet d\u2019\u00e9laborer des proc\u00e9dures pour l\u2019individualiser \u00bb. L\u2019analyse s\u2019int\u00e9ressera alors au rapport entre le sujet parlant et l\u2019objet de l\u2019\u00e9v\u00e8nement que son discours instaure, et au rapport entre le sujet parlant et les interactants qu\u2019il mobilise par son \u00e9nonciation (comment les consid\u00e8re-t-il, comment les implique-t-il, etc. ?). C\u2019est pourquoi Guilhaumou pense que \u00ab l\u2019\u00e9v\u00e8nement discursif se d\u00e9finit par rapport \u00e0 l\u2019inscription de ce qui est dit \u00e0 un moment donn\u00e9 dans des configurations d\u2019\u00e9nonc\u00e9s \u00bb (Idem<\/em>, p. 244).<\/p>\n En tenant certainement compte de cette litt\u00e9rature, Moirand ajoute cependant qu\u2019\u00ab un fait ou un e\u0301ve\u00e8nement ne constitue un moment discursif que s\u2019il donne lieu a\u0300 une abondante production me\u0301diatique et qu\u2019il en reste e\u0301galement quelques traces a\u0300 plus ou moins long terme dans les discours produits ulte\u0301rieurement a\u0300 propos d\u2019autres e\u0301ve\u00e8nements \u00bb (Moirand, 2007, p. 4).<\/p>\n L\u2019\u00e9v\u00e8nement discursif se soumet \u00e0 ce que Foucault appelle des conditions d\u2019existence et que Penafiel (2008) nomme des conditions de possibilit\u00e9. Il s\u2019agit de conditions dont la r\u00e9union suffit \u00e0 conf\u00e9rer le statut d\u2019\u00e9v\u00e8nement \u00e0 un \u00e9nonc\u00e9 et dont les traces sont perceptibles dans l\u2019\u00e9nonc\u00e9; d\u2019autant plus qu\u2019\u00ab un discours engendre lui-me\u0302me ses propres conditions de possibilite\u0301 a\u0300 travers notamment la fiction de ses conditions d\u2019e\u0301nonciation \u00bb (Maingueneau, 1991, p. 113).<\/p>\n En effet, pour l\u2019auteur de l\u2019Arch\u00e9ologie du savoir<\/em>, \u00ab il s\u2019agit de saisir l\u2019e\u0301nonce\u0301 dans son e\u0301troitesse et la singularite\u0301 de son e\u0301v\u00e8nement; de de\u0301terminer les conditions de son existence, d\u2019en fixer au plus juste les limites, d\u2019e\u0301tablir ses corre\u0301lations aux autres \u00e9nonc\u00e9s qui peuvent lui e\u0302tre lie\u0301s, de montrer quelle autre forme d\u2019e\u0301nonciation il exclut \u00bb (1969, p. 40). Les conditions qu\u2019il propose sont \u00e0 voir dans les r\u00e9gimes de v\u00e9rit\u00e9[11]<\/sup><\/a>, les conditions historiques[12]<\/sup><\/a>, les sujets et objets abord\u00e9s[13]<\/sup><\/a>, les institutions[14]<\/sup><\/a> et les pratiques discursives[15]<\/sup><\/a>. Et comme \u00ab le site discursif de l\u2019\u00e9v\u00e8nement rel\u00e8ve plus d\u2019une pr\u00e9sentation subjective que d\u2019une repr\u00e9sentation a priori\u00a0\u00bb<\/em> (Guilhaumou, 2002, p. 246), ces conditions sont perceptibles \u00e0 travers des donn\u00e9es d\u2019abord rh\u00e9torico-\u00e9nonciatives.<\/p>\n Penafiel avance que \u00ab l\u2019identite\u0301 ou l\u2019unite\u0301 de l\u2019e\u0301ve\u00e8nement discursif, ses caracte\u0301ristiques qui le distinguent de tout autre e\u0301nonce\u0301 (et par extension, de tout autre discours ou formation discursive), est donne\u0301e par ses conditions de possibilite\u0301, c\u2019est-a\u0300-dire ses rapports d\u2019inclusion et d\u2019exclusion avec les autres e\u0301nonce\u0301s (discours) \u00bb (2008, p. 107). Si cet auteur situe les conditions de possibilit\u00e9 de l\u2019\u00e9v\u00e8nement discursif dans les rapports d\u2019inclusion et d\u2019exclusion que l\u2019\u00e9nonc\u00e9-\u00e9v\u00e8nement entretient avec les autres \u00e9nonc\u00e9s, ledit \u00e9v\u00e8nement repose alors sur les notions d\u2019interdiscursivit\u00e9 et de point de vue au sens de Rabatel (2021). C\u2019est surtout dire que le sujet \u00e9non\u00e7ant l\u2019\u00e9v\u00e8nement active les ressources de sa m\u00e9moire discursive et inscrit son \u00e9nonc\u00e9 dans une temporalit\u00e9 qui lui donne sens. Pour faire pratique, nous allons nous int\u00e9resser aux conditions de possibilit\u00e9 de l\u2019\u00e9v\u00e8nement \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb.<\/p>\n En effet, cet \u00e9nonc\u00e9-mot d\u2019ordre politique apparaissant comme une formule au sens de Krieg-Planque (2009) et d\u00e9signant le mouvement citoyen pr\u00e9sid\u00e9 par Laurent Gbagbo, appara\u00eet dans des conditions socio-politiques particuli\u00e8res, d\u00e9crites supra, et reconfigur\u00e9es dans les \u00e9nonciations qui le rendent public. L\u2019\u00e9nonciateur situe le cadre du mot d\u2019ordre d\u00e8s son lancement : il est lanc\u00e9 pour faire face (E3) \u00ab\u00a0aux vives tensions dans le climat politique, qui laissent pr\u00e9sager une crise pr\u00e9-\u00e9lectorale\u00a0\u00bb <\/em>dans un pays \u00ab\u00a0fractur\u00e9 en deux<\/em>\u00a0\u00bb o\u00f9 il y a des \u00ab\u00a0opprim\u00e9s<\/em>\u00a0\u00bb et des \u00ab\u00a0privil\u00e9gi\u00e9s<\/em>\u00a0\u00bb. Il s\u2019agit d\u2019un cadre de \u00ab\u00a0protestation multiforme et permanente<\/em>\u00a0\u00bb d\u2019autant plus qu\u2019\u00ab\u00a0il faut donner la parole \u00e0 tous ceux qui veulent se plaindre de tous les m\u00e9faits de la politique\u00a0\u00bb<\/em>\u00a0men\u00e9e par les autorit\u00e9s. Pour lui, \u00ab\u00a0On ne peut pas continuer comme cela, dans la gadoue, les pieds dans la gadoue, toujours dans la gadoue. Ce n\u2019est pas possible<\/em>\u00a0\u00bb. Il pr\u00e9cise \u00e9galement la cible de son mot d\u2019ordre\u00a0: (E4) \u00ab\u00a0ceux que la pr\u00e9carit\u00e9 \u00e9crase chaque jour davantage<\/em>\u00a0\u00bb.<\/p>\n Cet \u00e9nonc\u00e9 intervient dans des circonstances de crise sociale (mis\u00e8re, chert\u00e9 de la vie, gadoue, etc.) et politique (radiation de leaders politiques de la liste \u00e9lectorale, refus de la CEI de faire la r\u00e9vision de ladite liste, en plus d\u2019autres r\u00e9formes demand\u00e9es par les diff\u00e9rentes plateformes de l\u2019opposition et les organisations de la soci\u00e9t\u00e9 civile). Il est adress\u00e9 \u00e0 tous ceux qui chercheraient un cadre pour d\u00e9noncer ces \u00ab m\u00e9faits de la politique \u00bb du r\u00e9gime au pouvoir. Cet acte \u00e9nonciatif de naissance ainsi dress\u00e9, l\u2019on comprend que l\u2019\u00e9nonc\u00e9 en lui-m\u00eame contient ses conditions d\u2019existence et projette ses vis\u00e9es persuasives et politiques. Il entend rallier tout le peuple qui souffre, qui ne fait pas partie des \u00ab privil\u00e9gi\u00e9s \u00bb du r\u00e9gime et qui croit qu\u2019un changement est toujours possible.<\/p>\n De plus, un retour au discours du m\u00eame \u00e9nonciateur tenu \u00e0 Dabou[16]<\/sup><\/a> lors du meeting de cl\u00f4ture de la F\u00eate de la renaissance[17]<\/sup><\/a> dans lequel il invitait la direction de son parti \u00e0 organiser une session du Comit\u00e9 central pour adopter le mot d\u2019ordre tant r\u00e9clam\u00e9 par les militant\u00b7es, permet de rep\u00e9rer d\u2019autres indices des conditions de possibilit\u00e9 :<\/p>\n E5 : \u00ab J\u2019ai vu des commissions \u00e9lectorales qui boitent. Je ne peux plus accepter une commission \u00e9lectorale qui rampe [\u2026] Je combats un syst\u00e8me. Un syst\u00e8me global. Un syst\u00e8me qui fait que l\u2019\u00e9lection en Afrique est consid\u00e9r\u00e9e comme un instrument pour que certains pays europ\u00e9ens placent ceux qu\u2019ils veulent \u00e0 la t\u00eate de nos \u00c9tats. Je ne veux pas. C\u2019est pourquoi je parle de souverainet\u00e9. [\u2026] Ils veulent d\u00e9naturer la d\u00e9mocratie [\u2026] Pourquoi il faut toujours des gens qui meurent pour que vous arriviez au pouvoir. Je ne suis pas d\u2019accord avec \u00e7a. Donc tenez-vous pr\u00eats. Le Comit\u00e9 central va prendre des d\u00e9cisions et vous aurez les mots d\u2019ordre qu\u2019il faut. [\u2026] Vous voyez \u00e0 Bonoua, j\u2019avais lanc\u00e9 l\u2019appel de Bonoua pour dire que tous ceux qui souhaitaient que ce r\u00e9gime s\u2019en aille, je leur ouvrais mes bras. Mais y en a qui n\u2019ont rien compris. Y en a qui croient que j\u2019en appelais \u00e0 une coalition des parti. Moi j\u2019appelle les Ivoiriens. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n Cette pr\u00e9-annonce du mot d\u2019ordre informe d\u2019une part de la cible : les Ivoirien\u00b7ne\u00b7s \u00e9pris de d\u00e9mocratie, qui veulent des \u00e9lections transparentes et cr\u00e9dibles, qui s\u2019opposent au syst\u00e8me n\u00e9ocolonial et qui souhaitent la fin du r\u00e9gime en place. D\u2019autre part, elle situe l\u2019origine du mot d\u2019ordre \u00e0 \u00ab l\u2019appel de Bonoua \u00bb[18]<\/sup><\/a>, soit environ une ann\u00e9e avant le Comit\u00e9 central et les autres cadres de reprises de la formule \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb. Il d\u00e9clarait lors de ce meeting : (E6) \u00ab De Bonoua, j\u2019ouvre les bras \u00e0 tous les hommes politiques pour battre ce gouvernement en 2025 \u00bb. \u00c0 cette \u00e9tape \u2018\u2018embryonnaire du projet, sa cible \u00e9tait clairement les hommes politiques. Cette cible a \u00e9volu\u00e9 aujourd\u2019hui pour s\u2019ouvrir \u00e0 tous ceux qui auraient quelque chose \u00e0 reprocher au r\u00e9gime. Or, il est clair qu\u2019aucune gestion humaine ne peut \u00eatre exempte de reproches. Laurent Gbagbo fait ainsi un appel de pied \u00e0 tous les opposant\u00b7es d\u2019une part, mais \u00e0 tous les habitants de la C\u00f4te d\u2019Ivoire qui souffrent des \u00ab m\u00e9faits de la politique \u00bb du RHDP. Et la raison justifiant l\u2019adh\u00e9sion souhait\u00e9e est simple : le changement via le d\u00e9part des r\u00eanes du pouvoir du pr\u00e9sident Alassane Ouattara, pour qu\u2019advienne une nouvelle \u00e8re de prosp\u00e9rit\u00e9 et de souverainet\u00e9.<\/p>\n L\u2019\u00e9v\u00e8nement discursif se caract\u00e9rise, comme indiqu\u00e9 supra, par une rh\u00e9torique particuli\u00e8re. Possenti informe \u00e0 cet effet que \u00ab la formulation d\u2019un \u00e9nonc\u00e9 peut en venir \u00e0 fonctionner comme un \u00e9v\u00e8nement \u00bb (2011, p. 5). Cette rh\u00e9torique peut se lire dans la modalisation faite dans l\u2019\u00e9nonciation, dans la mesure o\u00f9 l\u2019\u00e9v\u00e8nement met en avant un sujet \u00e9nonciateur qui prend discursivement en charge un objet qu\u2019il \u00e9nonce, en vue d\u2019une construction identitaire et l\u00e9gitimaire et d\u2019une vis\u00e9e plus globale d\u2019influence dans un champ donn\u00e9. Elle se rep\u00e8re \u00e9galement par les modes de reprises perceptibles dans l\u2019\u00e9nonc\u00e9, eu \u00e9gard au fait que l\u2019\u00e9v\u00e8nement discursif est toujours ancr\u00e9 dans un interdiscours m\u00e9moriel. D\u2019ailleurs,<\/p>\n les discours ne fonctionnant pas en vase-clos, l\u2019e\u0301ve\u0301nement discursif tend ne\u0301cessairement a\u0300 confirmer les crite\u0300res de cre\u0301dibilite\u0301, d\u2019acceptabilite\u0301, de ve\u0301racite\u0301 ou de le\u0301gitimite\u0301 de\u0301ja\u0300 en place, en me\u0302me temps qu\u2019il les transforme en introduisant de nouvelles formes de les faire fonctionner. Ces transformations peuvent me\u0302me aller jusqu\u2019a\u0300 la subversion totale des crite\u0300res sur lesquels il prend appui (Penafiel 2008, p. 109).<\/p>\n<\/blockquote>\n Le mot d\u2019ordre lanc\u00e9 par Laurent Gbagbo est arrim\u00e9 \u00e0 une m\u00e9moire discursive et historique qu\u2019il importe d\u2019interroger.<\/p>\n \u00c0 propos de m\u00e9moire, P\u00eacheux pr\u00e9venait bien \u00ab m\u00e9moire doit \u00eatre comprise non pas dans le sens directement psychologiste de \u00ab\u00a0m\u00e9moire individuelle\u201d, mais aux sens entrecrois\u00e9s de la m\u00e9moire mythique, de la m\u00e9moire sociale inscrite dans des pratiques, et de la m\u00e9moire construite de l\u2019historien \u00bb (1984 p. 262). Aussi, de la m\u00e9moire discursive, Foucault note qu\u2019\u00ab il s\u2019agit des \u00e9nonc\u00e9s qui ne sont plus ni admis ni discut\u00e9s, qui ne d\u00e9finissent plus par cons\u00e9quent ni un corps de v\u00e9rit\u00e9s ni un domaine de validit\u00e9, mais \u00e0 l\u2019\u00e9gard desquels s\u2019\u00e9tablissent des rapports de filiation, de gen\u00e8se, de transformation, de continuit\u00e9 et de discontinuit\u00e9 historique \u00bb (1969, p. 78). Enfin, pour Possenti, \u00ab la m\u00e9moire se caract\u00e9riserait par un ensemble de repr\u00e9sentations de faits (des \u00e9v\u00e8nements, principalement, mais aussi des \u00e9nonc\u00e9s, dans leur mat\u00e9rialit\u00e9 m\u00eame, ou encore, des \u00e9nonc\u00e9s comme \u00e9v\u00e8nements) \u00bb (2011, p. 6).<\/p>\n Le mot d\u2019ordre lanc\u00e9 par Laurent Gbagbo fait donc \u00e9cho \u00e0 des \u00e9nonc\u00e9s et \u00e0 des contextes similaires ant\u00e9rieurs. Pour \u00e9viter une \u00e9tude historiographique de l\u2019expression, qui nous ram\u00e8nerait loin dans le temps, nous notons qu\u2019un tel \u00e9v\u00e8nement se retrouve dans l\u2019histoire du Burkina Faso, pays frontalier, au nord, de la C\u00f4te d\u2019Ivoire, o\u00f9 en d\u00e9cembre 1997, Halidou Ou\u00e9draogo[19]<\/sup><\/a> lance le slogan \u00ab\u00a0Trop c\u2019est trop\u00a0\u00bb dans le cadre de la marche de protestation et d\u2019hommage organis\u00e9e pour les obs\u00e8ques de Norbert Zongo assassin\u00e9 le 13 d\u00e9cembre. La mort de ce dernier, elle-m\u00eame, se situe dans le cadre de la lutte politique qu\u2019il menait avec des camarades responsables politiques de l\u2019opposition et de la soci\u00e9t\u00e9 civile contre \u00ab\u00a0l\u2019impunit\u00e9, les violations des libert\u00e9s publiques et d\u00e9mocratiques, les ing\u00e9rences \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur, la corruption, la violation de la Constitution et particuli\u00e8rement de la p\u00e9rennisation de Blaise Compaor\u00e9 au pouvoir par la manipulation de l\u2019article 37 en 1997 \u00bb (Finna 2004, p. 1). Les \u00e9poques et les espaces sont diff\u00e9rents, mais force est de constater que le contexte politique d\u2019\u00e9mergence du mot d\u2019ordre de Laurent Gbagbo partage de grands traits de ressemblance avec celui de Norbert Zongo.<\/p>\n Plus proche dans le temps, un regroupement d\u2019acteurs et d’actrices de la soci\u00e9t\u00e9 civile d\u00e9nomm\u00e9 \u00ab Plate-forme citoyenne et d\u00e9mocratique \u2018\u2018Trop c\u2019est trop\u2019\u2019 \u00bb a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 au Mali en juin 2017 pour emp\u00eacher le projet de r\u00e9vision constitutionnelle initi\u00e9e par le pr\u00e9sident Ibrahim Boubacar K\u00e9ita, soup\u00e7onn\u00e9 de vouloir s\u2019\u00e9terniser au pouvoir. L\u00e0 encore, la raison semble \u00eatre la m\u00eame que dans le cas ivoirien.<\/p>\n Enfin, en ao\u00fbt 2022, sous l\u2019\u00e9gide des d\u00e9put\u00e9s travaillistes Zarah Sultana et Ian Byrne, des syndicats, des organisations communautaires, une association et un m\u00e9dia vont lancer un mouvement de protestation dans un contexte d\u2019inflation record ayant entrain\u00e9 une flamb\u00e9e des prix des produits de l\u2019alimentation. Ce mouvement citoyen portera le nom d\u2019\u00ab Enough is enough\u00a0\u00bb qui se traduit en fran\u00e7ais par \u00ab\u00a0Trop c\u2019est trop\u00a0\u00bb. Une analogie logique est possible lorsqu\u2019on prend en compte la chert\u00e9 de la vie d\u00e9nonc\u00e9e par Laurent Gbagbo, parmi les raisons de son mot d\u2019ordre. Il existe \u00e9galement des mouvements populaires similaires, mais qui ne reprennent pas les termes, \u00e0 l\u2019instar du mouvement \u00ab\u00a0Y en a marre\u00a0\u00bb en 2021 au S\u00e9n\u00e9gal pour protester contre les manipulations politiques du pr\u00e9sident sortant Abdoulaye Wade, pour se maintenir au pouvoir.<\/p>\n Dans le contexte ivoirien, l\u2019intra-r\u00e9f\u00e9rentialit\u00e9 de la formule \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb renvoie aux \u00e9lections pr\u00e9sidentielles de 2010 o\u00f9 Alassane Ouattara, alors oppos\u00e9 \u00e0 Laurent Gbagbo, qui \u00e9tait pr\u00e9sident de la R\u00e9publique, s\u2019est insurg\u00e9 contre ce qu\u2019il disait \u00eatre un acharnement, voire une pers\u00e9cution contre lui en employant l\u2019expression \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb. Il s\u2019agissait alors de faire de son indignation et de sa col\u00e8re, un sursaut que l\u2019auditoire \u00e9tait implicitement invit\u00e9 \u00e0 partager. Plus r\u00e9cemment en 2017, Soro Guillaume, ex-Premier ministre et ex pr\u00e9sident de l\u2019Assembl\u00e9e Nationale ivoirienne, en raison de son d\u00e9saccord avec le r\u00e9gime d\u2019Alassane Ouattara qu\u2019il a contribu\u00e9 \u00e0 installer au pouvoir, a publi\u00e9 une s\u00e9rie de chroniques intitul\u00e9e \u00ab Trop est toujours Trop \u00bb. Ainsi, dans la chronique \u00ab Trop est toujours Trop ( II) \u00bb du 6 juillet 2017, il raconte un \u00e9pisode biographique \u00e9voquant une morsure de scorpion quand il \u00e9tait encore enfant. Il ach\u00e8ve sa narration par la conclusion suivante :<\/p>\n Cet \u00e9pisode m\u2019a beaucoup marqu\u00e9, car j\u2019ai appris depuis lors \u00e0 affronter courageusement la douleur. Mieux, on m\u2019a appris ainsi que dans certaines situations, c\u2019est l\u2019acceptation de la douleur qui permet de d\u00e9passer la douleur. On m\u2019a appris que parfois, c\u2019est la douleur qui tue la douleur. Quand la douleur est de trop, il arrive que trop de douleur neutralise la douleur![20]<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n Ici, en mobilisant l\u2019argument de l\u2019exp\u00e9rience de la douleur dont la nature ethotique ne fait aucun doute, Soro se pr\u00e9sente comme un homme r\u00e9silient dont les pers\u00e9cutions, loin de le d\u00e9mobiliser, enhardissent les convictions. Il appelle ainsi, implicitement, le peuple ivoirien \u00e0 capitaliser la douleur symbolisant les tracas du quotidien et les injustices subies de la part du r\u00e9gime d\u2019Alassane Ouattara qu\u2019il d\u00e9nonce depuis sa rupture avec le parti au pouvoir, \u00e0 savoir la chert\u00e9 de la vie, l\u2019enrichissement illicite des proches du pouvoir, l\u2019injustice sociale, le recul de la d\u00e9mocratie, etc.<\/p>\n \u00c0 partir de ces r\u00e9f\u00e9rences m\u00e9morielles non cit\u00e9es certes par Laurent Gbagbo, la formule qu\u2019il lance\/emprunte prend de la pertinence historique, car inscrite dans un r\u00e9seau historico-politique relativement dense. Dans tous les cas, \u00ab dans le discours politique, tout est reprise, rejet, renvoi, reformulation, retournement et torsion, changement de po\u0302le \u00bb (Robin, 1978, p. 175).<\/p>\n Sans reprendre toutes les conclusions d\u2019Alice Krieg-Planque sur la notion de formule sur lesquelles nous r\u00e9alisons la pr\u00e9sente analyse, il importe tout de m\u00eame de rappeler qu\u2019<\/p>\n \u00c0 un moment du d\u00e9bat public, une s\u00e9quence verbale, formellement rep\u00e9rable et relativement stable du point de vue de la description linguistique qu\u2019on peut en faire, se met \u00e0 fonctionner dans les discours produits dans l\u2019espace public comme une s\u00e9quence conjointement partag\u00e9e et probl\u00e9matique. Port\u00e9e par des usages qui l\u2019investissent d\u2019enjeux socio-politiques parfois contradictoires, cette s\u00e9quence conna\u00eet alors un r\u00e9gime discursif qui fait d\u2019elle une formule : un objet descriptible dans les cat\u00e9gories de la langue, et dont les pratiques langagi\u00e8res et l\u2019\u00e9tat des rapports d\u2019opinion et de pouvoir \u00e0 un moment donn\u00e9 au sein de l\u2019espace public d\u00e9terminent le destin \u2013 \u00e0 la fois envahissant et sans cesse questionn\u00e9 \u2013 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des discours \u00bb (Krieg-Planque 2003, p. 14).<\/p>\n<\/blockquote>\n La formule s\u2019entend donc comme un \u00e9nonc\u00e9 concis, condens\u00e9, destin\u00e9 \u00e0 \u00eatre r\u00e9p\u00e9t\u00e9 dans des circonstances particuli\u00e8res, fond\u00e9 sur des syst\u00e8mes de pens\u00e9e et de valeur, une id\u00e9ologie et g\u00e9n\u00e9ralement programmatique. Dans le discours politique, la formule peut d\u00e9boucher sur le slogan. Lorsqu\u2019il s\u2019agit d\u2019une reprise, elle tend \u00e0 actualiser la cause d\u00e9fendue en l\u2019adaptant au nouveau contexte dans lequel il intervient, naturellement \u00e0 partir des similitudes entre le(s) contexte(s) pr\u00e9c\u00e9dent(s) et l\u2019actuel.<\/p>\n Dans le cas de \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb, nous posons qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une formule dont l\u2019actualisation, la d\u00e9finition et les diff\u00e9rentes reprises dont elle est l\u2019objet, tendent \u00e0 l’\u00e9v\u00e9nementialiser. De fait, d\u00e8s son annonce comme mot d\u2019ordre \u00e0 venir, Laurent Gbagbo pr\u00e9sente sa formule comme l\u2019expression d\u2019un combat \u00e0 mener pour le d\u00e9part du r\u00e9gime RHDP et pour l\u2019am\u00e9lioration des conditions de vie des Ivoirien\u00b7ne\u00b7s. Ensuite, dans sa lettre ouverte[21]<\/sup><\/a> qui fait suite \u00e0 la r\u00e9union du Comit\u00e9 central, il le pr\u00e9sente comme un mouvement :<\/p>\n (E7) : \u00ab Depuis pr\u00e8s de 15 ans, les populations vivent sous un pouvoir marqu\u00e9 par des d\u00e9rives autocratiques, o\u00f9 les aspirations sociales et d\u00e9mocratiques sont souvent ignor\u00e9es. […] Il fallait un outil citoyen, ouvert, transversal, capable de rassembler au-del\u00e0 des clivages partisans pour dire ensemble : Trop c\u2019est Trop. […] Mes Chers Compatriotes, Je vous annonce que le Mouvement \u00ab Trop c\u2019est Trop! \u00bb est pr\u00eat. Ce mouvement est un outil transversal, un espace de rassemblement au-del\u00e0 des clivages politiques, pour faire entendre les vraies pr\u00e9occupations des populations. \u00ab Trop c\u2019est Trop! \u00bb n\u2019est pas un parti politique. Il se veut un levier citoyen capable de f\u00e9d\u00e9rer les forces vives de la nation. […] \u00ab Trop c\u2019est Trop! \u00bb n\u2019est pas un mouvement insurrectionnel. C\u2019est un appel citoyen, un rassemblement pacifique de femmes et d\u2019hommes. […] Le Mouvement \u00ab Trop c\u2019est Trop! \u00bb s\u2019appuie sur deux grandes revendications prioritaires : – des revendications sociales fortes : lutter contre la vie ch\u00e8re, les d\u00e9guerpissements sauvages, l\u2019exclusion sociale, la pr\u00e9carit\u00e9, l\u2019instrumentalisation de la justice, l\u2019emprisonnement des leaders d\u2019opinions et politiques . -Le respect de la Constitution : s\u2019opposer \u00e0 toute tentative de 4\u00e8me mandat qui viole la loi fondamentale et fragilise la d\u00e9mocratie ivoirienne. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n Comme on le lit, l\u2019\u00e9nonciateur\/initiateur indique les limites et les objectifs de son mouvement port\u00e9\/r\u00e9sum\u00e9 par la formule \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb : il ne s\u2019agit pas d\u2019un parti politique, ni d\u2019un mouvement insurrectionnel. Il s\u2019agit plut\u00f4t d\u2019un outil transversal ouvert \u00e0 toutes les forces vives de la nation qui adh\u00e8rent au combat pour les revendications sociales fortes d\u2019une part et le respect de la constitution ivoirienne ne permettant pas au pr\u00e9sident sortant de briguer un quatri\u00e8me mandat, tel que soup\u00e7onn\u00e9 par les opposant\u00b7es et les organisations de la soci\u00e9t\u00e9 civile[22]<\/sup><\/a>. Il invite ainsi tous les potentiels int\u00e9ress\u00e9s par ces causes, \u00e0 s\u2019approprier la formule et \u00e0 adh\u00e9rer au mouvement :<\/p>\n (E8) : Je vous invite \u00e0 rejoindre ce mouvement de changement pacifique et d\u00e9mocratique, pour b\u00e2tir une C\u00f4te d\u2019Ivoire libre, juste et prosp\u00e8re. Ensemble, faisons entendre notre voix, forte et unie. Ensemble, disons Trop c\u2019est Trop.<\/p>\n<\/blockquote>\n Aussi, lors du meeting politique qu\u2019il a anim\u00e9 \u00e0 Port-Bou\u00ebt le 07 juin 2025, il abordait la question de sa radiation de la liste \u00e9lectorale dans une rh\u00e9torique de combat\u00a0\u00e0 laquelle il arrime sa formule \u00ab Trop c\u2019est trop\u00a0\u00bb. Il estime que son honneur a \u00e9t\u00e9 bafou\u00e9 par la justice ivoirienne qui l\u2019accuse d\u2019\u00eatre \u00ab un<\/em>\u00a0voleur<\/em>\u00a0\u00bb et qui a ordonn\u00e9 ladite radiation\u00a0:<\/p>\n (E9) : \u00ab Ils veulent qu\u2019on se batte, on va se battre. Je vais me battre pour mon honneur. Et je vais me battre pour la C\u00f4te d\u2019Ivoire. Attention! […] Vous \u00eates en train d\u2019aller trop loin! Trop, c\u2019est trop! Trop, c\u2019est trop! \u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n Dans ce discours, l\u2019on d\u00e9nombre 15 occurrences du verbe \u00ab se battre \u00bb conjugu\u00e9 \u00e0 des temps diff\u00e9rents et 7 occurrences du substantif \u00ab bagarre \u00bb et de sa forme verbale \u00ab se bagarrer \u00bb. Pour lui, dire \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb ou s\u2019y engager, c\u2019est dire non aux \u00ab d\u00e9rives autocratiques \u00bb du r\u00e9gime et se battre contre un \u00e9ventuel quatri\u00e8me mandat. Et pour montrer qu\u2019il a les ressources n\u00e9cessaires pour se battre, Laurent Gbagbo rappelle sa filiation de combattants et les combats que lui-m\u00eame a men\u00e9s :<\/p>\n (E10) : \u00ab Mon grand-p\u00e8re, Gbagbo Gomiti, est mort en se battant contre les Fran\u00e7ais qui rentraient dans Gagnoa. Mon p\u00e8re, Zegbe Koudou, a fait la guerre en Normandie contre les arm\u00e9es de Hitler. […] Aujourd\u2019hui, j\u2019ai 80 ans. Et je me bats depuis que j\u2019ai 18 ans et on ne m\u2019a pas encore vaincu. Si je suis debout, c\u2019est que je sais me battre. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n Et c\u2019est fort de cette l\u00e9gitimit\u00e9 par filiation et des acquis de son parcours personnel qu\u2019il peut annoncer, dans la conclusion de son message\u00a0:<\/p>\n (E11)\u00a0: \u00ab\u00a0On se battra jusqu\u2019au bout. Que Dieu b\u00e9nisse la C\u00f4te d\u2019Ivoire.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n Cette rh\u00e9torique de combat est reprise et renforc\u00e9e par le substantif \u00ab\u00a0lutte\u00a0\u00bb lors du discours qu\u2019il a prononc\u00e9 \u00e0 l\u2019occasion de la double c\u00e9r\u00e9monie de pr\u00e9sentation officielle du Mouvement et de la signature du Front commun entre le PPA-CI et le PDCI-RDA, tenue le 19 juin 2025 \u00e0 Abidjan. Dans ce discours, Laurent Gbagbo fait remarquer qu\u2019<\/p>\n (E12) : \u00ab Il y a des points communs sur lesquels il faut qu\u2019on se batte. Et ces points, c\u2019est pour eux qu\u2019on a cr\u00e9\u00e9 le mouvement \u00ab Trop c\u2019est Trop \u00bb […] Donc Il faut tenir. Et il faut qu\u2019on fasse en sorte que trop ne soit pas toujours trop. Que les gens n\u2019exag\u00e8rent pas. […] Bon, nous allons continuer la lutte. Il faut continuer la lutte. Aucune lutte n\u2019est d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9e.\u00a0<\/strong>\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n \u00c0 l\u2019instar des formules et slogans politiques, la formule \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb est appel\u00e9e \u00e0 \u00eatre convoqu\u00e9e dans les discours qui suivent son \u00e9nonciation. Mieux, Laurent Gbagbo s\u2019attend \u00e0 ce que la cause dont elle est porteuse soit accapar\u00e9e par le plus grand nombre d\u2019Ivoiriens. Cela aurait pour effet l\u2019adh\u00e9sion de ces derniers au mouvement lanc\u00e9. Aussi, en plus de la reprise dont elle fait l\u2019objet r\u00e9guli\u00e8rement dans la presse, la formule est convoqu\u00e9e par des acteurs politiques ivoiriens de premier plan, d\u00e9voilant ainsi, implicitement ou explicitement, leur adh\u00e9sion au combat auquel le mouvement invite les Ivoirien\u00b7ne\u00b7s.<\/p>\n D\u00e9j\u00e0, \u00e0 l\u2019occasion de la conf\u00e9rence de presse de sortie officielle de la Coalition pour l\u2019Alternance Pacifique en C\u00f4te d\u2019Ivoire (CAP-C\u00f4te d\u2019Ivoire)[23]<\/sup><\/a> organis\u00e9e le 05 mai 2025, Pascal Affi N\u2019guessan[24]<\/sup><\/a>, r\u00e9pondant \u00e0 un journaliste qui demandait la position de la CAP par rapport au mouvement \u2018\u2018Trop c\u2019est trop\u2019\u2019, dira\u00a0: (E13)\u00a0: \u00ab\u00a0Si nous sommes ici, c\u2019est parce que nous sommes d\u2019accord que trop c\u2019est trop<\/em>\u00a0\u00bb. Certes, il n\u2019est pas membre du PPA-CI et le mouvement n\u2019\u00e9tait pas encore formalis\u00e9 officiellement, de m\u00eame que la CAP-C\u00f4te d\u2019Ivoire dont il est membre n\u2019avait pas exprim\u00e9 de position en lien avec ce mouvement, mais cet \u00e9nonciateur indique implicitement qu\u2019il adh\u00e8re au moins \u00e0 la cause d\u00e9fendue.<\/p>\n En outre, dans le cadre de la mise en place du \u00ab\u00a0Front commun\u00a0\u00bb entre le PPA-CI et le PDCI-RDA, la d\u00e9claration lue par le porte-parole du PDCI-RDA, l\u2019honorable Br\u00e9doumy Soumaila et le discours du pr\u00e9sident Tidjane Thiam, sans convoquer les termes de la formule, reprennent les probl\u00e8mes rencontr\u00e9s par les Ivoirien\u00b7ne\u00b7s dans les activit\u00e9s pr\u00e9paratoires de l\u2019\u00e9lection pr\u00e9sidentielle d\u2019octobre 2025 et r\u00e9affirment leur volont\u00e9 de mener le combat avec tous les Ivoirien\u00b7ne\u00b7s. Thiam dira en conclusion : (E14) \u00ab Il y aura un avant et un apre\u0300s dans la lutte pour que la de\u0301mocratie re\u0300gne dans notre pays<\/em>\u00a0\u00bb, s\u2019inscrivant dans la rh\u00e9torique de la lutte dont fait usage l\u2019\u00e9nonciateur de la formule. D\u2019ailleurs, le rapprochement du PDCI-RDA du PPA-CI dans le cadre de ce front commun est per\u00e7u l\u00e9gitimement comme une adh\u00e9sion du premier au mouvement \u00ab\u00a0Trop c\u2019est trop\u00a0\u00bb, faisant cro\u00eetre ainsi le nombre de partis adh\u00e9rents.<\/p>\n Un indice important de l\u2019\u00e9v\u00e9nementialit\u00e9 de la formule \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb consiste en sa condensation iconique sous les traits du logo suivant :<\/p>\n Ce signe iconique se d\u00e9cline sur des v\u00eatements (tee-shirts, casquettes, visi\u00e8res etc.) autant que sur des appareils connect\u00e9s comme fond d\u2019\u00e9cran ou image de profil. Ce logo constitue un signe complexe dont le signifiant graphique et chromatique v\u00e9hicule un signifi\u00e9 polys\u00e9mique d\u2019ordre sociopolitique. L\u2019agencement textuel superpos\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9l\u00e9ment figuratif cr\u00e9e une tension interpr\u00e9tative qu\u2019il est n\u00e9cessaire d\u2019appr\u00e9hender non seulement au niveau plastique et iconique mais aussi au niveau linguistique et s\u00e9miotique.<\/p>\n Au niveau plastique, la composition est domin\u00e9e par un agencement chromatique tricolore satur\u00e9 (orange, blanc, vert), renvoyant explicitement au code vexillologique de la C\u00f4te d\u2019Ivoire. Cette isotopie chromatique ancre imm\u00e9diatement le discours dans le contexte national ivoirien. La typographie, massive et en majuscules, pr\u00e9sente une orientation graphique verticale et une texture pleine pour les lettres ext\u00e9rieures (orange et vert), contrastant avec la lisibilit\u00e9 r\u00e9duite et la transparence des lettres int\u00e9rieures et du texte central constitu\u00e9 du pr\u00e9sentatif \u00ab C\u2019EST \u00bb. L\u2019effet de profondeur et de superposition (texte derri\u00e8re le poing, lettres transparentes) est un proc\u00e9d\u00e9 rh\u00e9torique d\u2019emphase qui met en exergue le motif central.<\/p>\n Le motif figuratif est une synecdoque : un poing lev\u00e9 en noir et blanc. Ce logogramme visuel est un topos iconique universellement reconnu comme symbole de r\u00e9sistance, de solidarit\u00e9, et de pouvoir populaire (le droit au poing). Son traitement en clair-obscur renforce son impact dramatique et sa valeur d\u2019\u00e9nonciation comme expression d\u2019une force brute et essentielle, contrastant avec l\u2019\u00e9clat des couleurs nationales.<\/p>\n Au niveau linguistique et s\u00e9miotique, on remarque que l\u2019\u00e9nonc\u00e9 linguistique, \u00ab TROP C\u2019EST TROP \u00bb, qui fonctionne comme un intertexte de revendication, utilise les codes rh\u00e9toriques de la r\u00e9p\u00e9tition ou tautologie emphatique, visant \u00e0 marquer l\u2019exc\u00e8s ou la saturation d\u2019une situation (sociale, politique, \u00e9conomique). Le d\u00e9ictique implicite renvoie \u00e0 un \u00e9tat de fait consid\u00e9r\u00e9 comme intol\u00e9rable par l\u2019\u00e9nonciateur repr\u00e9sent\u00e9 par le poing. La position centrale de \u00ab\u00a0C\u2019EST\u00a0\u00bb sur la bande blanche nationale sugg\u00e8re une m\u00e9diation ou une crise identitaire au c\u0153ur de la nation.<\/p>\n L\u2019articulation s\u00e9miotique finale r\u00e9sulte de la convergence du symbole chromatique national (la Nation), du symbole iconique universel (la R\u00e9sistance\/le Peuple), et de l\u2019\u00e9nonc\u00e9 linguistique (la Saturation\/le Refus). Le contraste s\u00e9miotique entre l\u2019all\u00e9gresse des couleurs nationales et la gravit\u00e9 du poing en noir et blanc produit un effet de sens : l\u2019expression virulente d\u2019une col\u00e8re populaire au sein m\u00eame du cadre national. L\u2019image est donc un signe performatif invitant \u00e0 la prise de conscience et \u00e0 l\u2019action.<\/p>\n Vu l\u2019ampleur du mouvement qui a r\u00e9sult\u00e9 du slogan \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb, il est \u00e9vident que les retentissements politiques et\/ou discursifs ne s\u2019inscrivent pas toujours dans l\u2019optique du soutien ou de l\u2019adh\u00e9sion. En effet, le pr\u00e9sident de l\u2019Alliance des Ivoiriens pour la D\u00e9mocratie (AID), par ailleurs ancien proche de Laurent Gbagbo et porte-parole de la plateforme D\u00e9monstration des Ivoiriens Rassembl\u00e9s (DIR), a organis\u00e9 deux conf\u00e9rences de presse autour du mouvement \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb. La premi\u00e8re s\u2019est tenue le 07 mai, d\u00e8s l\u2019annonce de la cr\u00e9ation du mouvement et avait pour objectif de s\u2019opposer \u00e0 la cr\u00e9ation dudit mouvement et de le d\u00e9noncer. Au cours de cette prise de parole, l\u2019orateur disait :<\/p>\n (E15) : Moi, je voudrais m\u2019interroger, en quoi trop c\u2019est trop? Demandons-nous ou interrogeons-nous, en quoi trop c\u2019est trop? Vous comme moi, en quoi ils disent trop c\u2019est trop? [\u2026] La C\u00f4te d\u2019Ivoire appartient \u00e0 tous les Ivoiriens. Personne n\u2019a le titre foncier de la C\u00f4te d\u2019Ivoire. Donc trop c\u2019est trop, trop c\u2019est trop. Trop c\u2019est trop \u00e0 leurs menaces. Trop c\u2019est trop \u00e0 leur volont\u00e9 d\u2019insurrection qu\u2019ils pr\u00e9parent dans ce pays. Des gens sont braqu\u00e9s parce que leur volont\u00e9, c\u2019est que ce pays-l\u00e0 br\u00fble. Mais nous disons trop c\u2019est trop \u00e0 cette mani\u00e8re de faire la politique. Oui, trop c\u2019est trop \u00e0 leur nostalgie de vengeance. Trop c\u2019est trop \u00e0 leur CNT[25]<\/sup><\/a> qui veulent refaire en C\u00f4te d\u2019Ivoire. Il n\u2019y aura pas de CNT bis dans ce pays.<\/p>\n<\/blockquote>\n Pour lui, le mouvement de Laurent Gbagbo est une strat\u00e9gie pour r\u00e9it\u00e9rer le CNT ou un autre organe du m\u00eame type, dans une perspective d\u2019insurrection et avec des objectifs de vengeance.<\/p>\n Quant \u00e0 la seconde conf\u00e9rence, elle a eu lieu le 25 juin 2025, pour pr\u00e9senter le mouvement cr\u00e9\u00e9 par la plateforme dont il est le porte-parole, en r\u00e9ponse \u00e0 celui de Laurent Gbagbo et d\u00e9nomm\u00e9 \u00ab \u00c0 vous-m\u00eame trop c\u2019est trop \u00bb. Ce nouveau mouvement s\u2019inscrit dans la droite ligne de son opposition exprim\u00e9e environ deux mois auparavant. Son responsable le pr\u00e9sente en ces termes :<\/p>\n (E16) : \u00ab Ce mouvement n\u2019est ni une contre-offensive partisane, ni une man\u0153uvre de diversion politique. Il est une exigence de v\u00e9rit\u00e9, une prise de conscience collective, un devoir de sauvegarde nationale. \u00bb Il s\u2019assigne les objectifs suivants : \u00ab R\u00e9futer les campagnes de d\u00e9sinformation; R\u00e9affirmer le respect des institutions r\u00e9publicaines; Combattre les discours extr\u00e9mistes et les appels \u00e0 la haine; D\u00e9noncer la d\u00e9magogie et les illusions populistes; Pr\u00e9server la paix, l\u2019unit\u00e9 nationale et les acquis du d\u00e9veloppement. \u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n Ces propos traduisent clairement son opposition farouche au mouvement et \u00e0 la cause d\u00e9fendue par le pr\u00e9sident du PPA-CI Laurent Gbagbo et ses alli\u00e9s.<\/p>\n La formule \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb, au-del\u00e0 de cette contestation frontale d\u00e9nomm\u00e9e \u00ab \u00c0 vous-m\u00eame trop c\u2019est trop \u00bb, a aussi connu une r\u00e9appropriation axiologique qui en fonde le caract\u00e8re d\u2019\u00e9v\u00e9nementialit\u00e9. Des militant\u00b7es du parti au pouvoir, ayant per\u00e7u l\u2019enjeu argumentatif de la formule, l\u2019ont d\u00e9tourn\u00e9e de mani\u00e8re \u00e0 rendre positive la valeur s\u00e9mantique n\u00e9gative du s\u00e8me \/exc\u00e8s\/. Ainsi, lors du deuxi\u00e8me Congr\u00e8s Ordinaire du Rassemblement des Houphou\u00ebtistes pour la D\u00e9mocratie et la Paix (RHDP), le samedi 21 Juin 2025, des militant\u00b7es du parti au pouvoir ont entrepris de se r\u00e9approprier, par le truchement de l\u2019ironie, la formule \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb. Sur une vid\u00e9o que nous avons transcrite, des militant\u00b7es d\u00e9filent \u00e0 tour de r\u00f4le devant la cam\u00e9ra pour d\u00e9tourner cette formule :<\/p>\n Les amis, trop c\u2019est trop, trop c\u2019est trop parce qu\u2019il y a trop de routes, et j\u2019en ai marre! (0:06) Trop de belles routes, trop d\u2019universit\u00e9s, mais o\u00f9 on va avec \u00e7a? (0:11) Trop de femmes, trop d\u2019argent, trop de ponts, trop d\u2019\u00e9coles, trop de ch\u00e2teaux, (0:17) trop d\u2019\u00e9lectrification, trop de plaisantins dans l\u2019opposition, trop de plaisantains! (0:23) Trop de perspectives, on a trop, trop d\u2019avenues, trop de stades, oh l\u00e0 l\u00e0, trop de stades! (0:29) Il y a trop de petites gos, il y a trop de gos, trop de jolies femmes en C\u00f4te d\u2019Ivoire ![26]<\/sup><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n Dans la foul\u00e9e, plusieurs publications sur les r\u00e9seaux sociaux ont relay\u00e9 ce d\u00e9tournement dans le but de r\u00e9orienter la formule initiale en argumentant par l\u2019absurde sur les acquis d\u2019Alassane Ouattara en tant que pr\u00e9sident de la R\u00e9publique. Ces acquis, selon les \u00e9nonciateurs, conforteraient sa candidature pour un quatri\u00e8me quinquennat. En t\u00e9moignent ces extraits ci-dessous pris sur Facebook.<\/p>\n Tous ces \u00e9nonc\u00e9s mettent en avant le bilan infrastructurel d\u2019Alassane Ouattara et la paix qu\u2019il est cens\u00e9 avoir instaur\u00e9e apr\u00e8s la crise post-\u00e9lectorale de 2010 en C\u00f4te d\u2019Ivoire. Cependant, l\u2019enjeu r\u00e9el du mouvement \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb r\u00e9side non seulement dans la revendication pour une soci\u00e9t\u00e9 plus inclusive, car la paix n\u2019est que pr\u00e9caire si elle n\u2019est pas fond\u00e9e sur la justice et si le gouvernement la construit sans dialoguer avec les oppositions de mani\u00e8re \u00e0 unir c\u2019est-\u00e0-dire r\u00e9concilier les citoyen\u00b7nes, mais aussi dans l\u2019alternance d\u00e9mocratique que consacre la constitution en limitant les mandats pr\u00e9sidentiels \u00e0 deux.<\/p>\n Le champ politique appara\u00eet comme un cadre propice \u00e0 la production de discours porteurs de traces pertinentes d\u2019\u00e9v\u00e8nements discursifs. L\u2019analyse de la formule \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb a \u00e9t\u00e9 le pr\u00e9texte pour montrer les conditions de possibilit\u00e9 de l\u2019\u00e9v\u00e8nement discursif et du moment discursif, son ancrage fortement contextuel, la rh\u00e9torique qui l\u2019accompagne et les reprises dont il est l\u2019objet et qui le consacrent doublement aussi bien comme un \u00e9v\u00e8nement que comme un moment notoire de l\u2019histoire politique ivoirienne.<\/p>\n Le contexte socio-politique ivoirien, comme dans la plupart des pays africains d\u2019ailleurs, est marqu\u00e9 par de nombreuses contestations li\u00e9es \u00e0 la dictature et \u00e0 son corollaire qu\u2019est le manque d\u2019alternance. Dans ce contexte, l\u2019univers interdiscursif de \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb conduit \u00e0 envisager les m\u00e9canismes de reprise qui conf\u00e8rent un ancrage social \u00e0 l\u2019\u00e9v\u00e8nement discursif. De quoi d\u00e9duire que la C\u00f4te d\u2019Ivoire est perp\u00e9tuellement en crise politique depuis son accession au multipartisme.<\/p>\n Si \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb est une formule politique \u00e9v\u00e9nementialis\u00e9e et un moment discursif, c\u2019est aussi en raison de sa d\u00e9clinaison graphique sous forme de logo dont la diffusion sur les r\u00e9seaux et en dehors est importante. Son retentissement politico-discursif est si important que cette formule s\u2019est m\u00eame invit\u00e9e au deuxi\u00e8me congr\u00e8s ordinaire du parti au pouvoir.<\/p>\n En d\u00e9finitive, la pr\u00e9sente analyse a permis \u00e9galement de comprendre les enjeux politiques et id\u00e9ologiques port\u00e9s par les diff\u00e9rents acteurs politiques s\u2019engageant dans des pol\u00e9miques, comme c\u2019est le cas pour la formule analys\u00e9e. \u00c0 terme, il ne serait pas impropre d\u2019affirmer que non seulement l\u2019\u00e9v\u00e8nement discursif mais aussi le moment discursif occupent une place l\u00e9gitime et de premier rang parmi les dynamiques du discours politique africain, et qu\u2019il pourrait appara\u00eetre comme un ressort du populisme.<\/p>\nConditions de possibilit\u00e9<\/h3>\r\n
\r\n
De la formule \u00ab\u00a0Trop c\u2019est trop\u00a0\u00bb\u00a0: rh\u00e9torique d\u2019un \u00e9v\u00e8nement discursif<\/h2>\r\n
\r\n
L\u2019univers interdiscursif de \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb<\/h3>\r\n
\r\n
\u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb : une formule politique \u00e9v\u00e9nementialis\u00e9e<\/h3>\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
\r\n
Retentissements politico-discursifs de \u00ab\u00a0Trop c\u2019est trop\u00a0\u00bb<\/h2>\r\n
![\"\"](\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/wp-content\/uploads\/sites\/24\/2025\/10\/Trop-cest-trop-719x1024.jpg\")
Logo \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb. Source : https:\/\/www.facebook.com\/share\/p\/1BPTNKbCjw\/ <\/a>[\/caption]\r\n\r\n
\r\n
\r\n
![\"\"](\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/wp-content\/uploads\/sites\/24\/2025\/10\/Magana-1.png\")
\r\n\r\n![\"\"](\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/wp-content\/uploads\/sites\/24\/2025\/10\/Magana-2.png\")
\r\nConclusion<\/h2>\r\n
R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/h2>\r\n
Date de r\u00e9ception : <\/strong>20 juillet 2025
Date d’acceptation : <\/strong>3 octobre 2025
Date de publication : <\/strong>25 novembre 2025<\/p>\n<\/div>\nIntroduction<\/h2>\n
Mise en contexte, \u00e9v\u00e8nement discursif et moment discursif<\/h2>\n
Contexte socio-politique ivoirien<\/h3>\n
Rappels sur l\u2019\u00e9v\u00e8nement discursif et le moment discursif<\/h3>\n
\n
Conditions de possibilit\u00e9<\/h3>\n
\n
De la formule \u00ab\u00a0Trop c\u2019est trop\u00a0\u00bb\u00a0: rh\u00e9torique d\u2019un \u00e9v\u00e8nement discursif<\/h2>\n
\n
L\u2019univers interdiscursif de \u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb<\/h3>\n
\n
\u00ab Trop c\u2019est trop \u00bb : une formule politique \u00e9v\u00e9nementialis\u00e9e<\/h3>\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
Retentissements politico-discursifs de \u00ab\u00a0Trop c\u2019est trop\u00a0\u00bb<\/h2>\n
\n
\n
\n
<\/p>\n<\/p>\nConclusion<\/h2>\n
R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/h2>\n