{"id":2607,"date":"2026-06-08T08:19:17","date_gmt":"2026-06-08T06:19:17","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/?post_type=chapter&p=2607"},"modified":"2026-08-14T18:52:53","modified_gmt":"2026-08-14T16:52:53","slug":"kouakou-2026-3-1","status":"publish","type":"chapter","link":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/texte\/kouakou-2026-3-1\/","title":{"rendered":"Le discours du manuel scolaire : une analyse de l\u2019influence sociopolitique sur le contenu informationnel"},"content":{"raw":"

Introduction<\/h2>\r\n

Dans sa d\u00e9finition du manuel scolaire, Alain Choppin affirme que \u00ab\u00a0le manuel est plus que jamais n\u00e9cessaire pour structurer et fixer les connaissances dans un monde o\u00f9 chacun est soumis \u00e0 un bombardement d\u2019informations fugaces et \u00e9miett\u00e9es\u00a0<\/em>\u00bb (Choppin, 1998, p. 666). Autrement dit, le manuel structure les connaissances de l\u2019espace o\u00f9 il \u00e9volue autant qu\u2019il en est une partie int\u00e9grante. Il est ancr\u00e9 avant tout dans un espace socioculturel dont il d\u00e9pend et pour lequel il existe. Son contenu s\u2019inscrit dans un syst\u00e8me p\u00e9dagogique hypertextuel qui fait de lui l\u2019espace de profusion de sens. Selon Gerard et Roegiers (1993), le manuel est \u00ab intentionnellement structur\u00e9 pour s\u2019inscrire dans un processus d\u2019apprentissage en vue d\u2019en am\u00e9liorer l\u2019efficacit\u00e9. Ceci en offrant \u00e0 l\u2019\u00e9l\u00e8ve un recueil de connaissance o\u00f9 il peut d\u00e9couvrir, apprendre et comprendre de nouvelles choses \u00bb (G\u00e9rard et Roegiers, 1993, p. 35). En effet, en tant qu\u2019outils institutionnels, les manuels scolaires sont porteurs d\u2019un discours qui d\u00e9passe la seule vis\u00e9e didactique : ils constituent des objets discursifs investis d\u2019enjeux sociopolitiques, id\u00e9ologiques et historiques.<\/p>\r\n

En contexte africain, et pr\u00e9cis\u00e9ment en C\u00f4te d\u2019Ivoire, cet enjeu se r\u00e9v\u00e8le avec une acuit\u00e9 particuli\u00e8re, dans un espace \u00e9ducatif marqu\u00e9 \u00e0 la fois par un h\u00e9ritage colonial, la qu\u00eate de consolidation nationale et les mutations sociopolitiques contemporaines. L\u2019analyse du discours appliqu\u00e9e aux manuels scolaires permet ainsi de questionner les logiques sous-jacentes \u00e0 la s\u00e9lection, \u00e0 l\u2019agencement et \u00e0 la l\u00e9gitimation du contenu de ces outils d\u2019apprentissage. Elle interroge ce que les manuels donnent \u00e0 lire, mais aussi ce qu\u2019ils taisent, la mani\u00e8re dont ils nomment les faits, les \u00e9v\u00e8nements et les acteurs, ainsi que les rapports de pouvoir qui sous-tendent ces choix discursifs. Dans un contexte travers\u00e9 par des tensions identitaires et politiques, le discours du manuel scolaire peut \u00eatre vu comme un vecteur strat\u00e9gique de promotion des valeurs sociales et culturelles, mais aussi un lieu o\u00f9 se n\u00e9gocient les repr\u00e9sentations sociales dominantes et les discours d\u2019autorit\u00e9.<\/p>\r\n

Cet article se propose d\u2019interroger la mani\u00e8re dont le contexte sociopolitique ivoirien influence le discours des manuels scolaires. Autrement dit, comment le contexte sociopolitique ivoirien influence le discours des manuels scolaires et contribue \u00e0 la construction d\u2019une identit\u00e9 nationale? C\u2019est \u00e0 cette probl\u00e9matique centrale que cet article tentera de r\u00e9pondre en posant l\u2019hypoth\u00e8se que le discours des manuels scolaires n\u2019est pas neutre. Il v\u00e9hicule des repr\u00e9sentations sociales, id\u00e9ologiques et politiques, souvent fa\u00e7onn\u00e9es par le contexte national. Pour v\u00e9rifier cette hypoth\u00e8se, l\u2019\u00e9tude met en \u00e9vidence les traces de pratiques linguistico-culturelles et discursives \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans un corpus pluridisciplinaire de manuels de 3e (fran\u00e7ais, maths, physique-chimie, science de la vie et de la terre, espagnol, anglais, histoire\/g\u00e9ographie). Au plan th\u00e9orique, l\u2019\u00e9tude a recours aux mat\u00e9riaux issus de l\u2019analyse du discours sous des angles d\u2019approche linguistique et discursive et se d\u00e9cline en trois \u00e9tapes, \u00e0 savoir : le cadre contextuel et m\u00e9thodologique de l\u2019\u00e9tude, l\u2019identification, la description des pratiques linguistico-culturelles \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans le corpus et enfin, les caract\u00e9ristiques du discours didactique en contexte africain en g\u00e9n\u00e9ral, et ivoirien en particulier.<\/p>\r\n\r\n

Cadre contextuel et m\u00e9thodologique de l\u2019\u00e9tude<\/h2>\r\n

La C\u00f4te d\u2019Ivoire est un pays de grande diversit\u00e9 linguistique et culturelle. En plus des diff\u00e9rents mouvements migratoires de peuples de la sous-r\u00e9gion ouest africaine, le pays compte plus d\u2019une soixantaine de langues locales r\u00e9parties en quatre aires ethnolinguistiques : Kwa, Mand\u00e9, Gur et Kru. La langue officielle est le fran\u00e7ais. Ainsi, les pratiques p\u00e9dagogiques et les r\u00e9formes \u00e9ducatives font la part belle \u00e0 la culture fran\u00e7aise au d\u00e9triment de celle du peuple ivoirien (Keudongo, 2024). Or, dans sa d\u00e9finition, le manuel scolaire remplit une fonction essentielle de transmission des valeurs, des croyances et de l\u2019identit\u00e9 culturelle d\u2019une communaut\u00e9. Cela dit, les choix \u00e9ducatifs planifient les contenus des manuels scolaires en mettant l\u2019accent sur certains aspects de l'histoire, de la culture et de la litt\u00e9rature. C\u2019est pourquoi, pour Mich\u00e8le Verdelhan-Bourgade (2007), les manuels scolaires :<\/p>\r\n\r\n

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Jouent un r\u00f4le qui d\u00e9passe la simple transmission de connaissances scolaires, ils sont des acteurs importants de la culture, et des t\u00e9moins exceptionnels des valeurs, des pratiques sociales, dans leurs variations et leurs continuit\u00e9s historiques et g\u00e9ographiques. Leur \u00e9tude donne des aper\u00e7us pertinents sur les id\u00e9es, mais aussi les pr\u00e9jug\u00e9s qu\u2019une soci\u00e9t\u00e9 v\u00e9hicule (Bourgade, 2007, p. 297).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

Comme l\u2019explique l\u2019auteure, les manuels scolaires ne se limitent pas \u00e0 la simple transmission de connaissances; ils sont \u00e9galement des t\u00e9moins des valeurs et des pratiques d\u2019une soci\u00e9t\u00e9. Par cons\u00e9quent, leur contenu est loin d\u2019\u00eatre banal ou politiquement neutre. C\u2019est dans cette perspective qu\u2019Alain Choppin va plus loin en consid\u00e9rant le manuel scolaire comme un symbole de souverainet\u00e9 nationale. Il souligne que le manuel est un instrument privil\u00e9gi\u00e9 de la construction identitaire susceptible d'avoir un impact explicite ou implicite sur les jeunes g\u00e9n\u00e9rations en termes de transmission de valeurs et d\u2019id\u00e9ologies :<\/p>\r\n\r\n

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Le manuel s\u2019est affirm\u00e9 comme l\u2019un des vecteurs essentiels de la langue, de la culture et des valeurs des classes dirigeantes. Instrument privil\u00e9gi\u00e9 de la construction identitaire, il est g\u00e9n\u00e9ralement ressenti, \u00e0 l\u2019instar de la monnaie ou du drapeau, comme un symbole de la souverainet\u00e9 nationale. Cette fonction, qui tend \u00e0 acculturer \u2013 voire, dans certains cas, \u00e0 endoctriner \u2013 les jeunes g\u00e9n\u00e9rations, peut s\u2019exercer de mani\u00e8re explicite, voire sch\u00e9matique et outranci\u00e8re, ou encore, de mani\u00e8re d\u00e9tourn\u00e9e, subreptice, implicite, mais non moins efficace (Choppin, 2005, p. 39-40).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

Le manuel scolaire est donc un embl\u00e8me qui incarne la volont\u00e9 et le pouvoir d\u2019un \u00c9tat de mener sa politique \u00e9ducative en toute ind\u00e9pendance. Il refl\u00e8te l\u2019orthodoxie politique de cet \u00c9tat et contribue \u00e0 fa\u00e7onner l\u2019imaginaire des \u00e9l\u00e8ves. Ainsi, Marl\u00e8ne Marty (2004), de son c\u00f4t\u00e9, rel\u00e8ve une r\u00e9alit\u00e9 importante : \u00ab le manuel scolaire, sous son apparente neutralit\u00e9, est tout sauf un \u201cobjet\u201d naturel \u00bb (Marty, 2004, p. 44). Elle estime que pour explorer toute la s\u00e9mantique du manuel, il est n\u00e9cessaire de prendre en compte sa dimension politique, \u00e9conomique, linguistique et imaginaire. En cela, il s\u2019apparente \u00e0 un v\u00e9ritable artefact porteur de significations multiples et complexes. En r\u00e9sum\u00e9, l\u2019analyse de Choppin, les observations de Bourgade et de Marty convergent pour r\u00e9v\u00e9ler que le manuel scolaire est un puissant vecteur dans la construction de la citoyennet\u00e9, de l\u2019identit\u00e9 nationale et de la vision du monde des \u00e9l\u00e8ves \u00e0 partir de sa dimension symbolique, politique et culturelle.<\/p>\r\n\r\n

Ancrages th\u00e9oriques et m\u00e9thodologiques<\/h3>\r\n

Aborder la question des modalit\u00e9s de l\u2019influence sociopolitique sur le contenu des manuels scolaires, c\u2019est \u00eatre confront\u00e9 \u00e0 l\u2019efficacit\u00e9 du discours en mettant l\u2019accent sur les a<\/em> priori<\/em> de la typologie de ce discours. Le manuel scolaire est, d\u2019un point de vue typologique, un genre de discours didactique. En tant que tel, il se d\u00e9finit donc par sa condition de production, c\u2019est-\u00e0-dire un discours pris \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une institution socialement et historiquement d\u00e9finie comme \u00e9ducatrice et formatrice. Et comme le dit Kouakou A. (2023) \u00ab tout ce qui le constitue est fonction d'un transfert de comp\u00e9tence\u2026Tout son savoir-faire consiste \u00e0 faire savoir ce qui doit \u00eatre su \u00bb (Kouakou, 2023, p. 81). Dans ce genre discursif, l\u2019ordre situationnel n\u2019est pas remis en cause car il y a bien un contrat didactique (ce qui relie un locuteur inform\u00e9 transmettant un savoir \u00e0 un locuteur moins inform\u00e9 que lui et acceptant cette situation). C\u2019est un discours marqu\u00e9 par une particularit\u00e9 qui lui est propre; il est davantage centr\u00e9 sur l\u2019apprenant\u00b7e car subordonn\u00e9 \u00e0 ses besoins d\u2019apprendre, de conna\u00eetre. Dans ce cas, il peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9, \u00e0 un premier niveau, comme un discours performatif dans la mesure o\u00f9 il ouvre un espace o\u00f9 se d\u00e9voile l\u2019intentionnalit\u00e9 de celui qui le produit.<\/p>\r\n

Les contenus des manuels constituent un ensemble de savoir, de savoir-faire, de valeurs et comportements, concr\u00e9tis\u00e9s sous forme de textes et partant, de discours d\u2019un \u00e9nonciateur vers un public cible avec des finalit\u00e9s et objectifs clairement \u00e9labor\u00e9s par une soci\u00e9t\u00e9 donn\u00e9e; et \u00e0 un moment pr\u00e9cis de son histoire. En tant que m\u00e9thode d\u2019analyse, l\u2019analyse du discours (AD) est r\u00e9solument \u00ab situ\u00e9e au carrefour des sciences humaines \u00bb (Maingueneau et Charaudeau, 2002, p. 43) et donc prise en charge par diverses disciplines. Sur le plan d\u00e9finitionnel, cette approche se rattache \u00e0 l\u2019\u00e9tude d\u2019un \u00e9nonc\u00e9 rapport\u00e9 \u00e0 son contexte. Pour cette \u00e9tude, nous mobiliserons des donn\u00e9es linguistiques et discursives qui permettront d\u2019\u00e9tudier ce que les textes font socialement, en allant au-del\u00e0 de ce qu\u2019ils disent explicitement. Au total, l\u2019analyse permettra d\u2019appr\u00e9hender les marques linguistico-discursives en rapport avec la forme sp\u00e9cifique du discours didactique ivoirien par le biais des manuels scolaires.<\/p>\r\n\r\n

Le corpus d\u2019analyse<\/h3>\r\n

Les manuels scolaires du niveau 3e, au total huit, en l\u2019occurrence, des disciplines fran\u00e7ais (JD \u00c9dition, 2022), Anglais (JD \u00c9dition, 2022), espagnol (\u00c9dition NEICEDA, 2023), histoire\/g\u00e9ographie (Les \u00c9ditions Ph\u00e9nix, 2022), math\u00e9matiques (JD \u00c9dition, 2022), physique-chimie (JD \u00c9dition, 2022), sciences de la vie et de la terre (JD \u00c9dition, 2022), \u00e9ducation aux droits de l\u2019Homme et \u00e0 la citoyennet\u00e9 (JD \u00c9dition, 2022), constituent le corpus d\u2019\u00e9tude. Dans l\u2019optique de mettre en exergue les marques de la sp\u00e9cificit\u00e9 du discours didactique en C\u00f4te d\u2019Ivoire, ces supports \u00e9ducatifs, en tant qu\u2019objets de diffusion de la politique gouvernementale du savoir, repr\u00e9sentent un terrain privil\u00e9gi\u00e9 pour observer les modalit\u00e9s par lesquelles le syst\u00e8me \u00e9ducatif ivoirien fa\u00e7onne le savoir. La mobilisation de supports issus de disciplines \u00e0 la fois litt\u00e9raires, scientifiques et linguistiques permet de v\u00e9rifier la pr\u00e9sence d\u2019invariants linguistiques, \u00e9nonciatifs ou id\u00e9ologiques sp\u00e9cifiques au discours didactique propre au contexte \u00e9ducatif africain francophone.<\/p>\r\n\r\n

Analyse linguistique et discursive de pratiques culturelles dans un corpus multidisciplinaire<\/h2>\r\n

Cette section vise \u00e0 identifier les lieux d\u2019ancrage de pratiques socioculturelles consubstantielles \u00e0 l\u2019espace ivoirien. Il s\u2019agira, dans un premier temps, d\u2019identifier les \u00e9l\u00e9ments linguistiques tels que les noms propres des personnages (ethnonymes), des lieux (toponymes), du lexique \u00e0 consonance socioculturel, les pratiques supra-identitaires, les th\u00e8mes marqu\u00e9s. Dans un second temps, l\u2019analyse discursive portera sur les diff\u00e9rentes strat\u00e9gies mises en \u0153uvre dans le discours, notamment la sc\u00e9nographie didactique, la strat\u00e9gie de l\u00e9gitimation et le ph\u00e9nom\u00e8ne d\u2019interdiscursivit\u00e9. Ces aspects permettront de mettre en lumi\u00e8re les repr\u00e9sentations socio-discursives dans le support d\u2019analyse.<\/p>\r\n\r\n

Les ethnonymes et toponymes de r\u00e9f\u00e9rence culturelle<\/h3>\r\n

Les noms propres se d\u00e9clinent sous diff\u00e9rentes variantes : nom de personne, nom de lieu, nom d\u2019objets, etc., qui peuvent \u00eatre des r\u00e9v\u00e9lateurs des tendances dominantes de la symbolique culturelle li\u00e9e \u00e0 un contexte bien pr\u00e9cis. \u00c0\u00a0ce propos, Benveniste, cit\u00e9 par Kouakou A. (2023), propose la d\u00e9finition suivante du nom : \u00ab Ce qu'on entend ordinairement par nom propre est une marque conventionnelle d'identification sociale telle qu'elle puisse d\u00e9signer constamment et de mani\u00e8re unique un individu unique \u00bb (Kouakou, 2023, p. 262). Le nom, notamment le nom propre, constitue donc un trait distinctif majeur de l\u2019identit\u00e9 d\u2019un individu. Il renseigne \u00e9galement sur son origine g\u00e9ographique et sur son appartenance socioculturelle. Dans les soci\u00e9t\u00e9s africaines, comme le font remarquer Justin Si\u00e9 et al<\/em>. (2020), le patronyme (nom de famille) et le pr\u00e9nom traditionnel traduisent, en g\u00e9n\u00e9ral, l\u2019identit\u00e9 ethnique et familiale de l\u2019individu. En bref, le nom donne des informations sur l\u2019origine du porteur. Dans le corpus multidisciplinaire, l\u2019analyse des noms propres r\u00e9v\u00e8le des choix discursifs qui vont bien au-del\u00e0 de la simple d\u00e9signation de personnages ou de lieux. Ainsi, on observe une profusion de noms propres de personnes et de lieux qui m\u00e9ritent l\u2019attention et qui seront r\u00e9pertori\u00e9s dans le tableau 1.<\/p>\r\n

Tableau 1. Liste de quelques noms de personnages et de lieux<\/p>\r\n

\"\"<\/p>\r\n

Les noms relev\u00e9s dans les manuels selon les diff\u00e9rentes disciplines manifestent l\u2019identit\u00e9 nationale pluraliste de la C\u00f4te d\u2019Ivoire. Leur pr\u00e9sence dans le corpus sert d\u2019ancrage socioculturel ivoirien. Pour rappel, la C\u00f4te d\u2019Ivoire compte plus de 60 ethnies r\u00e9parties en quatre grands groupes : Gur, Kru, Mand\u00e9, Kwa, avec des \u00e9l\u00e9ments sp\u00e9cifiques d\u2019identification \u00e0 chaque peuple, notamment, le nom. En effet, utiliser des noms comme B\u00e9kanti, Moay\u00e9, Kouakou (Akan); Mamadou, Y\u00e9o (Mand\u00e9); Goz\u00e9, Bil\u00e9 (Kru), ou des lieux comme Abidjan, Abobo, Man, San-Pedro, refl\u00e8te cette diversit\u00e9, propre au contexte ivoirien. Cela participe \u00e0 l\u2019\u00e9ducation \u00e0 la citoyennet\u00e9 en montrant que tous ces groupes coexistent sur un m\u00eame territoire. Par ailleurs, leur pr\u00e9sence dans les manuels permet aux apprenant\u00b7es de ces diff\u00e9rentes aires socioculturelles de s\u2019identifier aux personnages et aux lieux \u00e9voqu\u00e9s.<\/p>\r\n

Image 1. Extrait du manuel de Maths, 3e<\/sup>, p. 127\"\"<\/p>\r\n

Le choix du pr\u00e9nom \u00ab Dj\u00e9n\u00e9ba \u00bb dans un \u00e9nonc\u00e9 math\u00e9matique, apparemment neutre, joue un r\u00f4le fondamental dans la construction du sens. \u00ab Dj\u00e9n\u00e9ba \u00bb fait partie des traits saillants de la communaut\u00e9 Mand\u00e9 (malink\u00e9, bambara) situ\u00e9 au nord de la C\u00f4te d\u2019Ivoire, et aussi dans certains pays de la sous-r\u00e9gion, comme le Mali, le Burkina Faso, etc. Ici, l\u2019usage de ce pr\u00e9nom situe le personnage \u00e0 l\u2019intersection de plusieurs cat\u00e9gories souvent marginalis\u00e9es dans les savoirs scolaires. En effet, le fait que \u00ab Dj\u00e9n\u00e9ba \u00bb, jeune fille ivoirienne, voire africaine, soit mise en situation de r\u00e9solution d\u2019un probl\u00e8me concret marque un passage significatif d\u2019une simple repr\u00e9sentation symbolique \u00e0 une v\u00e9ritable mise en action du savoir. En tant que sujet op\u00e9rant, elle mobilise des comp\u00e9tences math\u00e9matiques dans un contexte ancr\u00e9 dans la r\u00e9alit\u00e9 sociale, ce qui contribue \u00e0 incarner le savoir abstrait. \u00ab Dj\u00e9n\u00e9ba \u00bb est plac\u00e9e au sommet de la hi\u00e9rarchie scolaire du fait qu\u2019elle soit \u00ab la majore de la classe\u2026a r\u00e9solu correctement l\u2019\u00e9quation \u00bb (selon l\u2019\u00e9nonc\u00e9). Par ailleurs, cette mise en activit\u00e9 renforce son caract\u00e8re \u00e9pist\u00e9mique, en lui conf\u00e9rant une agentivit\u00e9 cognitive qui vient contrecarrer les st\u00e9r\u00e9otypes de genre souvent associ\u00e9s aux disciplines scientifiques. Ce choix discursif participe, ainsi, \u00e0 une p\u00e9dagogie inclusive et contextualis\u00e9e, en constituant ainsi, un acte discursif d\u2019empowerment<\/em>[footnote]Selon Fairclough (1992), le discours n\u2019est pas seulement une forme de communication, mais un acte social capable de renforcer ou de transformer les rapports de pouvoir. Dans l\u2019exemple analys\u00e9, le manuel attribue \u00e0 une figure f\u00e9minine ivoirienne, une autorit\u00e9 cognitive dans un domaine abstrait et socialement valoris\u00e9, contribuant, ainsi, \u00e0 reconfigurer les repr\u00e9sentations genr\u00e9es du savoir math\u00e9matique. L\u2019usage de noms ivoiriens valoris\u00e9s dans des contextes scolaires peut ainsi \u00eatre interpr\u00e9ter comme un acte discursif d\u2019empowerment, en redonnant aux apprenant\u00b7es une visibilit\u00e9 symbolique et cognitive dans les disciplines scientifiques ou linguistiques.[\/footnote]dans le contexte scolaire. En effet, d\u00e9signer une personne par un nom appara\u00eet comme un ph\u00e9nom\u00e8ne de langage qui fait appel \u00e0 son identit\u00e9. D\u00e8s lors, tout en la sp\u00e9cifiant, le nom donne des informations sur son origine. En C\u00f4te d\u2019Ivoire, le nom a un lien direct avec la langue. \u00c0 travers le nom, il est possible d\u2019identifier la langue tout comme il est \u00e9galement possible d\u2019identifier le nom \u00e0 travers la langue. Au demeurant, les noms propres de personnages et de lieux dans le discours des manuels \u00e9tudi\u00e9s servent de rep\u00e8res culturels, sociaux et g\u00e9ographiques, permettant aux apprenant\u00b7es de s\u2019identifier aux situations propos\u00e9es, et de s\u2019immerger dans leur propre r\u00e9alit\u00e9 socioculturelle.<\/p>\r\n\r\n

Un lexique \u00e0 consonance socioculturelle<\/h3>\r\n

Parler de lexique \u00e0 consonance socioculturelle revient \u00e0 r\u00e9pertorier, dans un discours, un ensemble des mots ou expressions faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des r\u00e9alit\u00e9s sociales ou culturelles sp\u00e9cifiques. L\u2019analyse identifiera l\u2019usage d\u2019une forme linguistique, en l\u2019occurrence \u00ab le Nouchi\u00a0\u00bb, les \u00e9nonc\u00e9s proverbiaux et les th\u00e8mes culturellement index\u00e9s.<\/p>\r\nLe nouchi ou le parler urbain ivoirien<\/strong>\r\n

Le nouchi est un code langagier partag\u00e9 par les locuteurs ivoiriens. Comme l\u2019affirment les auteurs Lazare Konan N. et Joachim Kei (2024), il est\u00a0: \u00ab\u00a0le creuset de tout l\u2019imaginaire langagier, de tout le v\u00e9cu communautaire, de toutes les exp\u00e9riences individuelles et collectives du peuple \u00bb. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne constitue un reflet embl\u00e9matique du dynamisme du fran\u00e7ais en terre ivoirienne et montre \u00e0 quel point cette vari\u00e9t\u00e9 argotique joue un r\u00f4le v\u00e9hiculaire ind\u00e9niable en C\u00f4te d\u2019Ivoire. En effet, le nouchi, un argot ivoirien, n\u00e9 \u00e0 Abidjan et selon Kouadio N. J. (1990), dans les ann\u00e9es 1970, m\u00eal\u00e9 de fran\u00e7ais, des langues locales et d\u2019autres influences, est devenu une langue \u00e0 part enti\u00e8re et un trait de l\u2019identit\u00e9 culturelle ivoirienne \u00e0 en croire les propos servant de titre \u00e0 l\u2019article conjoint de Boutin et Kouadio (2015) : \u00ab Le nouchi, c\u2019est notre cr\u00e9ole en quelque sorte, qui est parl\u00e9 par presque toute la C\u00f4te d\u2019Ivoire \u00bb, faisant du nouchi un trait de l\u2019identit\u00e9 culturelle ivoirienne.<\/p>\r\n

L\u2019\u00e9cole, dont l\u2019un des r\u00f4les est de faire acqu\u00e9rir et transmettre le fran\u00e7ais acad\u00e9mique, est de nos jours, pr\u00e9cis\u00e9ment en C\u00f4te d\u2019Ivoire, le th\u00e9\u00e2tre d\u2019interactions verbales impliquant toutes les vari\u00e9t\u00e9s de fran\u00e7ais, y compris le nouchi. Par exemple, l\u2019usage de certaines expressions dans le corpus est r\u00e9v\u00e9lateur d\u2019une didactique enracin\u00e9e dans le r\u00e9el socioculturel. Quatre (4) expressions relev\u00e9es rendent parfaitement compte de cette situation: gbaka (Fr, p. 119), brouteurs (Fr, p. 155), \u00ab fumoir \u00bb (Fr, p. 144) et coup\u00e9-d\u00e9cal\u00e9 (Esp, p. 56). Voici les \u00e9nonc\u00e9s dans lesquels ces mots sont employ\u00e9s :<\/p>\r\n\r\n

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\u00c9nonc\u00e9 1 : Il faut inviter chaque jour ces chauffeurs de gbakas \u00e0 plus de discipline et de vigilance sur les routes.<\/span><\/p>\r\n\u00c9nonc\u00e9 2 : Un brouteur soutire environ 131 millions \u00e0 une sexag\u00e9naire.\r\n\r\n\u00c9nonc\u00e9 3 : Un fumoir a \u00e9t\u00e9 d\u00e9mantel\u00e9 au quartier Washington.\r\n\r\n\u00c9nonc\u00e9 4 : Estos llevan a j\u00f3venes que bailan al ritmo de la m\u00f9sica Coup\u00e9-D\u00e9cal\u00e9 tocada a tope en las calles.<\/blockquote>\r\n

L\u2019expression \u00ab\u00a0gbaka<\/em> \u00bb, dans le premier \u00e9nonc\u00e9, est d\u00e9fini comme \u00e9tant un mini-car utilis\u00e9 pour le transport urbain \u00e0 Abidjan. Ce terme est couramment employ\u00e9 dans la vie quotidienne ivoirienne. Quant au mot \u00ab brouteur<\/em>\u00a0\u00bb, il d\u00e9signe un individu impliqu\u00e9 dans des activit\u00e9s d\u2019arnaque sur Internet, souvent \u00e0 l\u2019\u00e9tranger. Ce mot vient du verbe \u00ab\u00a0brouter\u00a0\u00bb qui signifie manger de l\u2019herbe, utilis\u00e9 pour parler d\u2019animaux herbivores (vaches, moutons, etc.). La r\u00e9utilisation de ce mot pour d\u00e9signer un \u00eatre humain (cyber-escroc) fonctionne sur une m\u00e9taphore, sugg\u00e9rant ici qu\u2019il \u00ab\u00a0broute\u00a0\u00bb de l\u2019argent, comme une ch\u00e8vre le ferait avec de l\u2019herbe. Cet item, souvent associ\u00e9 aux d\u00e9brouillardises, est un acte d\u2019immoralit\u00e9, frauduleux donc condamnable par la loi. En contexte ivoirien, ce mot acquiert donc un sens nouveau. Il en est de m\u00eame pour le mot \u00ab\u00a0fumoir\u00a0\u00bb dont le sens \u00e9tymologique se rapporte soit, \u00e0 un espace r\u00e9serv\u00e9 aux fumeurs (tabac, drogue\u2026) dans un lieu public ou une maison, soit \u00e0 un local destin\u00e9 \u00e0 fumer les aliments (viande, poisson) dans un cadre culinaire. En C\u00f4te d\u2019Ivoire, \u00ab\u00a0fumoir\u00a0\u00bb est utilis\u00e9 pour d\u00e9signer un lieu, souvent discret ou clandestin o\u00f9 l\u2019on consomme de la drogue. Ici, le mot conserve l\u2019id\u00e9e de \u00ab\u00a0fumer\u00a0\u00bb, mais le type de substance change (de tabac \u00e0 drogue). Il y a donc une r\u00e9appropriation linguistique<\/em>[footnote]La r\u00e9appropriation linguistique d\u00e9signe un processus par lequel une communaut\u00e9, un groupe social ou un individu reprend \u00e0 son compte une langue, un mot, une expression ou un usage linguistique.[\/footnote] avec des r\u00e9alit\u00e9s socioculturelles communautaires (la d\u00e9linquance juv\u00e9nile). L\u2019expression \u00ab coup\u00e9-d\u00e9cal\u00e9\u00a0\u00bb se d\u00e9finit comme un mouvement musical et culturel n\u00e9 en d\u00e9but de l\u2019an 2000 dans la diaspora ivoirienne. Au-del\u00e0 de la musique, ce genre incarne un style de vie, un langage corporel (la danse) et une forme d\u2019expression identitaire pour la jeunesse urbaine. En fait, inclure un \u00e9l\u00e9ment typique comme \u00ab\u00a0coup\u00e9-d\u00e9cal\u00e9 \u00bb dans un cours de langue \u00e9trang\u00e8re, en l\u2019occurrence l\u2019espagnol, c\u2019est reconna\u00eetre et valoriser la culture de l\u2019apprenant\u00b7e et par cons\u00e9quent, ancrer l\u2019apprentissage dans son environnement socioculturel.<\/p>\r\n

En effet, au-del\u00e0 d\u2019\u00eatre un instrument de communication, cette pratique langagi\u00e8re, \u00ab nouchi \u00bb semble se poser comme une action sur le monde : action sur soi, sur autrui et sur les situations. Et \u00e0 ce sujet, les auteurs Ebel et Fiala (1983), cit\u00e9 par Maingueneau et Charaudeau (2002, p. 459) soutiennent que<\/p>\r\n\r\n

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Parler n\u2019est pas seulement une activit\u00e9 repr\u00e9sentationnelle, c\u2019est aussi un acte par lequel on modifie l\u2019ordre des choses, on fait bouger les relations sociales : tout discours, dans sa production, sa circulation, dans les effets qu\u2019il produit \u00e0 sa r\u00e9ception, est analysable comme processus de transformation id\u00e9ologique (Maingueneau et Charaudeau, 2002, p. 459).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

En d\u00e9finitive, l\u2019int\u00e9gration du nouchi dans les manuels scolaires ivoiriens, \u00e0 travers les expressions \u00ab gbaka \u00bb, \u00ab brouteurs \u00bb, \u00ab fumoir \u00bb et \u00ab coup\u00e9-d\u00e9cal\u00e9 \u00bb peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e comme une forme de d\u00e9colonisation linguistique partielle, dans la mesure o\u00f9 elle remet en question la domination exclusive du fran\u00e7ais standard et valorise des pratiques langagi\u00e8res locales. Elle participe \u00e9galement \u00e0 la reconnaissance d\u2019un imaginaire linguistique ivoirien, en donnant une l\u00e9gitimit\u00e9 scolaire \u00e0 une langue qui exprime la cr\u00e9ativit\u00e9, la r\u00e9alit\u00e9 sociale et l\u2019identit\u00e9 des jeunes Ivoiriens. L\u2019introduction du nouchi dans ces supports peut avoir des effets p\u00e9dagogiques positifs et peut servir de passerelle pour rapprocher les contenus du v\u00e9cu linguistique des \u00e9l\u00e8ves. Il r\u00e9duit ainsi, la difficult\u00e9 li\u00e9e au fran\u00e7ais acad\u00e9mique et signale, aussi, une reconnaissance officielle (ou du moins une visibilit\u00e9) d\u2019une pratique linguistique non normative mais culturelle.<\/p>\r\nLes \u00e9nonc\u00e9s proverbiaux et les th\u00e8mes culturellement index\u00e9s<\/strong>\r\n

L\u2019usage d\u2019\u00e9nonc\u00e9s proverbiaux d\u2019origine africaine dans le manuel d\u2019Anglais est significatif du point de vue de l\u2019objectif de cette \u00e9tude. En effet, le proverbe refl\u00e8te une formule langagi\u00e8re tr\u00e8s utilis\u00e9s par les peuples africains. Les \u00e9nonc\u00e9s proverbiaux sont charg\u00e9s de valeurs culturelles et morales. Ces formes langagi\u00e8res sont vues par Maingueneau (Edoukou, 2020, p. 27) comme des \u00e9nonc\u00e9s libres dont le sens est pris en compte par le contexte de production. Il les classe dans la cat\u00e9gorie \u00ab d\u2019une \u00e9nonciation aphorisante, celle des phrases sans texte. \u00bb qu\u2019il consid\u00e8re comme d\u00e9tach\u00e9s par nature. Dans les deux \u00e9nonc\u00e9s ci-dessous, tir\u00e9s du manuel d\u2019Anglais aux pages 97 et 41.<\/p>\r\n

\"\"<\/p>\r\n

La premi\u00e8re image appuy\u00e9e par les \u00e9l\u00e9ments indiciels tels que la carte de la C\u00f4te d\u2019Ivoire et le groupe substantif \u00e9vocateur \u00ab Ivorian proverb \u00bb ram\u00e8ne l\u2019\u00e9nonciateur au contexte ivoirien par la pr\u00e9cision de la provenance de ce proverbe. Traduit en fran\u00e7ais \u00ab Dans le village que tu ne connais pas, les poules ont des dents \u00bb, cet \u00e9nonc\u00e9 proverbial invite \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur la cr\u00e9dulit\u00e9 face \u00e0 l\u2019inconnu. Avec le deuxi\u00e8me \u00e9nonc\u00e9, en plus de la note qui pr\u00e9cise la source, un d\u00e9tail est \u00e0 prendre en compte. Ici, ce proverbe construit sa quintessence discursive autour de l\u2019iconographie d\u2019un vieillard, qui, en Afrique, est le symbole de la sagesse. En effet, la traduction en fran\u00e7ais de cet \u00e9nonc\u00e9 \u00ab les hommes construisent des maisons, les femmes en font des foyers \u00bb. Ce proverbe vient corroborer ce propos en mettant un point d\u2019honneur \u00e0 ce qu\u2019il constitue une forme discursive d\u00e9tenue, en contexte africain, par une classe d\u2019\u00e2ge, en particulier, les vieillards, les sages, les patriarches; et qui, \u00e9tant une voie de transmission, rappelle les principes moraux d\u2019un peuple. En outre, ce proverbe a un sens implicite qui peut \u00eatre analys\u00e9 comme un st\u00e9r\u00e9otype de genre, en ce sens qu\u2019il fait une r\u00e9partition du r\u00f4le qui incombe \u00e0 l\u2019homme et \u00e0 la femme dans la soci\u00e9t\u00e9. En fait le discours traditionnel, notamment v\u00e9hicul\u00e9 par ce proverbe contribue \u00e0 naturaliser une division sexu\u00e9e des r\u00f4les qui assignent \u00e0 la femme des fonctions domestiques et reproductives, au d\u00e9triment de son autonomie sociale et \u00e9conomique. \u00c0 premi\u00e8re vue, ce proverbe semble valoriser la femme, sauf que c\u2019est une valorisation qui limite, qui invisibilise ses autres capacit\u00e9s (\u00e9conomiques, politiques, intellectuelles) en pointant juste son r\u00f4le affectif. D\u2019un point de vue cognitif, ces proverbes enrichissent l\u2019enseignement de l\u2019anglais en le rendant plus culturellement connect\u00e9 et favorisent une approche holistique, m\u00ealant langue, culture et pens\u00e9e critique. Ainsi, l\u2019usage de proverbes ivoiriens et africains dans le manuel d\u2019anglais illustre une volont\u00e9 de d\u00e9colonisation de l\u2019enseignement linguistique en valorisant la culture locale et favorisant, du coup l\u2019interculturalit\u00e9, entre le pays de l\u2019apprenant\u00b7e et celui de la langue cible.<\/p>\r\n

Par ailleurs, les manuels mentionnent le pays de l\u2019apprenant\u00b7e et semblent \u00e9tendre le contenu sur la C\u00f4te d\u2019Ivoire en proposant des th\u00e8mes qui participent \u00e0 la construction d\u2019une vision du monde propre \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 ivoirienne. Les exemples sont l\u00e9gion dans le corpus et ce, dans toutes les disciplines et se manifestent autour d\u2019axes majeurs. On retrouve, par exemple, dans les manuels de Fr (p. 44), d\u2019histoire\/g\u00e9ographie (p. 87) et m\u00eame de Physique-chimie (p. 44) avec les des situations de la vie quotidienne, des th\u00e8mes abordant la tradition et la modernit\u00e9. Le th\u00e8me de l\u2019identit\u00e9 nationale est perceptible dans les activit\u00e9s des manuels de math\u00e9matique (l\u2019exemple donn\u00e9 sur \u00ab Dj\u00e9n\u00e9ba \u00bb), d\u2019histoire\/g\u00e9ographie (p. 7), et aussi de fran\u00e7ais (\u00e0 travers les valeurs de la paix et de la tol\u00e9rance, p. 97). Les manuels de langues \u00e9trang\u00e8res tels que l\u2019espagnol et l\u2019anglais traitent aussi de la citoyennet\u00e9, de l\u2019environnement (par l\u2019insertion des noms, lieux et situations li\u00e9es aux probl\u00e9matiques africaines, p. 51). Le th\u00e8me relatif \u00e0 la place de la femme est aussi bien abord\u00e9 dans les disciplines fran\u00e7ais (p. 21), espagnol (p. 64) et anglais (p. 28 et 41). In fine, les manuels scolaires font usage de th\u00e8mes pertinents pour l\u2019Afrique en passant par les r\u00e9alit\u00e9s ivoiriennes proches.<\/p>\r\n\r\n

La mat\u00e9rialisation discursive de r\u00e9f\u00e9rents socioculturels<\/h3>\r\n

L\u2019Analyse du discours consid\u00e8re que tout discours est situ\u00e9 et id\u00e9ologis\u00e9. Cette section explore, \u00e0 partir de l\u2019implicite et de l\u2019interdiscursivit\u00e9, des r\u00e9f\u00e9rents socioculturels dans le corpus comme des strat\u00e9gies discursives de l\u00e9gitimation du discours didactique en contexte africain. En effet, parlant de l\u2019implicite, cette affirmation de Maingueneau et Charaudeau (op. cit.<\/em>, p. 306) est \u00e9clairante : \u00ab la compr\u00e9hension globale d\u2019un \u00e9nonc\u00e9 inclut celles de ses pr\u00e9suppos\u00e9s, de ses sous-entendus et de ses implicatures\u2026car les discours agissent subrepticement mais efficacement, gr\u00e2ce \u00e0 ces sortes de passagers clandestins que sont les contenus implicites \u00bb. Autrement dit, l\u2019implicite permet, \u00e0 travers les pr\u00e9suppos\u00e9s, les sous-entendus et les implicatures, une saisie plus fine des m\u00e9canismes interpr\u00e9tatifs. Quant \u00e0 l\u2019interdiscursivit\u00e9, ces auteurs (Ibid<\/em>, p. 326), pr\u00e9cisent que \u00ab Tout discours est travers\u00e9 par l\u2019interdiscursivit\u00e9, il a pour propri\u00e9t\u00e9 constitutive d\u2019\u00eatre en relation multiforme avec d\u2019autres discours\u2026que (le locuteur) prend en charge dans le fil de son discours \u00bb. Ce qui voudrait dire que l\u2019interdiscursivit\u00e9 renvoie \u00e0 l\u2019ensemble de discours d\u00e9j\u00e0-l\u00e0 auxquels un \u00e9nonc\u00e9 fait \u00e9cho. L\u2019analyse veut montrer comment des \u00e9l\u00e9ments non-dits ou sugg\u00e9r\u00e9s dans les manuels participent \u00e0 une construction symbolique. Il s\u2019agira de mettre en lumi\u00e8re les repr\u00e9sentations sociales et culturelles sous-jacentes, souvent v\u00e9hicul\u00e9es de mani\u00e8re indirecte, ainsi que l\u2019ench\u00e2ssement de discours externes ayant une influence sur le contenu informationnel.<\/p>\r\nL\u2019implicite comme vecteur d\u2019une id\u00e9ologie sociopolitique sous-jacente<\/strong>\r\n

Les manuels scolaires rec\u00e8lent parfois des discours implicites porteurs d\u2019une charge id\u00e9ologique \u00e0 travers les choix d\u2019exemples, de jugements indirects, etc. Le manuel devient ainsi, non seulement un vecteur de connaissance, mais aussi de valeur qui fa\u00e7onnent la perception que l\u2019\u00e9l\u00e8ve se fait de la soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 laquelle il appartient. A titre illustratif, voyons l\u2019\u00e9nonc\u00e9 suivant :<\/p>\r\n\r\n

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\u00c9nonc\u00e9 5 : Yao en visite chez son ami de classe Koffi, suit avec ce dernier, l\u2019investiture du nouveau pr\u00e9sident de l\u2019union africaine. Celui-ci intervient sur la persistance des crises en Afrique, d\u00e9clare : \u00ab il est urgent de reformer les instances de l\u2019union afin de la rendre plus efficace sur le terrain \u00bb. Cette d\u00e9claration am\u00e8ne les deux \u00e9l\u00e8ves \u00e0 s\u2019interroger sur les raisons de l\u2019inefficacit\u00e9 de l\u2019Union africaine (extrait du manuel d\u2019histoire\/g\u00e9ographie, p. 73).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

Cet \u00e9nonc\u00e9 relevant d\u2019un discours rapport\u00e9, comporte des pr\u00e9suppos\u00e9s non explicit\u00e9s, mais qui induisent un jugement critique voil\u00e9 sur le fonctionnement de l\u2019organisation : il pr\u00e9suppose que les instances actuelles de l\u2019Union africaine sont inefficaces; qu\u2019il y a urgence \u00e0 agir, donc une situation probl\u00e9matique ou une pression contextuelle (internationale, sociale, politique). A travers cet implicite, le locuteur sugg\u00e8re que les pr\u00e9c\u00e9dents leaderships ont \u00e9chou\u00e9 ou ont \u00e9t\u00e9 insuffisants, il faut donc un changement de cap, probablement sous sa propre pr\u00e9sidence. Par le recours \u00e0 la p\u00e9riphrase adjectivale impersonnelle \u00ab il est urgent \u00bb, il convient de relever qu\u2019elle traduit une modalit\u00e9 \u00e9pist\u00e9mique d\u2019opinion d\u00e9li\u00e9e de la subjectivit\u00e9 et combine \u00e0 la fois deux dimensions :<\/p>\r\n\r\n