\u00c0 la faveur du d\u00e9veloppement des r\u00e9seaux sociaux num\u00e9riques, diverses activit\u00e9s ont \u00e9merg\u00e9. L\u2019on a ainsi vu des figures appara\u00eetre, devenant de plus en plus populaires et portant la d\u00e9nomination professionnelle de coachs. En Afrique subsaharienne francophone, le coaching en ligne est port\u00e9 par de nombreuses personnalit\u00e9s, \u00e0 l\u2019instar de Lady Sonia, Hamond Chic et Simon Ou\u00e9draogo, dont les interactions en ligne constituent le corpus de la pr\u00e9sente contribution. Cette recherche repose sur l\u2019hypoth\u00e8se que le discours de coaching en ligne est en voie de se constituer comme un genre discursif \u00e0 part enti\u00e8re. Situ\u00e9 au croisement de l\u2019oralit\u00e9 africaine, du discours religieux, du r\u00e9cit de soi et des logiques d\u2019autonomisation individuelle, il se pr\u00e9sente comme un espace hybride o\u00f9 s\u2019entrem\u00ealent transmission de valeurs, construction identitaire et influence sociale. L\u2019\u00e9tude vise ainsi \u00e0 mettre en lumi\u00e8re les m\u00e9canismes discursifs, interactionnels et socioculturels qui favorisent cette \u00e9mergence, en analysant leurs effets sur les pratiques communicationnelles contemporaines.<\/p>\r\n
La probl\u00e9matique centrale de cette recherche d\u00e9coule de l\u2019essor des r\u00e9seaux sociaux num\u00e9riques, devenus aujourd\u2019hui des lieux privil\u00e9gi\u00e9s de production et de diffusion des discours de coaching. Ces derniers se distinguent par le recours \u00e0 des proc\u00e9d\u00e9s argumentatifs, \u00e9nonciatifs et linguistiques adapt\u00e9s aux r\u00e9alit\u00e9s socioculturelles africaines. D\u00e8s lors, il convient de s\u2019interroger sur la mani\u00e8re dont ces discours participent \u00e0 la formation d\u2019un genre discursif \u00e9mergent, qui r\u00e9sulte de l\u2019articulation entre les h\u00e9ritages culturels africains, les dynamiques propres aux environnements num\u00e9riques et les nouvelles strat\u00e9gies de persuasion contemporaines. Cette r\u00e9flexion met en \u00e9vidence une tension fondamentale entre, d\u2019une part, des formes discursives ancr\u00e9es dans les traditions africaines, telles que l\u2019oralit\u00e9, les proverbes, l\u2019autorit\u00e9 des figures morales ou encore les m\u00e9canismes d\u2019initiation sociale et, d\u2019autre part, les contraintes et les opportunit\u00e9s offertes par les dispositifs num\u00e9riques, caract\u00e9ris\u00e9s notamment par la bri\u00e8vet\u00e9 des formats vid\u00e9o, la circulation virale des contenus, l\u2019usage de r\u00e9pertoires langagiers hybrides et l\u2019intensification des interactions \u00e0 travers les commentaires en ligne. Ainsi, le coaching num\u00e9rique appara\u00eet comme un espace de rencontre et de recomposition entre tradition et modernit\u00e9 communicationnelle.<\/p>\r\n
La question qui guide cette r\u00e9flexion est : \u00ab Comment le discours de coaching en ligne, tel qu\u2019il se d\u00e9veloppe en Afrique francophone, peut-il \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme un genre discursif \u00e9mergent? \u00bb. \u00c0 travers cette question, nous voulons mettre en lumi\u00e8re les strat\u00e9gies argumentatives qui caract\u00e9risent les discours de ces coachs en ligne, la construction de l\u2019ethos des coachs dans l\u2019environnement num\u00e9rique africain et les sp\u00e9cificit\u00e9s de ce discours qui permettent d\u2019identifier le coaching en ligne en Afrique comme un genre discursif \u00e9mergent. L\u2019hypoth\u00e8se est que le discours de coaching en ligne, en Afrique, constitue un genre discursif en \u00e9mergence car il combine des h\u00e9ritages culturels africains avec des pratiques communicationnelles propres aux r\u00e9seaux sociaux num\u00e9riques.<\/p>\r\n\r\n
Cette recherche s'inscrit dans un cadre th\u00e9orique pluriel mobilisant plusieurs approches compl\u00e9mentaires afin d'appr\u00e9hender la complexit\u00e9 des discours de coaching diffus\u00e9s sur les r\u00e9seaux num\u00e9riques. Dans un premier temps, l\u2019analyse argumentative, telle qu\u2019elle est envisag\u00e9e par Ruth Amossy (2021), a servi \u00e0 \u00e9tudier les proc\u00e9d\u00e9s discursifs mis en \u0153uvre par les coachs afin d\u2019obtenir l\u2019adh\u00e9sion de leur audience. L\u2019attention est notamment port\u00e9e sur l\u2019usage des m\u00e9taphores, des r\u00e9cits exemplaires, des strat\u00e9gies d\u2019exhortation, des sollicitations \u00e9motionnelles ainsi que sur l\u2019ensemble des m\u00e9canismes persuasifs. Cette d\u00e9marche sera enrichie par les apports de la Nouvelle Rh\u00e9torique de Perelman et Olbrechts-Tyteca (1958), dont les outils conceptuels permettent d\u2019identifier les formes argumentatives r\u00e9currentes pr\u00e9sentes dans les corpus \u00e9tudi\u00e9s. Il s\u2019est agi notamment d\u2019examiner le recours aux exemples, aux t\u00e9moignages personnels, aux figures de r\u00e9ussite, aux analogies culturellement ancr\u00e9es ainsi qu\u2019aux r\u00e9f\u00e9rences \u00e0 des valeurs morales et sociales destin\u00e9es \u00e0 renforcer l\u2019adh\u00e9sion du public. Par ailleurs, la pragmatique interactionnelle d\u00e9velopp\u00e9e par Kerbrat-Orecchioni (2005, 2014) offre un cadre pertinent pour appr\u00e9hender la dimension relationnelle de ces productions discursives. Cette approche a permis d\u2019analyser les diff\u00e9rents actes de langage mobilis\u00e9s par les coachs (conseils, injonctions, encouragements, promesses ou avertissements) tout en mettant en \u00e9vidence les modalit\u00e9s de l\u2019interaction asym\u00e9trique qui s\u2019instaure entre les coachs et leurs communaut\u00e9s en ligne. Elle contribuera \u00e9galement \u00e0 \u00e9clairer les processus par lesquels se construit et se consolide un lien socio-affectif entre le coach et son public. Enfin, les travaux consacr\u00e9s au discours num\u00e9rique, notamment ceux de Paveau (2017) et de Marcoccia (2016), ont permis de replacer ces pratiques discursives dans leur environnement technologique de production, de diffusion et de r\u00e9ception. Cette perspective accorde une attention particuli\u00e8re aux caract\u00e9ristiques propres aux espaces num\u00e9riques, telles que la multimodalit\u00e9 qui associe texte, image et voix, les m\u00e9canismes de viralisation des contenus, l\u2019usage des hashtags, les strat\u00e9gies de mise en sc\u00e8ne de soi, ainsi que les diff\u00e9rentes formes de circulation, de reprise et de r\u00e9appropriation des \u00e9nonc\u00e9s \u00e0 travers les citations ou les extraits vid\u00e9o. Ainsi, chacune de ces approches th\u00e9oriques met en lumi\u00e8re les sp\u00e9cificit\u00e9s des ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e9tudi\u00e9s. L\u2019articulation de ces approches permet de construire un cadre d\u2019analyse coh\u00e9rent, particuli\u00e8rement adapt\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9tude des discours de coaching qui se d\u00e9ploient dans les environnements num\u00e9riques.<\/p>\r\n\r\n
L'\u00e9tude repose sur un corpus num\u00e9rique cibl\u00e9 compos\u00e9 de quinze vid\u00e9os diffus\u00e9es sur Facebook, dont cinq produites par chacun des trois coachs retenus : Lady Sonia, Hamond Chic et Simon Ou\u00e9draogo. La constitution de ce corpus r\u00e9pond \u00e0 plusieurs crit\u00e8res de s\u00e9lection : la forte interaction, mesur\u00e9e notamment par le nombre de vues, de partages et de commentaires, ce qui t\u00e9moigne de leur impact aupr\u00e8s des publics, leur repr\u00e9sentativit\u00e9 th\u00e9matique, la r\u00e9currence des probl\u00e9matiques abord\u00e9es et enfin, \u00a0leur richesse argumentative, perceptible \u00e0 travers la pr\u00e9sence de conseils, d\u2019injonctions, de r\u00e9cits d\u2019exp\u00e9rience, de m\u00e9taphores et de diverses strat\u00e9gies visant \u00e0 susciter l\u2019adh\u00e9sion du public. Une attention particuli\u00e8re a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 port\u00e9e \u00e0 la diversit\u00e9 linguistique des contenus, caract\u00e9ris\u00e9e par l\u2019usage conjoint du fran\u00e7ais et de plusieurs langues nationales. Le corpus ainsi constitu\u00e9 pr\u00e9sente de nombreux atouts qui renforcent son int\u00e9r\u00eat pour l\u2019analyse. Il se distingue tout d\u2019abord par la vari\u00e9t\u00e9 des positionnements discursifs qu\u2019il met en \u00e9vidence. Les interactions observ\u00e9es regroupent aussi bien des messages d\u2019approbation et d\u2019encouragement, tels que \u00ab Merci coach, ce message me parle \u00bb, que des r\u00e9actions critiques ou contradictoires comme \u00ab Je ne partage pas cet avis \u00bb, sans oublier les nombreux t\u00e9moignages personnels par lesquels les internautes relatent leurs propres exp\u00e9riences. Par ailleurs, ce corpus refl\u00e8te une importante diversit\u00e9 linguistique. Le fran\u00e7ais standard y cohabite avec des formes de fran\u00e7ais populaire ainsi qu\u2019avec diff\u00e9rentes pratiques d\u2019alternance codique int\u00e9grant des langues africaines, notamment le moor\u00e9<\/em>, le dioula<\/em> ou d\u2019autres langues locales mobilis\u00e9es selon les contextes d\u2019interaction. Cette pluralit\u00e9 linguistique t\u00e9moigne de la richesse socioculturelle des espaces num\u00e9riques \u00e9tudi\u00e9s.<\/p>\r\n Il ne s\u2019agit pas de mesurer l\u2019impact des contenus \u00e0 l\u2019aide d\u2019indicateurs quantitatifs ni d\u2019\u00e9tablir des relations statistiques, mais de comprendre comment les discours produisent du sens, v\u00e9hiculent des valeurs et participent \u00e0 la construction des identit\u00e9s au sein des espaces num\u00e9riques contemporains.<\/p>\r\n\r\n L'analyse des proc\u00e9d\u00e9s argumentatifs vise \u00e0 identifier les strat\u00e9gies discursives mobilis\u00e9es pour convaincre et susciter l'adh\u00e9sion des publics, car le coaching num\u00e9rique en contexte num\u00e9rique africain francophone repose sur une forte intensit\u00e9 \u00e9motionnelle. Les coachs mobilisent des ressources rh\u00e9toriques destin\u00e9es non seulement \u00e0 convaincre, mais \u00e0 provoquer une transformation imm\u00e9diate chez les auditeurs et les auditrices. Dans ce cadre, deux proc\u00e9d\u00e9s seront pris en compte.<\/p>\r\n Des injonctions directes et performatives<\/strong><\/p>\r\n Les injonctions donnent une force d\u2019action aux messages des coachs. Ces \u00e9nonc\u00e9s ne sont pas seulement informatifs; ils cherchent \u00e0 produire un effet, \u00e0 impulser une d\u00e9cision. Ils fonctionnent comme de v\u00e9ritables actes de langage directifs visant \u00e0 transformer la posture du destinataire. Au-del\u00e0 de la simple exhortation, ces \u00e9nonc\u00e9s s\u2019inscrivent dans une logique de responsabilisation individuelle, tr\u00e8s marqu\u00e9e dans le corpus. On observe un emploi massif de l\u2019imp\u00e9ratif, une faible pr\u00e9sence du doute, une absence de modalisation att\u00e9nuante. Cela traduit une volont\u00e9 de produire un effet imm\u00e9diat, presque th\u00e9rapeutique.<\/p>\r\n Ex1 : <\/strong><\/p>\r\n\r\n L\u00e8ve-toi! Prends ta vie en main! Ne mendie pas l\u2019amour! (Lady Sonia, vid\u00e9o du 21 d\u00e9cembre 2023).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n Ex2 : <\/strong><\/p>\r\n\r\n Ma fille, tu n\u2019es pas venue sur cette terre pour souffrir. Tu dois te lever et changer ton histoire. Tu vas sourire \u00e0 nouveau. (Hamond Chic, vid\u00e9o du 14 septembre 2023).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n Dans l\u2019exemple 1, les \u00e9nonc\u00e9s ne sont pas seulement informatifs; ils cherchent \u00e0 produire un effet, \u00e0 impulser une d\u00e9cision. Les injonctions (R\u00e9veille-toi, Bouge maintenant) fonctionnent comme de v\u00e9ritables actes de langage directifs : elles visent \u00e0 transformer la posture du destinataire.<\/p>\r\n L\u2019exemple 2 montre une triple dynamique affective avec l\u2019appellatif \u00ab <\/em>Ma fille \u00bb<\/em>, transcendante avec l\u2019\u00e9vocation de la destin\u00e9e \u00ab\u00a0changer ton histoire \u00bb<\/em> et une transformation de l\u2019\u00e9nonc\u00e9 injonctif en devoir moral \u00ab<\/em> tu dois \u00bb<\/em> assortie d\u2019une promesse\u00a0: \u00ab\u00a0Tu vas sourire \u00e0 nouveau\u00a0\u00bb. L\u2019\u00e9nonc\u00e9 injonctif articule ainsi \u00e9motion, obligation et projection vers l\u2019avenir. Les injonctions directes fonctionnent comme des arguments fond\u00e9s sur des valeurs telles que la dignit\u00e9, la foi, la responsabilit\u00e9. Le discours articule ainsi \u00e9motion, obligation et projection vers l\u2019avenir.<\/p>\r\n Le storytelling comme strat\u00e9gie de l\u00e9gitimation<\/strong><\/p>\r\n Les coachs racontent des histoires personnelles ou des r\u00e9cits de vie destin\u00e9s \u00e0 servir de mod\u00e8les.\u00a0 Le r\u00e9cit autobiographique permet de substituer l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 institutionnelle, de produire un effet d\u2019identification et enfin, de cr\u00e9dibiliser le conseil. Le coach devient une preuve vivante de la transformation possible. Ce m\u00e9canisme est particuli\u00e8rement efficace dans des contextes marqu\u00e9s par les difficult\u00e9s socio-\u00e9conomiques o\u00f9 l\u2019histoire personnelle par la progression de ceux qui la racontent devient une ressource argumentative puissante.<\/p>\r\n Ex\u00a03<\/strong> :<\/p>\r\n\r\n J\u2019ai \u00e9t\u00e9 trahie, humili\u00e9e, mais je ne suis pas rest\u00e9e \u00e0 terre. Et c\u2019est pour cela que je suis capable aujourd\u2019hui de te parler (Lady Sonia, vid\u00e9o du 19 mars 2024).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n Les r\u00e9cits de transformation personnelle produisent plusieurs effets. D\u2019une part, ils cr\u00e9ent une proximit\u00e9 \u00e9motionnelle avec les internautes qui se reconnaissent dans les difficult\u00e9s \u00e9voqu\u00e9es. D\u2019autre part, ils renforcent la cr\u00e9dibilit\u00e9 du coach. Le v\u00e9cu personnel devient alors un argument d\u2019autorit\u00e9 et le coach se transforme en preuve incarn\u00e9e de la r\u00e9ussite possible.<\/p>\r\n\r\n Les coachs construisent une image de soi (\u00e9thos) qui oscille entre l\u2019autorit\u00e9 morale (h\u00e9rit\u00e9e du mod\u00e8le du sage, du parent, du guide spirituel), la proximit\u00e9 affective (amiti\u00e9, fraternit\u00e9, sororit\u00e9, famille symbolique). Ce m\u00e9lange cr\u00e9e un \u00e9thos relationnel, typique des cultures africaines o\u00f9 l\u2019autorit\u00e9 n\u2019est jamais d\u00e9tach\u00e9e du lien social (Amossy 2021).<\/p>\r\n Ex4 : <\/strong><\/p>\r\n\r\n Fr\u00e8res, Je ne suis pas l\u00e0 pour te plaire. Je vous parle comme \u00e0 mes propres enfants\u2026 (Simon Ou\u00e9draogo, vid\u00e9o de 27 mars 2024).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n L\u2019exemple 4 pr\u00e9sente une distance hi\u00e9rarchique (posture haute, expertise, guidance), une proximit\u00e9 affective (famille symbolique, empathie, tutoiement), une l\u00e9gitimation (l\u2019exp\u00e9rience personnelle remplace l\u2019autorit\u00e9 institutionnelle). Cet \u00e9nonc\u00e9 cr\u00e9e un double mouvement, hi\u00e9rarchisation symbolique (figure parentale), inclusion affective (famille symbolique). L\u2019ethos hybride constitue l\u2019une des caract\u00e9ristiques fondamentales de ce genre discursif. En effet, le coach construit une identit\u00e9 \u00e9nonciative complexe qui le positionne simultan\u00e9ment comme un guide moral, une figure de protection, un confident et un rep\u00e8re identitaire pour son public. En outre, il mobilise une posture basse qui le rapproche de son audience en se donnant \u00e0 voir comme un ami, un confident, un fr\u00e8re ou une s\u0153ur partageant les m\u00eames r\u00e9alit\u00e9s et les m\u00eames pr\u00e9occupations. Cette alternance entre distance symbolique et proximit\u00e9 affective constitue l\u2019un des principaux ressorts de l\u2019efficacit\u00e9 persuasive des discours de coaching sur les r\u00e9seaux sociaux.<\/p>\r\n\r\n Le coaching en ligne est caract\u00e9ris\u00e9 par la multimodalit\u00e9, par une \u00e9criture perform\u00e9e et une syntaxe marqu\u00e9e par l\u2019oralit\u00e9, le num\u00e9rique de m\u00eame que les n\u00e9ologismes et autres sp\u00e9cificit\u00e9s linguistiques.<\/p>\r\n Marqueurs de l\u2019oralit\u00e9<\/strong><\/p>\r\n Le discours conserve les traits de l\u2019oralit\u00e9, tels que des phrases courtes, des r\u00e9p\u00e9titions rythmiques, des interjections, apostrophes directes. Le discours est donc perform\u00e9 autant que compris. Il est pens\u00e9 pour \u00eatre entendu m\u00eame lorsqu\u2019il est lu.<\/p>\r\n Ex5\u00a0: <\/strong><\/p>\r\n\r\n Ma s\u0153ur, \u00e9coute-moi bien! Toi-l\u00e0! Oui, toi! Arr\u00eate de pleurer derri\u00e8re un homme! L\u00e8ve-toi! Travaille sur toi-m\u00eame! Tu es forte! (Lady Sonia vid\u00e9o du 10 juin 2023).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n Cet extrait condense plusieurs marqueurs de l\u2019oralit\u00e9 caract\u00e9ristiques du discours de coaching en ligne. D\u2019abord, les phrases br\u00e8ves et segment\u00e9es donnent au discours un rythme proche de la conversation spontan\u00e9e. Ensuite, le recours \u00e0 des apostrophes directes telles que \u00ab Ma s\u0153ur \u00bb ou \u00ab toi-l\u00e0 \u00bb contribue \u00e0 instaurer une relation de proximit\u00e9 interactionnelle avec les internautes. Ces formes d\u2019interpellation donnent au discours l\u2019apparence d\u2019un \u00e9change individuel et personnalis\u00e9, r\u00e9duisant ainsi la distance entre le locuteur et son public. Elles favorisent la cr\u00e9ation d\u2019un climat de familiarit\u00e9 qui renforce l\u2019engagement des destinataires. De m\u00eame, les ph\u00e9nom\u00e8nes de r\u00e9p\u00e9tition, observables \u00e0 travers la r\u00e9currence de termes ou d\u2019expressions comme \u00ab toi \u00bb ou \u00ab l\u00e8ve-toi \u00bb, participent \u00e0 la mise en relief du message. Ces reprises produisent un effet d\u2019insistance qui renforce \u00e0 la fois la force persuasive du propos et son impact m\u00e9moriel aupr\u00e8s de l\u2019audience.<\/p>\r\n Marqueurs du num\u00e9rique<\/strong><\/p>\r\n Les marqueurs num\u00e9riques sont symptomatiques de la communication num\u00e9rique. Les hashtags (#Puissance #Destin\u00e9e), les emojis \u2728\ud83d\udd25\ud83d\ude4f, les majuscules expressives, les phrases en style t\u00e9l\u00e9graphique en sont quelques caract\u00e9ristiques. Ces \u00e9l\u00e9ments remplissent plusieurs fonctions telles que la hi\u00e9rarchisation de l\u2019information, la condensation du sens, le renforcement de l\u2019\u00e9motion et l\u2019optimisation de la circulation algorithmique.<\/p>\r\n Ex6<\/strong> :<\/p>\r\n\r\n Femme, l\u00e8ve-toi! #Puissance #Destin\u00e9e Tu es faite pour briller \u2728 (Hamond Chic, vid\u00e9o du 05 mars 2023).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n Alternances codiques et n\u00e9ologismes<\/strong><\/p>\r\n L\u2019alternance entre fran\u00e7ais et langues africaines (moor\u00e9<\/em>, dioula<\/em>) cr\u00e9e un effet d\u2019ancrage culturel. Elle renforce la proximit\u00e9 culturelle.<\/p>\r\n\r\n Ex7 : <\/strong><\/p>\r\n\r\n Yada-yada<\/em>. Terme moor\u00e9<\/em> signifiant d\u00e9sordre. <\/strong>Commentaire sous une vid\u00e9o de Simon Ou\u00e9draogo, du 27 mars 2024 \u00ab\u00a0Ce monsieur fonctionne de fa\u00e7on yada-yada \u00bb<\/em> (Ce monsieur travaille de fa\u00e7on d\u00e9sordonn\u00e9e) (L\u2019internaute SC).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n Ex8\u00a0:<\/strong><\/p>\r\n\r\n Tukgilli<\/em>\u00a0: terme moor\u00e9<\/em> signifiant \u00ab\u00a0tout prendre\u00a0\u00bb. Commentaire sous une vid\u00e9o de Simon Ou\u00e9draogo du 15 mars 2024 \u00ab\u00a0L\u2019\u00e8re du Tukgilli<\/em> est r\u00e9volu \u00bb (L\u2019\u00e8re des int\u00e9r\u00eats personnels est r\u00e9volue), (l\u2019internaute KR).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n Ex9\u00a0:<\/strong><\/p>\r\n\r\n Saga-saga<\/em>\u00a0: terme dioula qui veut dire \u00ab\u00a0comme des moutons\u00a0\u00bb. Commentaire sous une vid\u00e9o de Simon Ou\u00e9draogo, sous la vid\u00e9o du 15 mars 2024 \u00ab Vous pensez qu\u2019on va rester l\u00e0 saga-saga<\/em> pendant que vous mangez seuls? \u00bb (L\u2019internaute SM).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n L\u2019alternance codique renforce la proximit\u00e9 entre le coach et ses abonn\u00e9s, valorise les langues nationales, participe \u00e0 une cr\u00e9ativit\u00e9 lexicale. Les n\u00e9ologismes observ\u00e9s illustrent la cr\u00e9ativit\u00e9 linguistique et expressive de locuteurs naviguant entre les langues nationales et celles h\u00e9rit\u00e9es de l\u2019histoire coloniale.<\/p>\r\n En somme, les ph\u00e9nom\u00e8nes analys\u00e9s montrent que le coaching en ligne mobilise des marqueurs identitaires africains. Il se construit en interaction constante avec les internautes et s\u2019inscrit dans une culture num\u00e9rique africaine en pleine expansion. Il s\u2019agit bien d\u2019un genre discursif \u00e9mergent, ancr\u00e9 dans des pratiques contemporaines tout en puisant dans les ressources culturelles locales.<\/p>\r\n\r\n L\u2019analyse du corpus confirme que le coaching en contexte num\u00e9rique africain rel\u00e8ve d\u2019un genre discursif \u00e9mergent fond\u00e9 sur des proc\u00e9d\u00e9s argumentatifs, des modes d\u2019\u00e9nonciation, des structures linguistiques, et surtout l\u2019interaction avec les internautes, qui jouent un r\u00f4le essentiel dans l\u2019institutionnalisation du genre. Les r\u00e9sultats obtenus permettent d\u2019inscrire le coaching num\u00e9rique africain dans une r\u00e9flexion plus large sur les genres discursifs \u00e9mergents, la reconfiguration de l\u2019autorit\u00e9, et la circulation num\u00e9rique des valeurs et d\u2019ouvrir trois pistes de discussion.<\/p>\r\n\r\n Le coaching num\u00e9rique africain articule valeurs traditionnelles, outils num\u00e9riques contemporains, rh\u00e9torique motivationnelle. Dans un contexte de pr\u00e9carit\u00e9 \u00e9conomique et de fragilit\u00e9 institutionnelle, le coaching joue un r\u00f4le de stabilisation morale, revalorisation de l\u2019individu et reconstruction identitaire. Il participe \u00e0 une forme de durabilit\u00e9 sociale, en renfor\u00e7ant la capacit\u00e9 des individus \u00e0 se projeter. L\u2019importance des valeurs (dignit\u00e9, responsabilit\u00e9, destin\u00e9e, r\u00e9silience) confirme la centralit\u00e9 de l\u2019argumentation axiologique. Perelman & Olbrechts-Tyteca (1958, p. 88) montrent que l\u2019argumentation persuasive repose sur l\u2019adh\u00e9sion \u00e0 des valeurs partag\u00e9es. Le coaching num\u00e9rique mobilise pr\u00e9cis\u00e9ment des valeurs de plusieurs ordres : collectif (famille, solidarit\u00e9, honneur), individuel (empowerment<\/em>, r\u00e9ussite individuelle), spirituel (destin\u00e9e, mission).<\/p>\r\n Cette hybridation axiologique produit une argumentation situ\u00e9e, ancr\u00e9e dans un imaginaire africain tout en \u00e9tant connect\u00e9e aux discours globaux de la motivation. Ces diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments apparaissent comme constitutifs de ce genre discursif en \u00e9mergence. En effet, comme le souligne Dominique Maingueneau (2016), un genre de discours se caract\u00e9rise par un ensemble relativement stable de contraintes, comprenant notamment une sc\u00e8ne d\u2019\u00e9nonciation sp\u00e9cifique dont un ethos r\u00e9current, des objectifs communicationnels identifiables ainsi que des r\u00e9gularit\u00e9s formelles. \u00c0 la lumi\u00e8re de cette d\u00e9finition, l\u2019analyse met en \u00e9vidence que le coaching en ligne africain pr\u00e9sente l\u2019ensemble de ces caract\u00e9ristiques. Par ailleurs, l\u2019\u00e9tude r\u00e9v\u00e8le l\u2019existence de plusieurs r\u00e9gularit\u00e9s linguistiques et discursives qui participent \u00e0 l\u2019identit\u00e9 du genre. Parmi celles-ci figurent le recours fr\u00e9quent aux injonctions, l\u2019emploi de m\u00e9taphores, l\u2019utilisation strat\u00e9gique des hashtags ainsi que les ph\u00e9nom\u00e8nes d\u2019alternance codique entre le fran\u00e7ais et diverses langues africaines. \u00a0Cette pratique n\u2019est ni occasionnelle ni hasardeuse. Elle ob\u00e9it \u00e0 un processus d\u2019institutionnalisation g\u00e9n\u00e9rique o\u00f9 les discours num\u00e9riques natifs sont particularis\u00e9s par le support et les formes discursives elles-m\u00eames (Paveau 2017).<\/p>\r\n\r\n Les r\u00e9gularit\u00e9s observ\u00e9es (injonction, ethos relationnel, hybridation linguistique, participation collective) montrent que le coaching num\u00e9rique poss\u00e8de des normes implicites. Ces normes sont reconnues par les participant\u00b7e\u00b7s et le genre tend ainsi \u00e0 se stabiliser.<\/p>\r\n Le r\u00f4le des plateformes num\u00e9riques est d\u2019autant central plus que les algorithmes favorisent les contenus \u00e9motionnels, polarisants ou mobilisateurs (Cardon 2015, p. 29). La rh\u00e9torique \u00e9motionnelle observ\u00e9e dans le coaching (injonctions, pathos, m\u00e9taphores fortes) correspond pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 ces logiques de visibilit\u00e9 mais \u00e9galement \u00e0 la nouvelle \u00e9conomie symbolique produite par les industries culturelles num\u00e9riques et qui est fond\u00e9e sur l\u2019attention (Philippe Bouquillon 2013). Le coaching en ligne s\u2019inscrit dans cette \u00e9conomie captant l\u2019attention, construisant une audience et enfin, transformant la visibilit\u00e9 en capital symbolique et parfois \u00e9conomique. Il appara\u00eet donc comme un genre discursif \u00e9mergent, structur\u00e9 et socialement l\u00e9gitim\u00e9.<\/p>\r\n\r\n Le recours \u00e0 l\u2019alternance codique montre que les langues nationales circulent activement en ligne et qu\u2019elles participent \u00e0 la l\u00e9gitimit\u00e9 du discours. Dans ce contexte, les langues nationales ne constituent plus de simples moyens d\u2019expression, elles deviennent de v\u00e9ritables ressources discursives mobilis\u00e9es de mani\u00e8re strat\u00e9gique par les acteurs et actrices du num\u00e9rique mais elles constituent \u00e9galement un marque de la conversation spontan\u00e9e. Cette derni\u00e8re convoque, en situation informelle, diff\u00e9rentes vari\u00e9t\u00e9s du fran\u00e7ais et les langues locales de fa\u00e7on intermittente mais \u00e9galement en cas de non-ma\u00eetrise de la langue \u00e9trang\u00e8re. Les langues nationales b\u00e9n\u00e9ficient d\u2019une visibilit\u00e9 croissante et les locuteurs valorisent des patrimoines linguistiques souvent marginalis\u00e9s dans les espaces de communication institutionnels. Au total, le discours de coaching en ligne en contexte africain constitue un espace discursif hybride, o\u00f9 se recomposent les formes d\u2019autorit\u00e9, se ren\u00e9gocient les valeurs sociales, se red\u00e9ployent les langues nationales et se stabilise, progressivement, un genre discursif.<\/p>\r\n\r\n La discussion th\u00e9orique permet d\u2019affirmer que le coaching num\u00e9rique en contexte africain francophone r\u00e9pond aux crit\u00e8res de d\u00e9finition d\u2019un genre discursif (Maingueneau 2016). Il repose sur une argumentation axiologique structur\u00e9e (Perelman 1958, Amossy 2021), il est co-construit interactionnellement (Kerbrat-Orecchioni 2005, 2014; Goffman 1973), il est fa\u00e7onn\u00e9 par les logiques num\u00e9riques et algorithmiques (Cardon 2015, Bouquillon 2013); il participe \u00e0 des enjeux sociolinguistiques et identitaires (Calvet 1999), et enfin, il repr\u00e9sente une hybridation entre le global et le local (Salmon 2007).<\/p>\r\n\r\n Amossy, Ruth. 2021. L\u2019argumentation dans le discours<\/em>. Paris : Armand Colin.<\/p>\r\n Bouquillon, Philippe. 2013. Les industries de la culture et de la communication : les strat\u00e9gies du capitalisme<\/em>. Grenoble : Presses universitaires de Grenoble.<\/p>\r\n Calvet, Louis-Jean. 1999. La guerre des langues et les politiques linguistiques<\/em>. Paris : Hachette Litt\u00e9ratures.<\/p>\r\n Cardon, Dominique. 2015. \u00c0 quoi r\u00eavent les algorithmes. Nos vies \u00e0 l\u2019heure des big data<\/em>. Paris : Seuil.<\/p>\r\n Goffman, Erving. 1974. Frame Analysis: An Essay on the Organization of Experience<\/em>. New York : Harper & Row.<\/p>\r\n Kerbrat-Orecchioni, Catherine. 2005. Le discours en interaction<\/em>. Paris : Armand Colin.<\/p>\r\n Kerbrat-Orecchioni, Catherine. 2014. Les actes de langage dans le discours<\/em>. Paris : Armand Colin.<\/p>\r\n Maingueneau, Dominique. 2016. Analyser les textes de communication<\/em>. Paris : Armand Colin.<\/p>\r\n Marcoccia, Michel. 2016. Analyser la communication m\u00e9di\u00e9e par les r\u00e9seaux sociaux num\u00e9riques : genres, discours et interactions. Mots. Les langages du politique<\/em>, 110, 13-26.<\/p>\r\n Paveau, Marie-Anne. 2017. L\u2019analyse du discours num\u00e9rique. Dictionnaire des formes et des pratiques<\/em>. Paris : Hermann.<\/p>\r\n Perelman, Cha\u00efm et Olbrechts-Tyteca, Lucie. 1958. Trait\u00e9 de l\u2019argumentation. La nouvelle rh\u00e9torique<\/em>. Bruxelles : \u00c9ditions de l\u2019Universit\u00e9 de Bruxelles.<\/p>\r\n Salmon, Christian. 2007. Storytelling. La machine \u00e0 fabriquer des histoires et \u00e0 formater les esprits<\/em>. Paris : La D\u00e9couverte.<\/p>","rendered":"Analyse des donn\u00e9es<\/h2>\r\n
Une rh\u00e9torique \u00e9motionnelle, m\u00e9taphorique et prescriptive<\/h3>\r\n
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Sur le plan \u00e9nonciatif, un ethos hybride entre autorit\u00e9 et proximit\u00e9<\/h3>\r\n
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Sur le plan syntaxique et linguistique, un discours hybride, multimodal et viral<\/h3>\r\n
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Le coaching en ligne\u00a0: essai de caract\u00e9risation discursive<\/h2>\r\n
Vers l\u2019\u00e9mergence d\u2019un genre discursif stabilis\u00e9 entre tradition et modernit\u00e9<\/h3>\r\n
Num\u00e9risation, visibilit\u00e9 et pouvoir symbolique<\/h3>\r\n
Une dynamique plurilingue porteuse d\u2019enjeux politiques<\/h3>\r\n
Conclusion<\/h2>\r\n
R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/h2>\r\n