Faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l'utilisation responsable et active des technologies de l'information et de la communication (TIC) par les citoyen\u00b7ne\u00b7s dans le but de participer \u00e0 la vie sociale, politique et \u00e9conomique de leur soci\u00e9t\u00e9 (Gebran et Vaziaga, 2017), la citoyennet\u00e9 num\u00e9rique englobe un large \u00e9ventail d'activit\u00e9s, notamment la participation citoyenne, la sensibilisation de la population sur un certain nombre de fl\u00e9aux, la sensibilisation aux enjeux num\u00e9riques et la compr\u00e9hension des m\u00e9dias sociaux.<\/p>\r\n
La pr\u00e9sente contribution traite de la citoyennet\u00e9 num\u00e9rique comme nouveau r\u00e9pertoire d\u2019actions et analyse des mobilisations citoyennes. Qu\u2019est-ce que la citoyennet\u00e9 num\u00e9rique? Comment se manifeste-t-elle dans le discours de Vincent Toh Bi Iri\u00e9? Telles sont les questions auxquelles la pr\u00e9sente \u00e9tude tente de r\u00e9pondre.<\/p>\r\n\r\n
D\u00e9finition de la citoyennet\u00e9 num\u00e9rique<\/h2>\r\n
La citoyennet\u00e9 est une construction historique non fig\u00e9e dont les composantes ont accompagn\u00e9 le processus d\u2019instauration et de diff\u00e9renciation des institutions \u00e9tatiques (droits civiques, politiques, sociaux). La mont\u00e9e en puissance du web 2.0 au cours de cette derni\u00e8re d\u00e9cennie a contribu\u00e9 \u00e0 repenser la notion de citoyennet\u00e9. \u00c0 la traditionnelle conception socio-historique de la citoyennet\u00e9 s\u2019ajoute d\u00e9sormais l\u2019adjectif num\u00e9rique<\/em>. En effet, les m\u00e9dias num\u00e9riques offrent d\u00e9sormais des possibilit\u00e9s uniques aux usager\u00b7e\u00b7s de s\u2019engager activement, de s\u2019exprimer et d\u2019apporter des changements tant en ligne que hors ligne.<\/p>\r\n Traduit du terme anglais Digital citizenship,<\/em> la citoyennet\u00e9 num\u00e9rique d\u00e9signe la \u00ab relation \u00e0 l\u2019ordre politique au sens large, relation m\u00e9diatis\u00e9e par les technologies num\u00e9riques, et dont les formes, les lieux et les enjeux varient dans le temps et dans l\u2019espace \u00bb (Greffet, Wojcik, 2014, p. 152). Elle renvoie donc \u00e0 la mani\u00e8re dont les internautes interagissent en ligne sur des sujets sensibles \u00e0 caract\u00e8re politique ou social. Cette d\u00e9finition renvoie \u00e0 deux types d\u2019appropriation : l\u2019une centr\u00e9e sur les usages des technologies num\u00e9riques et l\u2019action publique dans ce domaine, l\u2019autre orient\u00e9e vers la participation politique et sociale en ligne. La citoyennet\u00e9 num\u00e9rique suppose donc la capacit\u00e9 de naviguer dans les environnements num\u00e9riques de mani\u00e8re s\u00e9curitaire et responsable et de s\u2019engager activement dans ces espaces. Les deux composantes de cette d\u00e9finition permettent d\u2019inclure la diversit\u00e9 des acteurs et actrices qui participent \u00e0 la diffusion de la notion de citoyennet\u00e9 num\u00e9rique.<\/p>\r\n\r\n Dans les espaces num\u00e9riques, les utilisateur\u00b7trice\u00b7s peuvent entreprendre diverses actions qui permettent d\u2019\u00e9tablir diff\u00e9rents profils de citoyen\u00b7ne\u00b7s usager\u00b7e\u00b7s du num\u00e9rique. Il se d\u00e9gage quatre principaux profils de citoyens usagers du num\u00e9rique selon Cassells et al.<\/em> 2016.<\/p>\r\n Le premier profil concerne les consommateur\u00b7trice\u00b7s. Sous ce profil se retrouvent les citoyen\u00b7ne\u00b7s usager\u00b7e\u00b7s du num\u00e9rique dont les actions principales en ligne se r\u00e9sument \u00e0 naviguer, rechercher, lire, \u00e9couter, regarder, v\u00e9rifier et \u00e9valuer les informations.<\/p>\r\n La seconde cat\u00e9gorie concerne les m\u00e9diateur\u00b7trice\u00b7s. Il s\u2019agit des usager\u00b7e\u00b7s dont l\u2019activit\u00e9 principale en ligne consiste \u00e0 partager et commenter des informations.<\/p>\r\n Sous le troisi\u00e8me profil sont rang\u00e9s les cr\u00e9ateur\u00b7trice\u00b7s de contenus. Cette cat\u00e9gorie regroupe des usager\u00b7e\u00b7s dont les actions en ligne reposent sur la mise en avant de pratiques, de services et produits \u00e0 travers des blogs, forums, etc.<\/p>\r\n Le quatri\u00e8me et dernier profil concerne les usager\u00b7e\u00b7s transformateur\u00b7trice\u00b7s de la soci\u00e9t\u00e9. Ce profil concerne les citoyen\u00b7ne\u00b7s usager\u00b7e\u00b7s qui participent \u00e0 la construction d\u2019un projet de soci\u00e9t\u00e9, promeuvent les actions en faveur de la sant\u00e9 pour tou\u00b7te\u00b7s, l\u2019inclusion, la protection de l\u2019environnement, la lutte contre les in\u00e9galit\u00e9s, etc. Ce type de citoyen\u00b7ne usager\u00b7e du num\u00e9rique contribue \u00e0 faire \u00e9voluer le contexte et sa communaut\u00e9 hors ligne \u00e0 travers ses actions en ligne. Ce sont les internautes se retrouvant sous ce profil qui sont appel\u00e9\u00b7e\u00b7s citoyen\u00b7ne\u00b7s num\u00e9riques<\/em>. S\u2019il est vrai que le degr\u00e9 et les formes d\u2019engagement varient d\u2019une personne \u00e0 une autre en fonction de ses int\u00e9r\u00eats, du contexte, de sa ma\u00eetrise des codes et conventions sociales, des langues parl\u00e9es et de son aisance \u00e0 prendre la parole en ligne, les citoyen\u00b7ne\u00b7s num\u00e9riques ont cependant un ensemble de traits caract\u00e9ristiques. En effet, ce sont des personnes constantes et r\u00e9guli\u00e8res dans leurs actions et engagements, qui font preuve de comp\u00e9tence et d\u2019efficacit\u00e9, qui sont courtoises, tol\u00e9rantes, respectueuses et inclusives. Mais le\u00b7a citoyen\u00b7ne num\u00e9rique est avant tout une personne inform\u00e9e et \u00e9clair\u00e9e, \u00e9thique et responsable, libre et coh\u00e9rente, c\u2019est-\u00e0-dire une personne en accord avec les croyances et valeurs de sa communaut\u00e9.<\/p>\r\n\r\n L\u2019analyse du discours num\u00e9rique comme son nom l\u2019indique s\u2019int\u00e9resse aux productions discursives issues du num\u00e9rique. Fond\u00e9e sur l\u2019analyse du discours, elle s\u2019int\u00e9resse \u00e0 l\u2019analyse des processus de mise en discours de la langue dans un environnement technologique. En effet, les discours num\u00e9riques, en raison de leur singularit\u00e9, requi\u00e8rent un processus de th\u00e9orisation particulier. Selon Paveau, \u00ab\u00a0le d\u00e9veloppement des productions verbales sur internet et la naissance des cultures num\u00e9riques ont en effet produit de nouvelles formes textuelles discursives [\u2026]. Pour que les interpr\u00e9tations de ces discours ne restent pas sans clivage, il nous faut repenser la th\u00e9orie du discours\u00a0\u00bb <\/span>(Paveau, 2011, en ligne). Aussi propose-t-elle de sortir des approches logocentr\u00e9es du langage pour prendre en compte l\u2019ensemble des donn\u00e9es humaines et non humaines qui pr\u00e9sident \u00e0 l\u2019\u00e9laboration des discours num\u00e9riques. Pour cela, elle d\u00e9termine trois notions qui constituent les outils d\u2019approche du discours num\u00e9rique. Il s\u2019agit des notions de technologie discursive, d'\u00e9cologie du discours et d'environnement du discours.<\/p>\r\n\r\n Le discours num\u00e9rique, comme nous l\u2019avons d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9, na\u00eet et\/ou \u00e9volue dans un environnement num\u00e9rique qui en conditionne les structures et formes particuli\u00e8res, lui donne sa l\u00e9gitimit\u00e9 et garantit son existence. En tant que pratique discursive, l\u2019univers num\u00e9rique ne constitue pas un simple support, mais aussi un outil de conditionnement du langage. Pour comprendre et analyser le discours num\u00e9rique, il faut saisir ce que Marie-Anne Paveau appelle la technologie discursive. Elle la d\u00e9finit ainsi :<\/p>\r\n\r\n L\u2019ensemble des processus de mise en discours de la langue dans un environnement num\u00e9rique, reposant sur des dispositifs de production langagi\u00e8re constitu\u00e9s d\u2019outils informatiques en ligne ou hors ligne (programmes logiciels, API, CMS) et propos\u00e9s dans des appareils (ordinateur, t\u00e9l\u00e9phone, tablette) (Paveau, 2017, p. 335).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n Selon Marie-Anne Paveau, la notion de technologie discursive fait suite \u00e0 celle de technologie cognitive pour rendre compte, dans la perspective d\u2019une cognition externe, de la contribution d\u2019instruments mat\u00e9riels dans l\u2019\u00e9laboration des pr\u00e9discours (cadres pr\u00e9alables \u00e0 la construction des discours). La technologie discursive permet de rendre compte des discours num\u00e9riques natifs en permettant de prendre en compte le fait que l\u2019\u00e9nonciation n\u2019est plus exclusivement le fait d\u2019une mise en marche humaine de la langue. Le langage devient le fruit d\u2019une collaboration humain-machine o\u00f9 l\u2019humain et le non-humain se c\u00f4toient et se confondent. Elle fournit les dispositifs th\u00e9oriques et m\u00e9thodologiques qui pr\u00e9sident \u00e0 l\u2019analyse des discours num\u00e9riques. La technologie discursive implique non seulement une modification, mais \u00e9galement une totale red\u00e9finition des outils linguistiques \u00e0 prendre en compte dans la description du discours. Avec le discours num\u00e9rique, les ph\u00e9nom\u00e8nes linguistiques et les notions qui permettent d\u2019analyser les discours subissent de profondes mutations. La prise en compte de la technologie discursive permet de rendre compte des technodiscours dans leur ensemble, \u00e0 savoir sur les plans morpho-lexicologique, \u00e9nonciatif, discursif et s\u00e9mio-discursif. La technologie du discours fonctionne alors comme un outil op\u00e9ratoire dans l\u2019analyse du discours num\u00e9rique, car elle participe \u00e0 la compr\u00e9hension de l\u2019\u00e9laboration, du conditionnement et de toutes les sp\u00e9cificit\u00e9s distinctives des \u00e9crits num\u00e9riques natifs.<\/p>\r\n\r\n \u00c9tudier le discours num\u00e9rique consiste \u00e0 voir les choses sous un angle nouveau, \u00e0 orienter son regard vers l\u2019observation de nouveaux ph\u00e9nom\u00e8nes linguistiques, \u00e0 envisager le langage autrement, bref, \u00e0 sortir des approches logocentr\u00e9es du langage (Paveau, 2017, p. 129). La notion d\u2019\u00e9cologie du discours est une approche d\u2019analyse du discours qui prend pour objet non plus les seuls \u00e9l\u00e9ments langagiers, mais l\u2019ensemble des environnements dans lesquels ils s\u2019inscrivent. Cette notion repose sur l\u2019id\u00e9e que les discours sont constitutivement int\u00e9gr\u00e9s \u00e0 leur contexte et ne peuvent \u00eatre analys\u00e9s qu\u2019\u00e0 partir de leur seule mati\u00e8re langagi\u00e8re, mais comme composites, m\u00e9tissant de mani\u00e8re intrins\u00e8que du langagier et du technologique, du culturel, du social, du politique, de l\u2019\u00e9thique. Cette notion est pr\u00e9sent\u00e9e par Marie-Anne Paveau comme particuli\u00e8rement n\u00e9cessaire \u00e0 l\u2019analyse des discours num\u00e9riques natifs. \u00c0 cet effet, elle \u00e9voque plusieurs raisons dont le fait que les formes technolangagi\u00e8res poss\u00e8dent des composantes technologiques qu\u2019une analyse logocentr\u00e9e \u00e9carterait, mais aussi le fait que la production et la r\u00e9ception discursives en ligne impliquent des gestes d\u2019\u00e9crilecture de l\u2019internaute qui sont ins\u00e9parables des \u00e9nonc\u00e9s. Elle mentionne aussi le fait que les technodiscours poss\u00e8dent une dimension relationnelle qui fonctionne \u00e0 des degr\u00e9s et dans des configurations diverses comme des liens techniques vers d\u2019autres \u00e9nonc\u00e9s. L\u2019approche \u00e9cologique du discours radicalise la conception du langage centr\u00e9e sur ses contextes de production en int\u00e9grant des \u00e9l\u00e9ments non linguistiques \u00e0 l\u2019objet d\u2019analyse. En effet, l\u2019approche \u00e9cologique du discours s\u2019inscrit dans une approche postdualiste dans laquelle il n\u2019existe pas de rupture d\u2019ordre entre linguistique et extralinguistique, discours et contexte, et dans laquelle l\u2019ordre du langage et celui de la r\u00e9alit\u00e9 sont con\u00e7us comme formant un continuum. Paveau consid\u00e8re la perspective postdualiste comme particuli\u00e8rement inspirante pour l\u2019analyse du discours num\u00e9rique, car dans cette perspective, les ordinateurs, programmes et applications sont susceptibles de participer \u00e0 la production du sens (2017, p. 130). Pour elle, cette approche int\u00e8gre une sym\u00e9trie entre l\u2019ordre du langage et celui de la r\u00e9alit\u00e9 qui remet en cause les conceptions logocentr\u00e9s de l\u2019analyse du discours mainstream,<\/em> en proposant une \u00e9tude de la langue centr\u00e9e sur ses contextes de production. Cette perspective modifie l\u2019objet de l\u2019analyse du discours qui n\u2019est plus le seul discours, mais l\u2019ensemble des \u00e9l\u00e9ments de l\u2019environnement. Dans la conception \u00e9cologique, le contexte extralinguistique est repens\u00e9 comme un \u00e9cosyst\u00e8me o\u00f9 s\u2019\u00e9labore un discours et non pas comme un arri\u00e8re-plan du discours qui le d\u00e9terminerait. L\u2019agent \u00e9nonciatif se trouve alors distribu\u00e9 dans l\u2019\u00e9cosyst\u00e8me num\u00e9rique et non plus d\u00e9fini comme la source de la production verbale. Cette conception invite \u00e9galement \u00e0 repenser la notion de support. En effet, la notion d\u2019\u00e9cologie du discours \u00e9carte la notion de support, car dans les univers num\u00e9riques, il n\u2019existe qu\u2019un seul ordre qui est le technolangagier, au sein duquel le techno- et le discursif sont co-int\u00e9gr\u00e9s, sont contributeurs \u00e0 la production technodiscursive de mani\u00e8re \u00e9gale et doivent donc \u00eatre analys\u00e9s comme tels. La notion d\u2019\u00e9cologie du discours est une notion qui \u00e9largit le dispositif linguistique devant \u00eatre pris en compte dans l\u2019analyse des \u00e9crits num\u00e9riques natifs, et oriente vers une conception sym\u00e9trique du rapport entre langage et technologie, sans laquelle il serait difficile, voire impossible de comprendre le fonctionnement des \u00e9crits num\u00e9riques natifs.<\/p>\r\n\r\n En consid\u00e9rant l\u2019approche postdualiste du discours, la notion de contexte appara\u00eet obsol\u00e8te, car trop rattach\u00e9e \u00e0 la conception logocentr\u00e9e du langage. Marie-Anne Paveau recommande alors le terme environnement<\/em>. D\u00e9riv\u00e9e de l\u2019approche cognitive des discours, la notion d\u2019environnement d\u00e9signe \u00ab l\u2019ensemble des donn\u00e9es humaines et non humaines au sein desquelles\u00a0les discours <\/span>sont \u00e9labor\u00e9s \u00bb (2017, p. 165). Cette notion se pr\u00e9sente comme une alternative \u00e0 celle de contexte qui appara\u00eet plut\u00f4t restreinte, car uniquement centr\u00e9e sur les param\u00e8tres sociaux, historiques et politiques. L\u2019environnement est donc une extension du contexte \u00e0 des donn\u00e9es beaucoup plus larges et plus sp\u00e9cifiques des \u00e9crits num\u00e9riques natifs. Selon Paveau, c\u2019est une notion centrale en analyse du discours num\u00e9rique, car elle permet de rendre compte de l\u2019aspect composite des discours en consid\u00e9rant la technique comme un composant structurel du discours (2017, p. 166). De cette conception, nous retenons que l\u2019environnement dans le discours num\u00e9rique est susceptible de renvoyer \u00e0 des r\u00e9alit\u00e9s diverses et vari\u00e9es. En effet, selon la d\u00e9finition du terme donn\u00e9e plus haut, l\u2019environnement pourrait aussi bien \u00eatre constitu\u00e9 des appareils utilis\u00e9s dans l\u2019\u00e9laboration des discours \u00e0 savoir les ordinateurs, les tablettes, les smartphones, etc., ou des environnements moins visibles comme les logiciels abritant les programmes et syst\u00e8mes d\u2019exploitation et les algorithmes qui organisent le traitement des informations. Mais l\u2019environnement peut aussi renvoyer aux diverses plateformes de communication qu\u2019offre l\u2019univers num\u00e9rique, dans lesquelles s\u2019\u00e9laborent les interactions en fonction des vis\u00e9es des interlocuteurs. Les discours sont \u00e9labor\u00e9s aussi bien via<\/em> les r\u00e9seaux sociaux comme X (ex-Twitter) ou Facebook, les blogs, les forums, qui ont chacun leurs sp\u00e9cificit\u00e9s et contraintes. L\u2019environnement recevra alors une configuration diff\u00e9rente selon que le discours est produit via<\/em> l\u2019une de ses plateformes. L\u2019environnement des discours num\u00e9riques peut aussi \u00eatre visuel, en raison de l\u2019utilisation des vid\u00e9os et des images fixes ou anim\u00e9es choisie comme mode d\u2019\u00e9laboration et de traitement discursif. L\u2019environnement dans sa dimension humaine doit prendre en compte l\u2019\u00e9nonciateur humain et tout l\u2019univers spatio-temporel dans lequel il se trouve, \u00e0 savoir le moment et le lieu o\u00f9 il choisit d\u2019interagir avec l\u2019autre via<\/em> le num\u00e9rique. La notion d\u2019environnement con\u00e7ue et envisag\u00e9e comme une extension de celle de contexte, \u00e0 travers la prise en compte de l\u2019univers technologique dans lequel naissent et \u00e9voluent les \u00e9crits num\u00e9riques natifs, se pr\u00e9sente alors comme une r\u00e9alit\u00e9 aux multiples facettes, car ne pouvant \u00eatre configur\u00e9e qu\u2019en fonction des multiples outils communicationnels offerts par l\u2019univers num\u00e9rique lui-m\u00eame.<\/span><\/p>\r\n\r\n La pr\u00e9sente analyse se base sur un corpus natif num\u00e9rique extrait de la page Facebook de Vincent Toh Bi Iri\u00e9. Les corpus num\u00e9riques\u00a0<\/span>natifs sont \u00e9labor\u00e9s dans les univers discursifs num\u00e9riques. Ils font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une collection de donn\u00e9es ou de documents num\u00e9riques qui sont produits de mani\u00e8re native dans un environnement num\u00e9rique. Ces corpus sont g\u00e9n\u00e9ralement cr\u00e9\u00e9s dans le cadre de recherches linguistiques ou d'analyses textuelles. Les corpus <\/span>num\u00e9riques\u00a0<\/span>natifs peuvent inclure des messages textuels en ligne, c'est-\u00e0-dire des conversations sur les r\u00e9seaux sociaux, des commentaires sur des forums, des chats en ligne, etc., des documents natifs (fichiers num\u00e9riques cr\u00e9\u00e9s directement en ligne dans des formats comme des documents Word, des pr\u00e9sentations PowerPoint, des feuilles de calcul Excel, etc.); des donn\u00e9es de m\u00e9dias sociaux tels que des tweets, des publications sur Facebook, des vid\u00e9os YouTube, etc. Ces corpus sont souvent utilis\u00e9s pour \u00e9tudier les tendances linguistiques, les sch\u00e9mas de communication en ligne ou pour d\u00e9velopper des mod\u00e8les de traitement du langage naturel. L'analyse de ces corpus peut fournir des perspectives pr\u00e9cieuses sur l'\u00e9volution du langage dans les contextes num\u00e9riques et sur les comportements en ligne.<\/span><\/p>\r\n Le corpus de notre \u00e9tude est constitu\u00e9 de trois discours extraits de la page Facebook de Vincent Toh Bi Iri\u00e9, fonctionnaire ivoirien qui fut directeur de cabinet au minist\u00e8re ivoirien de l\u2019Int\u00e9rieur avant d\u2019\u00eatre nomm\u00e9 pr\u00e9fet d\u2019Abidjan en 2018. Il d\u00e9missionna officiellement de son poste le 28 ao\u00fbt 2020 apr\u00e8s deux ans de service. Ses actions men\u00e9es en faveur de la soci\u00e9t\u00e9 lorsqu\u2019il \u00e9tait pr\u00e9fet d\u2019Abidjan en ont fait une figure embl\u00e9matique de l\u2019administration et l\u2019une des personnes les plus influentes du pays. Sa page Facebook compte 374000 abonn\u00e9s au 15 mai 2024 et on peut y lire environ une vingtaine de publications mensuelles.<\/p>\r\n \r\n\r\n[caption id=\"attachment_734\" align=\"aligncenter\" width=\"1203\"] La manifestation discursive de la citoyennet\u00e9 num\u00e9rique chez Vincent Toh Bi Iri\u00e9 se traduit par la diffusion de contenus concernant des questions \u00e9thiques, sociales et politiques.<\/p>\r\n\r\n La citoyennet\u00e9 num\u00e9rique implique la mise en pratique de principes \u00e9thiques, sociaux et civiques \u00e0 partir du num\u00e9rique. Elle contribue \u00e0 promouvoir et \u00e0 renforcer les valeurs citoyennes (Lacombled, 2013). Ainsi, Vincent Toh Bi Iri\u00e9, citoyen num\u00e9rique, promeut la sensibilisation de l\u2019engagement civique et l\u2019inclusion.<\/p>\r\n Citoyennet\u00e9 num\u00e9rique et engagement civique<\/strong><\/p>\r\n La citoyennet\u00e9 num\u00e9rique encourage la participation active des citoyen\u00b7ne\u00b7s aux discussions ainsi que la contribution \u00e0 des causes civiques. Vincent Toh Bi Iri\u00e9, dans un post Facebook datant du 3 juillet 2020 et intitul\u00e9 \u201cTCHAI, PARDON, ALLEZ VOUS INSCRIRE SUR LA LISTE \u00c9LECTORALE !!!!!\u201c, sensibilise les un\u00b7e\u00b7s et les autres \u00e0 aller accomplir un devoir civique, notamment celui de s\u2019inscrire sur la liste \u00e9lectorale.<\/p>\r\n Dans un discours au niveau de langue rel\u00e2ch\u00e9, Vincent Toh Bi Iri\u00e9 sensibilise sur la n\u00e9cessit\u00e9 et l\u2019importance de cet acte civique \u00e0 travers les segments suivants :<\/p>\r\n\r\n \u2013 \u00ab\u00a0Va t\u2019inscrire sur la liste \u00e9lectorale ouais, si tu aimes vraiment ton pays\u00a0!\u00a0\u00bb (Statut Facebook du 03\/07\/2020, Fig. 2).<\/p>\r\n \u2013 \u00ab Mais j\u2019ai compris une chose : si tu participes au choix du Pr\u00e9sident, du S\u00e9nateur, du D\u00e9put\u00e9, du Maire, tu peux te l\u00f4g\u00f4 dans pays-la. Donc les gars, il reste 24 heures. ALLONS NOUS INSCRIRE SUR LA LISTE \u00c9LECTORALE pah\u00e9 y a des gens ils pensent qu\u2019ils sont plus y\u00ear\u00ea que leurs amis \u00e0 Abidjan ici. \u00bb (Statut Facebook du 04\/07\/2020, Fig. 3).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n En utilisant l\u2019imp\u00e9ratif, le citoyen num\u00e9rique Vincent Toh Bi Iri\u00e9 insiste donc sur l\u2019importance de la pr\u00e9sence sur la liste \u00e9lectorale, car pour lui, ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme bon\u00b7ne citoyen\u00b7ne que celui ou celle qui aura accompli ce devoir civique. Aussi s\u2019adresse-t-il \u00e0 tou\u00b7te\u00b7s, car le niveau de langue permet \u00e0 tous types de citoyen\u00b7ne\u00b7s de s\u2019y retrouver.<\/p>\r\n Citoyennet\u00e9 num\u00e9rique et inclusion<\/strong><\/p>\r\n La citoyennet\u00e9 num\u00e9rique, se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 la responsabilit\u00e9, \u00e0 l\u2019\u00e9thique des technologies de l\u2019information et \u00e0 la valorisation de la diversit\u00e9, implique de promouvoir l\u2019inclusion de toutes les voix, cultures et identit\u00e9s dans le monde num\u00e9rique, favorisant ainsi un environnement en ligne \u00e9quitable, respectueux et repr\u00e9sentatif. Cela se manifeste chez le citoyen num\u00e9rique Vincent Toh Bi Iri\u00e9 qui, par le m\u00e9lange de langues (fran\u00e7ais soutenu et argot ivoirien), arrive \u00e0 faire passer son message \u00e0 toutes les composantes de la soci\u00e9t\u00e9 ivoirienne. En effet, en C\u00f4te d\u2019Ivoire, l\u2019argot appel\u00e9 nouchi est un m\u00e9lange subtil de fran\u00e7ais et de langues ivoiriennes qui permet de montrer la diversit\u00e9 culturelle de ce pays. Il est parl\u00e9 par une partie importante de la population, notamment la jeunesse, mais aussi des personnes n\u2019ayant pas fait de longues \u00e9tudes. Par cons\u00e9quent, l\u2019utiliser pour sensibiliser la population sur une question d\u2019une importance capitale, notamment celle de l\u2019inscription sur la liste \u00e9lectorale, permet de faire passer le message \u00e0 une majorit\u00e9, mais aussi de montrer la diversit\u00e9 linguistique de la C\u00f4te d\u2019Ivoire. \u00c0 travers le nouchi, l\u2019homme ou la femme politique, l\u2019universitaire ou le\u00b7a citoyen\u00b7ne lambda se trouvent concern\u00e9\u00b7e\u00b7s par le message v\u00e9hicul\u00e9, car ce langage constitue une valeur linguistico-culturelle commune \u00e0 tous les Ivoirien\u00b7ne\u00b7s. La phrase suivante traduit cette inclusion : \u00ab ALLONS NOUS INSCRIRE SUR LA LISTE \u00c9LECTORALE pah\u00e9 y a des gens ils pensent qu\u2019ils sont plus y\u00ear\u00ea que leurs amis \u00e0 Abidjan ici \u00bb. Dans cette phrase, Vincent Toh Bi Iri\u00e9 fait usage du nous<\/em> inclusif qui s\u2019\u00e9lucide en [je+tu+eux] pour montrer que chacun\u00b7e doit \u00eatre concern\u00e9\u00b7e par l\u2019inscription sur la liste \u00e9lectorale. Cette phrase pourrait se traduire de la mani\u00e8re suivante : \u00ab ALLONS NOUS INSCRIRE SUR LA LISTE \u00c9LECTORALE parce que certaines personnes pensent qu\u2019elles sont plus intelligentes que les autres ici \u00e0 Abidjan \u00bb.\u00a0<\/strong><\/p>\r\n\r\n La citoyennet\u00e9 num\u00e9rique d\u00e9signe \u00e9galement la capacit\u00e9 de s\u2019engager positivement de mani\u00e8re critique et comp\u00e9tente dans l\u2019environnement num\u00e9rique, en s\u2019appuyant sur les comp\u00e9tences d\u2019une communication et d\u2019une cr\u00e9ation efficace pour pratiquer des formes de participation sociale respectueuses des droits de l\u2019humain et de la dignit\u00e9. En effet, \u00eatre citoyen\u00b7ne num\u00e9rique engag\u00e9\u00b7e revient \u00e0 s\u2019int\u00e9grer au sein d\u2019une communaut\u00e9 solidaire de pens\u00e9e et de d\u00e9bat. Cette int\u00e9gration passe par le partage des similarit\u00e9s individuelles, qu\u2019elles soient politiques, sociales, culturelles et m\u00eame linguistiques.<\/p>\r\n Dans le but de diffuser le plus largement possible ses messages et de transmettre des valeurs ou des id\u00e9es politiques, Vincent Toh Bi Iri\u00e9 utilise tr\u00e8s souvent un langage familier. En effet, il mobilise ce niveau de langage lorsqu\u2019il veut expliquer des termes qui surgissent souvent dans les d\u00e9bats publics et\/ou inciter ses followers \u00e0 mener certaines actions. Ainsi, dans le contexte des d\u00e9bats politiques pr\u00e9c\u00e9dant les \u00e9lections pr\u00e9sidentielles de 2020 en C\u00f4te d\u2019Ivoire, il publie un post sur Facebook \u00e0 travers lequel il explique certains termes et expressions r\u00e9currents dans les d\u00e9bats en fran\u00e7ais familier. Mais, au-del\u00e0 du langage utilis\u00e9, les publications de Vincent Toh Bi Iri\u00e9 r\u00e9v\u00e8lent un sch\u00e9ma discursif assez int\u00e9ressant dans le processus de transmission de ses id\u00e9es politiques. En effet, il d\u00e9bute par une exposition de faits : \u00ab Chez nous en C\u00f4te d\u2019Ivoire, il y a une langue fran\u00e7aise sp\u00e9ciale lorsque nous menons les d\u00e9bats politiques ou d\u2019opinion. \u00bb\u00a0 Puis vient le processus cognitif qui se manifeste par les explications des termes et concepts. Tenter de fournir une explication tient du processus de compr\u00e9hension du fait \u00e9voqu\u00e9 et de facilitation de la transmission des id\u00e9es. Il propose ainsi des formes de traduction du fran\u00e7ais au fran\u00e7ais (fig. 3) :<\/p>\r\n\r\n \u2013 \u00ab Je m\u2019inscris en faux contre vos propos \u00bb : chez nous on dit : \u00ab regarde un menteur comme \u00e7a \u00bb;<\/p>\r\n \u2013 \u00ab Nous combattrons vos id\u00e9es et vos opinions\u00a0\u00bb\u00a0: chez nous\u00a0: \u00ab\u00a0si tu es gar\u00e7on vient on va se mesurer \u00bb.<\/p>\r\n <\/blockquote>\r\n[caption id=\"attachment_737\" align=\"aligncenter\" width=\"568\"] Enfin, vient l\u2019action citoyenne et politique qui consiste \u00e0 faire des propositions pour rem\u00e9dier au fait expos\u00e9. Il termine en effet ses explications en proposant les conditions n\u00e9cessaires \u00e0 des d\u00e9bats politiques apais\u00e9s. Il affirme ainsi \u00e0 la fin du post du 28\/12\/2020 :<\/p>\r\n\r\n La langue fran\u00e7aise n\u2019est certes pas une langue facile \u00e0 manier par le grand nombre, mais l\u2019\u00e9ducation au civisme passera \u00e9galement par une certaine \u00e9ducation politique de fine argumentation et de tol\u00e9rance au sein d\u2019une certaine classe politique et de la jeunesse. Quelle que soit la langue utilis\u00e9e, la mesure et le respect doivent \u00eatre les bases d\u2019un d\u00e9bat politique ouvert.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n \u00c0 travers ses affirmations, Vincent Toh Bi Iri\u00e9 illustre son positionnement dans le d\u00e9bat qui pr\u00e9vaut, \u00e0 savoir celui de leader d\u2019opinion et de citoyen engag\u00e9 dans la r\u00e9forme des id\u00e9es politiques.\u00a0<\/em><\/p>\r\n\r\n L\u2019appropriation du num\u00e9rique dans le contexte de la citoyennet\u00e9 en C\u00f4te d\u2019Ivoire rend compte d\u2019une relation \u00e0 l\u2019ordre politique et social au sens plus large en raison des diff\u00e9rentes interfaces qui en assurent la mise en place. Les plateformes num\u00e9riques constituent d\u00e9sormais un espace \u00e0 part enti\u00e8re dans l\u2019expression de la citoyennet\u00e9. Aujourd\u2019hui, le web 2.0 repr\u00e9sente, en C\u00f4te d\u2019Ivoire, un important r\u00e9pertoire d\u2019actions et de mobilisations citoyennes. On y rencontre des acteurs et actrices engag\u00e9\u00b7e\u00b7s \u00e0 l\u2019image de Vincent Toh Bi Iri\u00e9 qui use des opportunit\u00e9s technologiques offertes par le num\u00e9rique pour diffuser ses convictions et croyances profondes au service de la soci\u00e9t\u00e9 ivoirienne. Par ailleurs, cette mont\u00e9e en puissance des actions citoyennes dans les univers num\u00e9riques refl\u00e8te les apories d\u2019une relation entre technologie num\u00e9rique et d\u00e9mocratie en C\u00f4te d\u2019Ivoire. Elle est \u00e9galement r\u00e9v\u00e9latrice d\u2019une volont\u00e9 de d\u00e9passer la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019\u00c9tat comme acteur central de la construction d\u2019un cadre social et politique qui soit d\u00e9mocratique.<\/p>\r\n\r\n Cassels, Dorothy, Gilleran, Anne, Morvan, Claire et al.<\/em>, 2016. \u00c9lever des citoyens europ\u00e9ens. D\u00e9velopper la citoyennet\u00e9 active avec eTwinning<\/em>. Bruxelles : Bureau d\u2019assistance europ\u00e9en eTwinning. URL : https:\/\/liseo.france-education-international.fr\/index.php?lvl=notice_display&id=40506<\/a>, consult\u00e9 le 16 mai 2024.<\/p>\r\n Gebran, Ziad, Vaziaga, Camille, 2017. Politique et citoyennet\u00e9 : comment tirer parti de la r\u00e9volution- num\u00e9rique? Fondation Jean Jaur\u00e8s<\/em> [site]. URL : https:\/\/jean-jaures.org\/publication\/politique-et-citoyennete-comment-tirer-parti-de-la-revolution-numerique\/<\/a>, consult\u00e9 le 16 mai 2024.<\/p>\r\n Greffet, Fabienne, Wojcik St\u00e9phanie, 2014. La citoyennet\u00e9 num\u00e9rique, perspectives de recherche, R\u00e9seaux<\/em> 184-185, p. 125-129. DOI : https:\/\/doi.org\/10.3917\/res.184.0125 <\/a><\/p>\r\n Lacombled, David, 2013. Digital citizen : manifeste pour une citoyennet\u00e9 num\u00e9rique<\/em>. Paris\u00a0: Plon.<\/p>\r\n Paveau, Marie-Anne, 2011. Que veut dire travailler en analyse du discours en France en 2011 : \u00e9pist\u00e9mologies, objets, m\u00e9thodes, Actes du colloque Enelin II (Encontro de Estudos da Linguagem),<\/em> Pouso Alegre, Br\u00e9sil. URL : https:\/\/f.hypotheses.org\/wp-content\/blogs.dir\/246\/files\/2010\/07\/conf%C3%A9rence-pouso-87.pdf<\/a><\/p>\r\n Paveau, Marie-Anne, 2017. L\u2019analyse du discours num\u00e9rique. Dictionnaire des formes et des pratiques. <\/em>Paris : \u00c9ditions Hermann.<\/p>","rendered":" R\u00e9sum\u00e9 : <\/strong><\/p>\n Le d\u00e9veloppement des TIC ces derni\u00e8res d\u00e9cennies est \u00e0 l\u2019origine de nouvelles pratiques en ligne qui participent \u00e0 la red\u00e9finition de la citoyennet\u00e9. En effet, le d\u00e9but du XXIe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle est marqu\u00e9 par de profonds bouleversements concernant l’ampleur et la vitesse de la communication, ainsi que l’acquisition, la cr\u00e9ation et le partage de nouveaux savoirs. Ces changements ont parall\u00e8lement occasionn\u00e9 l’\u00e9mergence de nouveaux types de comportements citoyens influenc\u00e9s par une forte pr\u00e9sence technologique. La citoyennet\u00e9 num\u00e9rique implique bien plus qu’une simple ma\u00eetrise des outils num\u00e9riques. Elle suppose une red\u00e9finition des droits et des devoirs citoyens autour de l’appropriation des technologies num\u00e9riques. La C\u00f4te d\u2019Ivoire, \u00e0 l’instar des autres pays du monde, conna\u00eet un accroissement de la prise de parole de citoyen\u00b7ne\u00b7s sans mandat dans les d\u00e9bats publics. Des initiatives citoyennes se multiplient sur les plateformes de communication num\u00e9rique, rendant ainsi plus audible et plus visible la soci\u00e9t\u00e9 civile. S\u2019appuyant sur l\u2019appareillage th\u00e9orique et m\u00e9thodologique de l\u2019analyse du discours num\u00e9rique, cette contribution tente de comprendre comment se met en place la citoyennet\u00e9 num\u00e9rique en C\u00f4te d’Ivoire ainsi que les enjeux de cette tendance grandissante \u00e0 travers la personnalit\u00e9 de Vincent Toh Bi Iri\u00e9, ex-pr\u00e9fet d\u2019Abidjan.<\/p>\n<\/div>\n Mots-cl\u00e9s : <\/strong>analyse du discours<\/a>, analyse du discours num\u00e9rique<\/a>, citoyennet\u00e9<\/a>, citoyennet\u00e9 num\u00e9rique<\/a>, num\u00e9rique<\/a>, TIC<\/a><\/p>\n<\/div>\n Abstract : <\/strong><\/p>\n Digital citizenship in C\u00f4te d\u2019Ivoire: the case of Vincent Toh Bi Iri\u00e9<\/strong><\/p>\n The development of ICTs in recent decades has given rise to new online practices that are helping to redefine citizenship. The beginning of the 21st century has been marked by profound upheavals in the scale and speed of communication, and in the acquisition, creation and sharing of new knowledge. At the same time, these changes have led to the emergence of new types of citizen behaviour influenced by a strong technological presence. Digital citizenship involves much more than simply mastering digital tools. It implies a redefinition of citizens’ rights and duties around the appropriation of digital technologies. In Ivory Coast, as in other countries around the world, citizens without a mandate are increasingly taking the floor in public debates. Citizens’ initiatives are multiplying on digital communication platforms, making civil society more audible and more visible. Drawing on the theoretical and methodological apparatus of digital discourse analysis, this paper attempts to understand how digital citizenship is taking shape in Ivory Coast and the issues at stake in this growing trend through the personality of Vincent Toh Bi Iri\u00e9, former prefect of Abidjan.<\/p>\n<\/div>\n Keywords : <\/strong>citizenship<\/a>, digital<\/a>, digital citizenship<\/a>, digital discourse analysis<\/a>, discourse analysis<\/a>, ICT<\/a><\/p>\n<\/div>\n R\u00e9sum\u00e9 (Agni) : <\/strong><\/p>\n kodiwa ngele ekpanza gnanman asitannan ni : bian Vincent Toh Bi Iri\u00e9 aj\u0254nnin hile<\/strong><\/p>\n \u025bl\u025b saan anyi ti\u025b nan \u0261we nyunu \u0254 man ni\u0261e d\u0254\u0254n akaci asi tan nan nanu. fite afw\u025b \u025bya nywan n\u0254n abula n\u0254n k\u0254n nan b\u0254 boni nvudrunu d\u0254\u0254n as\u025bn yaman n\u0261acile d\u0254\u0254n awa ya sitan nan ni. Nan \u025bn\u025b ni\u0261e t\u0269k\u025b amann\u025bn b\u0254 ni\u0261e hil\u00e9 ni swanl\u025b t\u0269 ni\u0261em\u0254 oo tuk\u025b an\u0254nman s\u0254 ni\u0261em\u0254 le mlika b\u025b fa y\u025b abla b\u0254\u0269 s\u0254\u0254 ajusu ni\u0261e nan man asitanan n\u0261acile anyi wan ahile. S\u0254 asitannan f\u0254f\u0254\u0254l\u025bm\u0254 nande n\u0261\u025bl\u025b \u025bkpanza nyanman na\u0254n nanman ba sh\u0269sh\u0269sh\u025b mala nv\u0254f\u0254 l\u025b ba t\u028a s\u0254 asitanan nan na\u0254n. An\u025bn \u025bkwawun k\u025b nan c\u025bnj\u025bn yule s\u0254 a fite su ni\u0261e ti lal\u025b nan \u025bnian an\u025bn mo hian yole s\u0254 mala ma sulie. \u025bn\u025b kodivwa n\u0254n a ha mian man d\u0254\u0254n anu e biala jesw\u0254 b\u025b nv\u025bl\u025b b\u0254 an\u025bn \u025b \u0261\u0254nm\u025bn yaula \u0254n man \u0261brwa swenu. Nsh\u025bd\u0269\u025b d\u0254\u0254n s\u025bns\u025bn s\u0254 n\u0261\u025bl\u025b \u025bkpanza nyanman nan s\u028a \u0254 man swan bia laa m\u0254 \u0254 t\u0269 man nan s\u0254\u0269 \u0269 n\u025bn k\u0254 mwa \u0254 nandi n\u0261\u025bl\u025b \u025bpkanza nyanman ejyjy\u025b \u0261ikleni nan s\u028a e klo k\u025b y\u025b si senu \u00a0nan ye wun k\u025b s\u0254 n\u0261\u025bl\u025b \u025bkpanza nyanman asitannan si \u0254 bw\u025b ebwe \u0254 fa bian Vincent toh bi iri\u00e9 asitannan ni.<\/p>\n \n<\/div>\n Mots-cl\u00e9s (Agni) : <\/strong>asitannan<\/a>, asitannan mo fa ngele ekpanza nganman nanw\u0254n<\/a>, ejwejwe ngykilenu<\/a>, ngele ekpanza gnanman agnintie<\/a>, ngele ekpanza gnanman ejwjwee<\/a>, ngele kpanza gnanman asitannan<\/a><\/p>\n<\/div>\n Historique de l’article<\/strong> Type de texte : <\/strong>Article<\/p>\n<\/div>\n <\/p>\n L\u2019av\u00e8nement du web 2.0[1]<\/sup><\/a> inaugure la cr\u00e9ation d\u2019un lieu de socialisation par excellence. En effet, les individus ont la possibilit\u00e9 d\u2019interagir, d\u2019\u00e9changer avec des personnes du monde entier, d\u2019\u00eatre inform\u00e9s sur les \u00e9v\u00e9nements qui ont lieu et de donner leur avis. On partage d\u00e9sormais ses pr\u00e9f\u00e9rences, ses opinions et ses activit\u00e9s avec les autres. Il se cr\u00e9e m\u00eame des communaut\u00e9s en ligne pour \u00e9changer et r\u00e9fl\u00e9chir sur un sujet donn\u00e9. Aussi, ces deux derni\u00e8res d\u00e9cennies, les notions de valeur, responsabilit\u00e9, droit et devoir ont \u00e9t\u00e9 mises en avant dans les interactions en ligne. On parle de plus en plus de citoyennet\u00e9 num\u00e9rique.<\/p>\n Faisant r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’utilisation responsable et active des technologies de l’information et de la communication (TIC) par les citoyen\u00b7ne\u00b7s dans le but de participer \u00e0 la vie sociale, politique et \u00e9conomique de leur soci\u00e9t\u00e9 (Gebran et Vaziaga, 2017), la citoyennet\u00e9 num\u00e9rique englobe un large \u00e9ventail d’activit\u00e9s, notamment la participation citoyenne, la sensibilisation de la population sur un certain nombre de fl\u00e9aux, la sensibilisation aux enjeux num\u00e9riques et la compr\u00e9hension des m\u00e9dias sociaux.<\/p>\n La pr\u00e9sente contribution traite de la citoyennet\u00e9 num\u00e9rique comme nouveau r\u00e9pertoire d\u2019actions et analyse des mobilisations citoyennes. Qu\u2019est-ce que la citoyennet\u00e9 num\u00e9rique? Comment se manifeste-t-elle dans le discours de Vincent Toh Bi Iri\u00e9? Telles sont les questions auxquelles la pr\u00e9sente \u00e9tude tente de r\u00e9pondre.<\/p>\n La citoyennet\u00e9 est une construction historique non fig\u00e9e dont les composantes ont accompagn\u00e9 le processus d\u2019instauration et de diff\u00e9renciation des institutions \u00e9tatiques (droits civiques, politiques, sociaux). La mont\u00e9e en puissance du web 2.0 au cours de cette derni\u00e8re d\u00e9cennie a contribu\u00e9 \u00e0 repenser la notion de citoyennet\u00e9. \u00c0 la traditionnelle conception socio-historique de la citoyennet\u00e9 s\u2019ajoute d\u00e9sormais l\u2019adjectif num\u00e9rique<\/em>. En effet, les m\u00e9dias num\u00e9riques offrent d\u00e9sormais des possibilit\u00e9s uniques aux usager\u00b7e\u00b7s de s\u2019engager activement, de s\u2019exprimer et d\u2019apporter des changements tant en ligne que hors ligne.<\/p>\n Traduit du terme anglais Digital citizenship,<\/em> la citoyennet\u00e9 num\u00e9rique d\u00e9signe la \u00ab relation \u00e0 l\u2019ordre politique au sens large, relation m\u00e9diatis\u00e9e par les technologies num\u00e9riques, et dont les formes, les lieux et les enjeux varient dans le temps et dans l\u2019espace \u00bb (Greffet, Wojcik, 2014, p. 152). Elle renvoie donc \u00e0 la mani\u00e8re dont les internautes interagissent en ligne sur des sujets sensibles \u00e0 caract\u00e8re politique ou social. Cette d\u00e9finition renvoie \u00e0 deux types d\u2019appropriation : l\u2019une centr\u00e9e sur les usages des technologies num\u00e9riques et l\u2019action publique dans ce domaine, l\u2019autre orient\u00e9e vers la participation politique et sociale en ligne. La citoyennet\u00e9 num\u00e9rique suppose donc la capacit\u00e9 de naviguer dans les environnements num\u00e9riques de mani\u00e8re s\u00e9curitaire et responsable et de s\u2019engager activement dans ces espaces. Les deux composantes de cette d\u00e9finition permettent d\u2019inclure la diversit\u00e9 des acteurs et actrices qui participent \u00e0 la diffusion de la notion de citoyennet\u00e9 num\u00e9rique.<\/p>\n Dans les espaces num\u00e9riques, les utilisateur\u00b7trice\u00b7s peuvent entreprendre diverses actions qui permettent d\u2019\u00e9tablir diff\u00e9rents profils de citoyen\u00b7ne\u00b7s usager\u00b7e\u00b7s du num\u00e9rique. Il se d\u00e9gage quatre principaux profils de citoyens usagers du num\u00e9rique selon Cassells et al.<\/em> 2016.<\/p>\n Le premier profil concerne les consommateur\u00b7trice\u00b7s. Sous ce profil se retrouvent les citoyen\u00b7ne\u00b7s usager\u00b7e\u00b7s du num\u00e9rique dont les actions principales en ligne se r\u00e9sument \u00e0 naviguer, rechercher, lire, \u00e9couter, regarder, v\u00e9rifier et \u00e9valuer les informations.<\/p>\n La seconde cat\u00e9gorie concerne les m\u00e9diateur\u00b7trice\u00b7s. Il s\u2019agit des usager\u00b7e\u00b7s dont l\u2019activit\u00e9 principale en ligne consiste \u00e0 partager et commenter des informations.<\/p>\n Sous le troisi\u00e8me profil sont rang\u00e9s les cr\u00e9ateur\u00b7trice\u00b7s de contenus. Cette cat\u00e9gorie regroupe des usager\u00b7e\u00b7s dont les actions en ligne reposent sur la mise en avant de pratiques, de services et produits \u00e0 travers des blogs, forums, etc.<\/p>\n Le quatri\u00e8me et dernier profil concerne les usager\u00b7e\u00b7s transformateur\u00b7trice\u00b7s de la soci\u00e9t\u00e9. Ce profil concerne les citoyen\u00b7ne\u00b7s usager\u00b7e\u00b7s qui participent \u00e0 la construction d\u2019un projet de soci\u00e9t\u00e9, promeuvent les actions en faveur de la sant\u00e9 pour tou\u00b7te\u00b7s, l\u2019inclusion, la protection de l\u2019environnement, la lutte contre les in\u00e9galit\u00e9s, etc. Ce type de citoyen\u00b7ne usager\u00b7e du num\u00e9rique contribue \u00e0 faire \u00e9voluer le contexte et sa communaut\u00e9 hors ligne \u00e0 travers ses actions en ligne. Ce sont les internautes se retrouvant sous ce profil qui sont appel\u00e9\u00b7e\u00b7s citoyen\u00b7ne\u00b7s num\u00e9riques<\/em>. S\u2019il est vrai que le degr\u00e9 et les formes d\u2019engagement varient d\u2019une personne \u00e0 une autre en fonction de ses int\u00e9r\u00eats, du contexte, de sa ma\u00eetrise des codes et conventions sociales, des langues parl\u00e9es et de son aisance \u00e0 prendre la parole en ligne, les citoyen\u00b7ne\u00b7s num\u00e9riques ont cependant un ensemble de traits caract\u00e9ristiques. En effet, ce sont des personnes constantes et r\u00e9guli\u00e8res dans leurs actions et engagements, qui font preuve de comp\u00e9tence et d\u2019efficacit\u00e9, qui sont courtoises, tol\u00e9rantes, respectueuses et inclusives. Mais le\u00b7a citoyen\u00b7ne num\u00e9rique est avant tout une personne inform\u00e9e et \u00e9clair\u00e9e, \u00e9thique et responsable, libre et coh\u00e9rente, c\u2019est-\u00e0-dire une personne en accord avec les croyances et valeurs de sa communaut\u00e9.<\/p>\n L\u2019analyse du discours num\u00e9rique comme son nom l\u2019indique s\u2019int\u00e9resse aux productions discursives issues du num\u00e9rique. Fond\u00e9e sur l\u2019analyse du discours, elle s\u2019int\u00e9resse \u00e0 l\u2019analyse des processus de mise en discours de la langue dans un environnement technologique. En effet, les discours num\u00e9riques, en raison de leur singularit\u00e9, requi\u00e8rent un processus de th\u00e9orisation particulier. Selon Paveau, \u00ab\u00a0le d\u00e9veloppement des productions verbales sur internet et la naissance des cultures num\u00e9riques ont en effet produit de nouvelles formes textuelles discursives [\u2026]. Pour que les interpr\u00e9tations de ces discours ne restent pas sans clivage, il nous faut repenser la th\u00e9orie du discours\u00a0\u00bb <\/span>(Paveau, 2011, en ligne). Aussi propose-t-elle de sortir des approches logocentr\u00e9es du langage pour prendre en compte l\u2019ensemble des donn\u00e9es humaines et non humaines qui pr\u00e9sident \u00e0 l\u2019\u00e9laboration des discours num\u00e9riques. Pour cela, elle d\u00e9termine trois notions qui constituent les outils d\u2019approche du discours num\u00e9rique. Il s\u2019agit des notions de technologie discursive, d’\u00e9cologie du discours et d’environnement du discours.<\/p>\n Le discours num\u00e9rique, comme nous l\u2019avons d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9, na\u00eet et\/ou \u00e9volue dans un environnement num\u00e9rique qui en conditionne les structures et formes particuli\u00e8res, lui donne sa l\u00e9gitimit\u00e9 et garantit son existence. En tant que pratique discursive, l\u2019univers num\u00e9rique ne constitue pas un simple support, mais aussi un outil de conditionnement du langage. Pour comprendre et analyser le discours num\u00e9rique, il faut saisir ce que Marie-Anne Paveau appelle la technologie discursive. Elle la d\u00e9finit ainsi :<\/p>\n L\u2019ensemble des processus de mise en discours de la langue dans un environnement num\u00e9rique, reposant sur des dispositifs de production langagi\u00e8re constitu\u00e9s d\u2019outils informatiques en ligne ou hors ligne (programmes logiciels, API, CMS) et propos\u00e9s dans des appareils (ordinateur, t\u00e9l\u00e9phone, tablette) (Paveau, 2017, p. 335).<\/p>\n<\/blockquote>\n Selon Marie-Anne Paveau, la notion de technologie discursive fait suite \u00e0 celle de technologie cognitive pour rendre compte, dans la perspective d\u2019une cognition externe, de la contribution d\u2019instruments mat\u00e9riels dans l\u2019\u00e9laboration des pr\u00e9discours (cadres pr\u00e9alables \u00e0 la construction des discours). La technologie discursive permet de rendre compte des discours num\u00e9riques natifs en permettant de prendre en compte le fait que l\u2019\u00e9nonciation n\u2019est plus exclusivement le fait d\u2019une mise en marche humaine de la langue. Le langage devient le fruit d\u2019une collaboration humain-machine o\u00f9 l\u2019humain et le non-humain se c\u00f4toient et se confondent. Elle fournit les dispositifs th\u00e9oriques et m\u00e9thodologiques qui pr\u00e9sident \u00e0 l\u2019analyse des discours num\u00e9riques. La technologie discursive implique non seulement une modification, mais \u00e9galement une totale red\u00e9finition des outils linguistiques \u00e0 prendre en compte dans la description du discours. Avec le discours num\u00e9rique, les ph\u00e9nom\u00e8nes linguistiques et les notions qui permettent d\u2019analyser les discours subissent de profondes mutations. La prise en compte de la technologie discursive permet de rendre compte des technodiscours dans leur ensemble, \u00e0 savoir sur les plans morpho-lexicologique, \u00e9nonciatif, discursif et s\u00e9mio-discursif. La technologie du discours fonctionne alors comme un outil op\u00e9ratoire dans l\u2019analyse du discours num\u00e9rique, car elle participe \u00e0 la compr\u00e9hension de l\u2019\u00e9laboration, du conditionnement et de toutes les sp\u00e9cificit\u00e9s distinctives des \u00e9crits num\u00e9riques natifs.<\/p>\n \u00c9tudier le discours num\u00e9rique consiste \u00e0 voir les choses sous un angle nouveau, \u00e0 orienter son regard vers l\u2019observation de nouveaux ph\u00e9nom\u00e8nes linguistiques, \u00e0 envisager le langage autrement, bref, \u00e0 sortir des approches logocentr\u00e9es du langage (Paveau, 2017, p. 129). La notion d\u2019\u00e9cologie du discours est une approche d\u2019analyse du discours qui prend pour objet non plus les seuls \u00e9l\u00e9ments langagiers, mais l\u2019ensemble des environnements dans lesquels ils s\u2019inscrivent. Cette notion repose sur l\u2019id\u00e9e que les discours sont constitutivement int\u00e9gr\u00e9s \u00e0 leur contexte et ne peuvent \u00eatre analys\u00e9s qu\u2019\u00e0 partir de leur seule mati\u00e8re langagi\u00e8re, mais comme composites, m\u00e9tissant de mani\u00e8re intrins\u00e8que du langagier et du technologique, du culturel, du social, du politique, de l\u2019\u00e9thique. Cette notion est pr\u00e9sent\u00e9e par Marie-Anne Paveau comme particuli\u00e8rement n\u00e9cessaire \u00e0 l\u2019analyse des discours num\u00e9riques natifs. \u00c0 cet effet, elle \u00e9voque plusieurs raisons dont le fait que les formes technolangagi\u00e8res poss\u00e8dent des composantes technologiques qu\u2019une analyse logocentr\u00e9e \u00e9carterait, mais aussi le fait que la production et la r\u00e9ception discursives en ligne impliquent des gestes d\u2019\u00e9crilecture de l\u2019internaute qui sont ins\u00e9parables des \u00e9nonc\u00e9s. Elle mentionne aussi le fait que les technodiscours poss\u00e8dent une dimension relationnelle qui fonctionne \u00e0 des degr\u00e9s et dans des configurations diverses comme des liens techniques vers d\u2019autres \u00e9nonc\u00e9s. L\u2019approche \u00e9cologique du discours radicalise la conception du langage centr\u00e9e sur ses contextes de production en int\u00e9grant des \u00e9l\u00e9ments non linguistiques \u00e0 l\u2019objet d\u2019analyse. En effet, l\u2019approche \u00e9cologique du discours s\u2019inscrit dans une approche postdualiste dans laquelle il n\u2019existe pas de rupture d\u2019ordre entre linguistique et extralinguistique, discours et contexte, et dans laquelle l\u2019ordre du langage et celui de la r\u00e9alit\u00e9 sont con\u00e7us comme formant un continuum. Paveau consid\u00e8re la perspective postdualiste comme particuli\u00e8rement inspirante pour l\u2019analyse du discours num\u00e9rique, car dans cette perspective, les ordinateurs, programmes et applications sont susceptibles de participer \u00e0 la production du sens (2017, p. 130). Pour elle, cette approche int\u00e8gre une sym\u00e9trie entre l\u2019ordre du langage et celui de la r\u00e9alit\u00e9 qui remet en cause les conceptions logocentr\u00e9s de l\u2019analyse du discours mainstream,<\/em> en proposant une \u00e9tude de la langue centr\u00e9e sur ses contextes de production. Cette perspective modifie l\u2019objet de l\u2019analyse du discours qui n\u2019est plus le seul discours, mais l\u2019ensemble des \u00e9l\u00e9ments de l\u2019environnement. Dans la conception \u00e9cologique, le contexte extralinguistique est repens\u00e9 comme un \u00e9cosyst\u00e8me o\u00f9 s\u2019\u00e9labore un discours et non pas comme un arri\u00e8re-plan du discours qui le d\u00e9terminerait. L\u2019agent \u00e9nonciatif se trouve alors distribu\u00e9 dans l\u2019\u00e9cosyst\u00e8me num\u00e9rique et non plus d\u00e9fini comme la source de la production verbale. Cette conception invite \u00e9galement \u00e0 repenser la notion de support. En effet, la notion d\u2019\u00e9cologie du discours \u00e9carte la notion de support, car dans les univers num\u00e9riques, il n\u2019existe qu\u2019un seul ordre qui est le technolangagier, au sein duquel le techno- et le discursif sont co-int\u00e9gr\u00e9s, sont contributeurs \u00e0 la production technodiscursive de mani\u00e8re \u00e9gale et doivent donc \u00eatre analys\u00e9s comme tels. La notion d\u2019\u00e9cologie du discours est une notion qui \u00e9largit le dispositif linguistique devant \u00eatre pris en compte dans l\u2019analyse des \u00e9crits num\u00e9riques natifs, et oriente vers une conception sym\u00e9trique du rapport entre langage et technologie, sans laquelle il serait difficile, voire impossible de comprendre le fonctionnement des \u00e9crits num\u00e9riques natifs.<\/p>\n En consid\u00e9rant l\u2019approche postdualiste du discours, la notion de contexte appara\u00eet obsol\u00e8te, car trop rattach\u00e9e \u00e0 la conception logocentr\u00e9e du langage. Marie-Anne Paveau recommande alors le terme environnement<\/em>. D\u00e9riv\u00e9e de l\u2019approche cognitive des discours, la notion d\u2019environnement d\u00e9signe \u00ab l\u2019ensemble des donn\u00e9es humaines et non humaines au sein desquelles\u00a0les discours <\/span>sont \u00e9labor\u00e9s \u00bb (2017, p. 165). Cette notion se pr\u00e9sente comme une alternative \u00e0 celle de contexte qui appara\u00eet plut\u00f4t restreinte, car uniquement centr\u00e9e sur les param\u00e8tres sociaux, historiques et politiques. L\u2019environnement est donc une extension du contexte \u00e0 des donn\u00e9es beaucoup plus larges et plus sp\u00e9cifiques des \u00e9crits num\u00e9riques natifs. Selon Paveau, c\u2019est une notion centrale en analyse du discours num\u00e9rique, car elle permet de rendre compte de l\u2019aspect composite des discours en consid\u00e9rant la technique comme un composant structurel du discours (2017, p. 166). De cette conception, nous retenons que l\u2019environnement dans le discours num\u00e9rique est susceptible de renvoyer \u00e0 des r\u00e9alit\u00e9s diverses et vari\u00e9es. En effet, selon la d\u00e9finition du terme donn\u00e9e plus haut, l\u2019environnement pourrait aussi bien \u00eatre constitu\u00e9 des appareils utilis\u00e9s dans l\u2019\u00e9laboration des discours \u00e0 savoir les ordinateurs, les tablettes, les smartphones, etc., ou des environnements moins visibles comme les logiciels abritant les programmes et syst\u00e8mes d\u2019exploitation et les algorithmes qui organisent le traitement des informations. Mais l\u2019environnement peut aussi renvoyer aux diverses plateformes de communication qu\u2019offre l\u2019univers num\u00e9rique, dans lesquelles s\u2019\u00e9laborent les interactions en fonction des vis\u00e9es des interlocuteurs. Les discours sont \u00e9labor\u00e9s aussi bien via<\/em> les r\u00e9seaux sociaux comme X (ex-Twitter) ou Facebook, les blogs, les forums, qui ont chacun leurs sp\u00e9cificit\u00e9s et contraintes. L\u2019environnement recevra alors une configuration diff\u00e9rente selon que le discours est produit via<\/em> l\u2019une de ses plateformes. L\u2019environnement des discours num\u00e9riques peut aussi \u00eatre visuel, en raison de l\u2019utilisation des vid\u00e9os et des images fixes ou anim\u00e9es choisie comme mode d\u2019\u00e9laboration et de traitement discursif. L\u2019environnement dans sa dimension humaine doit prendre en compte l\u2019\u00e9nonciateur humain et tout l\u2019univers spatio-temporel dans lequel il se trouve, \u00e0 savoir le moment et le lieu o\u00f9 il choisit d\u2019interagir avec l\u2019autre via<\/em> le num\u00e9rique. La notion d\u2019environnement con\u00e7ue et envisag\u00e9e comme une extension de celle de contexte, \u00e0 travers la prise en compte de l\u2019univers technologique dans lequel naissent et \u00e9voluent les \u00e9crits num\u00e9riques natifs, se pr\u00e9sente alors comme une r\u00e9alit\u00e9 aux multiples facettes, car ne pouvant \u00eatre configur\u00e9e qu\u2019en fonction des multiples outils communicationnels offerts par l\u2019univers num\u00e9rique lui-m\u00eame.<\/span><\/p>\n La pr\u00e9sente analyse se base sur un corpus natif num\u00e9rique extrait de la page Facebook de Vincent Toh Bi Iri\u00e9. Les corpus num\u00e9riques\u00a0<\/span>natifs sont \u00e9labor\u00e9s dans les univers discursifs num\u00e9riques. Ils font r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une collection de donn\u00e9es ou de documents num\u00e9riques qui sont produits de mani\u00e8re native dans un environnement num\u00e9rique. Ces corpus sont g\u00e9n\u00e9ralement cr\u00e9\u00e9s dans le cadre de recherches linguistiques ou d’analyses textuelles. Les corpus <\/span>num\u00e9riques\u00a0<\/span>natifs peuvent inclure des messages textuels en ligne, c’est-\u00e0-dire des conversations sur les r\u00e9seaux sociaux, des commentaires sur des forums, des chats en ligne, etc., des documents natifs (fichiers num\u00e9riques cr\u00e9\u00e9s directement en ligne dans des formats comme des documents Word, des pr\u00e9sentations PowerPoint, des feuilles de calcul Excel, etc.); des donn\u00e9es de m\u00e9dias sociaux tels que des tweets, des publications sur Facebook, des vid\u00e9os YouTube, etc. Ces corpus sont souvent utilis\u00e9s pour \u00e9tudier les tendances linguistiques, les sch\u00e9mas de communication en ligne ou pour d\u00e9velopper des mod\u00e8les de traitement du langage naturel. L’analyse de ces corpus peut fournir des perspectives pr\u00e9cieuses sur l’\u00e9volution du langage dans les contextes num\u00e9riques et sur les comportements en ligne.<\/span><\/p>\n Le corpus de notre \u00e9tude est constitu\u00e9 de trois discours extraits de la page Facebook de Vincent Toh Bi Iri\u00e9, fonctionnaire ivoirien qui fut directeur de cabinet au minist\u00e8re ivoirien de l\u2019Int\u00e9rieur avant d\u2019\u00eatre nomm\u00e9 pr\u00e9fet d\u2019Abidjan en 2018. Il d\u00e9missionna officiellement de son poste le 28 ao\u00fbt 2020 apr\u00e8s deux ans de service. Ses actions men\u00e9es en faveur de la soci\u00e9t\u00e9 lorsqu\u2019il \u00e9tait pr\u00e9fet d\u2019Abidjan en ont fait une figure embl\u00e9matique de l\u2019administration et l\u2019une des personnes les plus influentes du pays. Sa page Facebook compte 374000 abonn\u00e9s au 15 mai 2024 et on peut y lire environ une vingtaine de publications mensuelles.<\/p>\n <\/p>\n La manifestation discursive de la citoyennet\u00e9 num\u00e9rique chez Vincent Toh Bi Iri\u00e9 se traduit par la diffusion de contenus concernant des questions \u00e9thiques, sociales et politiques.<\/p>\n La citoyennet\u00e9 num\u00e9rique implique la mise en pratique de principes \u00e9thiques, sociaux et civiques \u00e0 partir du num\u00e9rique. Elle contribue \u00e0 promouvoir et \u00e0 renforcer les valeurs citoyennes (Lacombled, 2013). Ainsi, Vincent Toh Bi Iri\u00e9, citoyen num\u00e9rique, promeut la sensibilisation de l\u2019engagement civique et l\u2019inclusion.<\/p>\n Citoyennet\u00e9 num\u00e9rique et engagement civique<\/strong><\/p>\n La citoyennet\u00e9 num\u00e9rique encourage la participation active des citoyen\u00b7ne\u00b7s aux discussions ainsi que la contribution \u00e0 des causes civiques. Vincent Toh Bi Iri\u00e9, dans un post Facebook datant du 3 juillet 2020 et intitul\u00e9 \u201cTCHAI, PARDON, ALLEZ VOUS INSCRIRE SUR LA LISTE \u00c9LECTORALE !!!!!\u201c, sensibilise les un\u00b7e\u00b7s et les autres \u00e0 aller accomplir un devoir civique, notamment celui de s\u2019inscrire sur la liste \u00e9lectorale.<\/p>\n Dans un discours au niveau de langue rel\u00e2ch\u00e9, Vincent Toh Bi Iri\u00e9 sensibilise sur la n\u00e9cessit\u00e9 et l\u2019importance de cet acte civique \u00e0 travers les segments suivants :<\/p>\n \u2013 \u00ab\u00a0Va t\u2019inscrire sur la liste \u00e9lectorale ouais, si tu aimes vraiment ton pays\u00a0!\u00a0\u00bb (Statut Facebook du 03\/07\/2020, Fig. 2).<\/p>\n \u2013 \u00ab Mais j\u2019ai compris une chose : si tu participes au choix du Pr\u00e9sident, du S\u00e9nateur, du D\u00e9put\u00e9, du Maire, tu peux te l\u00f4g\u00f4 dans pays-la. Donc les gars, il reste 24 heures. ALLONS NOUS INSCRIRE SUR LA LISTE \u00c9LECTORALE pah\u00e9 y a des gens ils pensent qu\u2019ils sont plus y\u00ear\u00ea que leurs amis \u00e0 Abidjan ici. \u00bb (Statut Facebook du 04\/07\/2020, Fig. 3).<\/p>\n<\/blockquote>\n En utilisant l\u2019imp\u00e9ratif, le citoyen num\u00e9rique Vincent Toh Bi Iri\u00e9 insiste donc sur l\u2019importance de la pr\u00e9sence sur la liste \u00e9lectorale, car pour lui, ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme bon\u00b7ne citoyen\u00b7ne que celui ou celle qui aura accompli ce devoir civique. Aussi s\u2019adresse-t-il \u00e0 tou\u00b7te\u00b7s, car le niveau de langue permet \u00e0 tous types de citoyen\u00b7ne\u00b7s de s\u2019y retrouver.<\/p>\n Citoyennet\u00e9 num\u00e9rique et inclusion<\/strong><\/p>\n La citoyennet\u00e9 num\u00e9rique, se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 la responsabilit\u00e9, \u00e0 l\u2019\u00e9thique des technologies de l\u2019information et \u00e0 la valorisation de la diversit\u00e9, implique de promouvoir l\u2019inclusion de toutes les voix, cultures et identit\u00e9s dans le monde num\u00e9rique, favorisant ainsi un environnement en ligne \u00e9quitable, respectueux et repr\u00e9sentatif. Cela se manifeste chez le citoyen num\u00e9rique Vincent Toh Bi Iri\u00e9 qui, par le m\u00e9lange de langues (fran\u00e7ais soutenu et argot ivoirien), arrive \u00e0 faire passer son message \u00e0 toutes les composantes de la soci\u00e9t\u00e9 ivoirienne. En effet, en C\u00f4te d\u2019Ivoire, l\u2019argot appel\u00e9 nouchi est un m\u00e9lange subtil de fran\u00e7ais et de langues ivoiriennes qui permet de montrer la diversit\u00e9 culturelle de ce pays. Il est parl\u00e9 par une partie importante de la population, notamment la jeunesse, mais aussi des personnes n\u2019ayant pas fait de longues \u00e9tudes. Par cons\u00e9quent, l\u2019utiliser pour sensibiliser la population sur une question d\u2019une importance capitale, notamment celle de l\u2019inscription sur la liste \u00e9lectorale, permet de faire passer le message \u00e0 une majorit\u00e9, mais aussi de montrer la diversit\u00e9 linguistique de la C\u00f4te d\u2019Ivoire. \u00c0 travers le nouchi, l\u2019homme ou la femme politique, l\u2019universitaire ou le\u00b7a citoyen\u00b7ne lambda se trouvent concern\u00e9\u00b7e\u00b7s par le message v\u00e9hicul\u00e9, car ce langage constitue une valeur linguistico-culturelle commune \u00e0 tous les Ivoirien\u00b7ne\u00b7s. La phrase suivante traduit cette inclusion : \u00ab ALLONS NOUS INSCRIRE SUR LA LISTE \u00c9LECTORALE pah\u00e9 y a des gens ils pensent qu\u2019ils sont plus y\u00ear\u00ea que leurs amis \u00e0 Abidjan ici \u00bb. Dans cette phrase, Vincent Toh Bi Iri\u00e9 fait usage du nous<\/em> inclusif qui s\u2019\u00e9lucide en [je+tu+eux] pour montrer que chacun\u00b7e doit \u00eatre concern\u00e9\u00b7e par l\u2019inscription sur la liste \u00e9lectorale. Cette phrase pourrait se traduire de la mani\u00e8re suivante : \u00ab ALLONS NOUS INSCRIRE SUR LA LISTE \u00c9LECTORALE parce que certaines personnes pensent qu\u2019elles sont plus intelligentes que les autres ici \u00e0 Abidjan \u00bb.\u00a0<\/strong><\/p>\n La citoyennet\u00e9 num\u00e9rique d\u00e9signe \u00e9galement la capacit\u00e9 de s\u2019engager positivement de mani\u00e8re critique et comp\u00e9tente dans l\u2019environnement num\u00e9rique, en s\u2019appuyant sur les comp\u00e9tences d\u2019une communication et d\u2019une cr\u00e9ation efficace pour pratiquer des formes de participation sociale respectueuses des droits de l\u2019humain et de la dignit\u00e9. En effet, \u00eatre citoyen\u00b7ne num\u00e9rique engag\u00e9\u00b7e revient \u00e0 s\u2019int\u00e9grer au sein d\u2019une communaut\u00e9 solidaire de pens\u00e9e et de d\u00e9bat. Cette int\u00e9gration passe par le partage des similarit\u00e9s individuelles, qu\u2019elles soient politiques, sociales, culturelles et m\u00eame linguistiques.<\/p>\n Dans le but de diffuser le plus largement possible ses messages et de transmettre des valeurs ou des id\u00e9es politiques, Vincent Toh Bi Iri\u00e9 utilise tr\u00e8s souvent un langage familier. En effet, il mobilise ce niveau de langage lorsqu\u2019il veut expliquer des termes qui surgissent souvent dans les d\u00e9bats publics et\/ou inciter ses followers \u00e0 mener certaines actions. Ainsi, dans le contexte des d\u00e9bats politiques pr\u00e9c\u00e9dant les \u00e9lections pr\u00e9sidentielles de 2020 en C\u00f4te d\u2019Ivoire, il publie un post sur Facebook \u00e0 travers lequel il explique certains termes et expressions r\u00e9currents dans les d\u00e9bats en fran\u00e7ais familier. Mais, au-del\u00e0 du langage utilis\u00e9, les publications de Vincent Toh Bi Iri\u00e9 r\u00e9v\u00e8lent un sch\u00e9ma discursif assez int\u00e9ressant dans le processus de transmission de ses id\u00e9es politiques. En effet, il d\u00e9bute par une exposition de faits : \u00ab Chez nous en C\u00f4te d\u2019Ivoire, il y a une langue fran\u00e7aise sp\u00e9ciale lorsque nous menons les d\u00e9bats politiques ou d\u2019opinion. \u00bb\u00a0 Puis vient le processus cognitif qui se manifeste par les explications des termes et concepts. Tenter de fournir une explication tient du processus de compr\u00e9hension du fait \u00e9voqu\u00e9 et de facilitation de la transmission des id\u00e9es. Il propose ainsi des formes de traduction du fran\u00e7ais au fran\u00e7ais (fig. 3) :<\/p>\n \u2013 \u00ab Je m\u2019inscris en faux contre vos propos \u00bb : chez nous on dit : \u00ab regarde un menteur comme \u00e7a \u00bb;<\/p>\n \u2013 \u00ab Nous combattrons vos id\u00e9es et vos opinions\u00a0\u00bb\u00a0: chez nous\u00a0: \u00ab\u00a0si tu es gar\u00e7on vient on va se mesurer \u00bb.<\/p>\n <\/p><\/blockquote>\n Enfin, vient l\u2019action citoyenne et politique qui consiste \u00e0 faire des propositions pour rem\u00e9dier au fait expos\u00e9. Il termine en effet ses explications en proposant les conditions n\u00e9cessaires \u00e0 des d\u00e9bats politiques apais\u00e9s. Il affirme ainsi \u00e0 la fin du post du 28\/12\/2020 :<\/p>\n La langue fran\u00e7aise n\u2019est certes pas une langue facile \u00e0 manier par le grand nombre, mais l\u2019\u00e9ducation au civisme passera \u00e9galement par une certaine \u00e9ducation politique de fine argumentation et de tol\u00e9rance au sein d\u2019une certaine classe politique et de la jeunesse. Quelle que soit la langue utilis\u00e9e, la mesure et le respect doivent \u00eatre les bases d\u2019un d\u00e9bat politique ouvert.<\/p>\n<\/blockquote>\n \u00c0 travers ses affirmations, Vincent Toh Bi Iri\u00e9 illustre son positionnement dans le d\u00e9bat qui pr\u00e9vaut, \u00e0 savoir celui de leader d\u2019opinion et de citoyen engag\u00e9 dans la r\u00e9forme des id\u00e9es politiques.\u00a0<\/em><\/p>\n L\u2019appropriation du num\u00e9rique dans le contexte de la citoyennet\u00e9 en C\u00f4te d\u2019Ivoire rend compte d\u2019une relation \u00e0 l\u2019ordre politique et social au sens plus large en raison des diff\u00e9rentes interfaces qui en assurent la mise en place. Les plateformes num\u00e9riques constituent d\u00e9sormais un espace \u00e0 part enti\u00e8re dans l\u2019expression de la citoyennet\u00e9. Aujourd\u2019hui, le web 2.0 repr\u00e9sente, en C\u00f4te d\u2019Ivoire, un important r\u00e9pertoire d\u2019actions et de mobilisations citoyennes. On y rencontre des acteurs et actrices engag\u00e9\u00b7e\u00b7s \u00e0 l\u2019image de Vincent Toh Bi Iri\u00e9 qui use des opportunit\u00e9s technologiques offertes par le num\u00e9rique pour diffuser ses convictions et croyances profondes au service de la soci\u00e9t\u00e9 ivoirienne. Par ailleurs, cette mont\u00e9e en puissance des actions citoyennes dans les univers num\u00e9riques refl\u00e8te les apories d\u2019une relation entre technologie num\u00e9rique et d\u00e9mocratie en C\u00f4te d\u2019Ivoire. Elle est \u00e9galement r\u00e9v\u00e9latrice d\u2019une volont\u00e9 de d\u00e9passer la r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019\u00c9tat comme acteur central de la construction d\u2019un cadre social et politique qui soit d\u00e9mocratique.<\/p>\n Cassels, Dorothy, Gilleran, Anne, Morvan, Claire et al.<\/em>, 2016. \u00c9lever des citoyens europ\u00e9ens. D\u00e9velopper la citoyennet\u00e9 active avec eTwinning<\/em>. Bruxelles : Bureau d\u2019assistance europ\u00e9en eTwinning. URL : https:\/\/liseo.france-education-international.fr\/index.php?lvl=notice_display&id=40506<\/a>, consult\u00e9 le 16 mai 2024.<\/p>\n Gebran, Ziad, Vaziaga, Camille, 2017. Politique et citoyennet\u00e9 : comment tirer parti de la r\u00e9volution- num\u00e9rique? Fondation Jean Jaur\u00e8s<\/em> [site]. URL : https:\/\/jean-jaures.org\/publication\/politique-et-citoyennete-comment-tirer-parti-de-la-revolution-numerique\/<\/a>, consult\u00e9 le 16 mai 2024.<\/p>\n Greffet, Fabienne, Wojcik St\u00e9phanie, 2014. La citoyennet\u00e9 num\u00e9rique, perspectives de recherche, R\u00e9seaux<\/em> 184-185, p. 125-129. DOI : https:\/\/doi.org\/10.3917\/res.184.0125 <\/a><\/p>\n Lacombled, David, 2013. Digital citizen : manifeste pour une citoyennet\u00e9 num\u00e9rique<\/em>. Paris\u00a0: Plon.<\/p>\n Paveau, Marie-Anne, 2011. Que veut dire travailler en analyse du discours en France en 2011 : \u00e9pist\u00e9mologies, objets, m\u00e9thodes, Actes du colloque Enelin II (Encontro de Estudos da Linguagem),<\/em> Pouso Alegre, Br\u00e9sil. URL : https:\/\/f.hypotheses.org\/wp-content\/blogs.dir\/246\/files\/2010\/07\/conf%C3%A9rence-pouso-87.pdf<\/a><\/p>\n Paveau, Marie-Anne, 2017. L\u2019analyse du discours num\u00e9rique. Dictionnaire des formes et des pratiques. <\/em>Paris : \u00c9ditions Hermann.<\/p>\nCitoyen num\u00e9rique\u00a0: portrait d\u2019un acteur social connect\u00e9<\/h2>\r\n
Cadre m\u00e9thodologique. L\u2019analyse du discours num\u00e9rique<\/h2>\r\n
Comprendre la technologie discursive<\/h3>\r\n
\r\n
L\u2019\u00e9cologie du discours<\/h3>\r\n
La notion d\u2019environnement dans le discours num\u00e9rique<\/h3>\r\n
Le corpus d\u2019\u00e9tude<\/h3>\r\n
![\"\"](\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/wp-content\/uploads\/sites\/24\/2024\/04\/Couverture-Facebook.jpg\")
Fig. 1. Page Facebook de Vincent Toh BI Iri\u00e9 du 24\/04\/2024[\/caption]\r\nManifestation discursive de la citoyennet\u00e9 num\u00e9rique chez Vincent Toh Bi Iri\u00e9<\/h2>\r\n
L\u2019engagement aux valeurs citoyennes et \u00e0 la d\u00e9fense des droits<\/h3>\r\n
![\"\"](\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/wp-content\/uploads\/sites\/24\/2024\/04\/Kone1.png\")
\r\n\r\n
Citoyennet\u00e9 num\u00e9rique et transmission des id\u00e9es politiques<\/h3>\r\n
\r\n
![\"\"](\"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/wp-content\/uploads\/sites\/24\/2024\/04\/Statut-Facebook-du-28-de\u0301cembre-2020.jpg\")
Fig. 4. Statut Facebook du 28\/12\/2020[\/caption]\r\n\r\n
Conclusion<\/h2>\r\n
R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/h2>\r\n
Date de r\u00e9ception : <\/strong>12 f\u00e9vrier 2024
Date d’acceptation : <\/strong>16 mai 2024
Date de publication : <\/strong>15 juillet 2024<\/p>\n<\/div>\nIntroduction<\/h2>\n
D\u00e9finition de la citoyennet\u00e9 num\u00e9rique<\/h2>\n
Citoyen num\u00e9rique\u00a0: portrait d\u2019un acteur social connect\u00e9<\/h2>\n
Cadre m\u00e9thodologique. L\u2019analyse du discours num\u00e9rique<\/h2>\n
Comprendre la technologie discursive<\/h3>\n
\n
L\u2019\u00e9cologie du discours<\/h3>\n
La notion d\u2019environnement dans le discours num\u00e9rique<\/h3>\n
Le corpus d\u2019\u00e9tude<\/h3>\n
Manifestation discursive de la citoyennet\u00e9 num\u00e9rique chez Vincent Toh Bi Iri\u00e9<\/h2>\n
L\u2019engagement aux valeurs citoyennes et \u00e0 la d\u00e9fense des droits<\/h3>\n
<\/p>\n\n
Citoyennet\u00e9 num\u00e9rique et transmission des id\u00e9es politiques<\/h3>\n
\n
\n
Conclusion<\/h2>\n
R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/h2>\n
\n