{"id":655,"date":"2024-04-07T09:29:45","date_gmt":"2024-04-07T07:29:45","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/?post_type=chapter&p=655"},"modified":"2024-12-31T15:41:24","modified_gmt":"2024-12-31T14:41:24","slug":"oulebsir-oukil2024","status":"web-only","type":"chapter","link":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/texte\/oulebsir-oukil2024\/","title":{"rendered":"D\u00e9tournement et discours rapport\u00e9 dans les pancartes du hirak<\/em> alg\u00e9rien : quelques pistes de r\u00e9flexion"},"content":{"raw":"

Introduction<\/h2>\r\n

La situation de crise d\u00e9clench\u00e9e par le hirak<\/em> alg\u00e9rien[footnote]Plusieurs articles produits depuis 2019 s\u2019arr\u00eatent sur la gen\u00e8se, la d\u00e9finition, les tenants et les aboutissants du hirak<\/em> alg\u00e9rien. Ils dressent aussi un \u00e9tat des lieux des travaux men\u00e9s autour de ce mouvement (voir bibliographie). Ce mouvement de r\u00e9volte a \u00e9t\u00e9 d\u00e9clench\u00e9 par le peuple alg\u00e9rien le 22 f\u00e9vrier 2019 pour s\u2019opposer au cinqui\u00e8me mandat du pr\u00e9sident Bouteflika. Il s\u2019est caract\u00e9ris\u00e9 par des marches hebdomadaires organis\u00e9es chaque vendredi dans les grandes villes et chaque mardi par les \u00e9tudiant\u00b7e\u00b7s. La crise sanitaire de la Covid-19 a suspendu les marches en mars 2020.[\/footnote], d\u00e9but 2019 en Alg\u00e9rie, a reconfigur\u00e9 non seulement le paysage socio-politique du pays mais aussi les discours, les langues et les supports de communication exprimant les revendications et transmettant les aspirations du peuple. Elle a impos\u00e9 de nouvelles pratiques langagi\u00e8res, notamment natives du web[footnote]Le hirak<\/em> est un mouvement de la rue, mais il est aussi diffus\u00e9 et suivi \u00e0 travers les r\u00e9seaux sociaux num\u00e9riques. Les donn\u00e9es des corpus (vid\u00e9os, captures, commentaires, articles, slogans, hashtags\u2026) ayant servi les \u00e9tudes ont \u00e9t\u00e9 recueillies en ligne.[\/footnote]. En effet, les \u00e9tudes foisonnent depuis 2019 autour des discours, manifestations et diff\u00e9rents outils de communication ainsi que les moyens adopt\u00e9s par les citoyen\u00b7ne\u00b7s dans le but de rapporter les \u00e9v\u00e8nements du hirak<\/em> et de diffuser des analyses, des commentaires et toute autre r\u00e9action concernant cette situation de tensions in\u00e9dite en Alg\u00e9rie. La pr\u00e9sente \u00e9tude propose une r\u00e9flexion sur la nature du discours rapport\u00e9 dont la production est conditionn\u00e9e par les supports que sont des pancartes brandies lors de ces manifestations. Je propose d\u2019\u00e9tudier la pancarte \u00e0 la fois en tant que technogenre pr\u00e9sent et fortement partag\u00e9 \u00e0 travers les r\u00e9seaux sociaux et en tant que support v\u00e9hiculant des pratiques citationnelles relevant du discours rapport\u00e9. L\u2019int\u00e9r\u00eat est de travailler sur des discours circulant dans une situation de crise int\u00e9grant des discours rapport\u00e9s (d\u00e9sormais DR) d\u2019autres sources \u00e9nonciatives et d\u2019en \u00e9tudier les m\u00e9canismes.<\/p>\r\n

Je pose, en termes plus pr\u00e9cis, la probl\u00e9matique suivante : quels sont les outils discursifs et technodiscursifs rep\u00e9r\u00e9s dans le discours des pancartes des manifestant\u00b7e\u00b7s du hirak<\/em>? Comment la m\u00e9moire discursive des locuteur\u00b7trice\u00b7s est-elle activ\u00e9e par le discours rapport\u00e9 repris dans les pancartes de ces manifestant\u00b7e\u00b7s? En quoi le choix du support, ici la pancarte, influence-t-il la pratique du discours rapport\u00e9? Cela me conduit \u00e0 d\u00e9gager les particularit\u00e9s de la pratique du discours rapport\u00e9 dans les pancartes et les choix effectu\u00e9s au niveau du support-m\u00e9dium.<\/p>\r\n\r\n

Internet et discours rapport\u00e9<\/h2>\r\n

Les travaux de Marcoccia (2004) portant sur les formes de reprise et de citation automatique, ceux de Von M\u00fcnchow (2004) sur les citations d\u2019autorit\u00e9, ceux de Souchier (1996, 2005) sur les \u00e9crits d\u2019\u00e9cran, de Jeanneret et Souchier (2005) sur l\u2019\u00e9nonciation \u00e9ditoriale montrent l\u2019int\u00e9r\u00eat accord\u00e9 \u00e0 la toile pour saisir le fonctionnement du discours rapport\u00e9 et garantir une circulation des textes. Les travaux de Longhi (2016, 2020) montrent, pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 partir du r\u00e9seau social num\u00e9rique X (ex-Twitter), les formes du discours rapport\u00e9 en contexte politique. C\u2019est enfin Paveau (2017) qui introduit le technodiscours rapport\u00e9. Dans l\u2019univers num\u00e9rique, le rapport entre le discours citant et le discours cit\u00e9 est toujours observ\u00e9 mais \u00e0 l\u2019aide d\u2019un outil technologique. Les discours cit\u00e9s sont rapport\u00e9s et partag\u00e9s, en diff\u00e9r\u00e9, avec des technosignes. De ce fait, sur le plan \u00e9nonciatif, la distinction entre l\u2019instance du discours citant et celle du discours cit\u00e9 est possible gr\u00e2ce \u00e0 un dispositif technologique comme le souligne Paveau :<\/p>\r\n\r\n

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Le technodiscours rapport\u00e9 constitue une proc\u00e9dure consistant \u00e0 activer un outil de partage qui ouvre un espace technolangagier constituant un cadre de discours citant, et r\u00e9alise ensuite le transfert du contenu, dot\u00e9 ou non d\u2019un commentaire, qui constitue le discours cit\u00e9 (2017, p. 291).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

La pancarte\u00a0: support-objet d\u2019un \u00ab\u00a0technogenre produs\u00e9\u00a0\u00bb<\/h2>\r\n

Mon int\u00e9r\u00eat pour la pancarte est le r\u00e9sultat d\u2019une longue observation des discours produits autour du hirak<\/em> alg\u00e9rien (Oulebsir, 2023). La pancarte, ici num\u00e9rique, est un \u00e9l\u00e9ment inscrit dans le dispositif techno-photo-graphique (Paveau, 2017, p.\u00a0327) op\u00e9r\u00e9 sur le web. Il permet de parler d\u2019un discours militant dans lequel un\u00b7e internaute est photographi\u00e9\u00b7e ou se prend en photo avec une pancarte g\u00e9n\u00e9ralement \u00e9crite \u00e0 la main reprenant un slogan, un hashtag, un proverbe, une revendication. Ce technogenre a massivement \u00e9t\u00e9 produit pendant et apr\u00e8s le hirak<\/em> dans le but de participer \u00e0 cette r\u00e9volution du peuple.<\/p>\r\n

La pancarte est consid\u00e9r\u00e9e comme un support m\u00e9dium diffus\u00e9 par \u00e9cran (YouTube, discours journalistique, r\u00e9seaux sociaux num\u00e9riques). En m\u2019inscrivant dans l\u2019analyse du discours num\u00e9rique (ADN), je d\u00e9finis la pancarte comme \u00ab dispositif photographique natif du web qui se constitue de la photographie d\u2019un sujet tenant une pancarte \u00bb (Paveau, 2017, p.\u00a0195). En ces termes, la pancarte rel\u00e8ve du \u00ab\u00a0technogenre produs\u00e9 \u00bb :<\/p>\r\n\r\n

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On appellera technogenre produs\u00e9, \u00e0 partir d\u2019un \u00e9largissement du terme de produsage<\/em> \u00e0 toute \u00e9laboration \u00e0 partir des possibilit\u00e9s techniques de l\u2019\u00e9cosyst\u00e8me, un genre de discours natif d\u2019internet produit par les internautes hors des contraintes des technogenres prescrits et des routines des technogenres n\u00e9goci\u00e9s (Paveau, 2017, p. 303).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

Il s\u2019agit d\u2019une production s\u00e9miotique qui associe un texte et une image fonctionnant dans un composite natif du web. Le corps du porteur de la pancarte, dont l\u2019identit\u00e9 est parfois dissimul\u00e9e, renvoie \u00e0 l\u2019\u00e9nonciateur\u00b7trice mais le propos de la pancarte peut rapporter un discours autre. Je m\u2019int\u00e9resserai \u00e0 cette imbrication des discours pour d\u00e9crire le fonctionnement du discours rapport\u00e9 dans les pancartes num\u00e9riques.<\/p>\r\n\r\n

Corpus : donn\u00e9es et m\u00e9thode de recueil<\/h2>\r\n

Le corpus sur lequel se base cette \u00e9tude est recueilli \u00e0 la vol\u00e9e et est constitu\u00e9 de 11 captures de pancartes produites entre mars et juillet 2019, t\u00e9l\u00e9charg\u00e9es \u00e0 partir de vid\u00e9os-montages, disponibles sur YouTube ou Facebook. Ce type de recueil inscrit le corpus dans ce qui est d\u00e9sign\u00e9 par \u00ab petits corpus \u00bb (Moirand, 2018; Paveau, 2019; Djil\u00e9, 2020) exploit\u00e9s en analyse du discours num\u00e9rique notamment. Compos\u00e9 de donn\u00e9es natives en ligne, le corpus ne satisfait pas le crit\u00e8re quantitatif, mais celui de la discursivit\u00e9 et de la conversationnalit\u00e9. Les pancartes peuvent \u00eatre analys\u00e9es en termes d\u2019exemples afin de d\u00e9crire des pratiques technodiscursives et des comportements technolangagiers \u00e0 partir d\u2019observables technolinguistiques (Djil\u00e9, 2020; Oulebsir-Oukil et Oulebsir, 2023). Je consid\u00e8re que mon corpus est une mani\u00e8re de \u00ab r\u00e9fl\u00e9chir avec \u00bb (Moirand, 2018) sur la pratique et la dynamique du DR en ligne.<\/p>\r\n

La pr\u00e9sente \u00e9tude s\u2019appuie sur des captures d'\u00e9cran extraites d\u2019un large corpus d\u00e9j\u00e0 collect\u00e9 pour montrer divers ph\u00e9nom\u00e8nes relatifs aux discours natifs du web tels que l\u2019iconisation de l\u2019\u00e9v\u00e8nement (Oulebsir, 2023) et les d\u00e9clencheurs m\u00e9moriels \u00e0 travers les pancartes dans le contexte alg\u00e9rien (Oulebsir, 2024, \u00e0 para\u00eetre). Cela me permet d\u2019affirmer le caract\u00e8re exploratoire de la d\u00e9marche entreprise ici pour \u00e9tudier les pratiques du discours rapport\u00e9 \u00e0 travers la pancarte. De ce fait, le corpus que je pr\u00e9sente ici me sert de support pour exemplifier l\u2019apport des \u00e9tudes effectu\u00e9es sur le discours num\u00e9rique, en l\u2019occurrence celles de Paveau, afin de montrer la pertinence et le fonctionnement du discours rapport\u00e9 dans cet univers connect\u00e9. Mes analyses puisent \u00e0 la fois dans les travaux portant sur le discours rapport\u00e9 et ceux relatifs au discours num\u00e9rique. La s\u00e9lection de ce corpus s\u2019est faite sur la base de quelques crit\u00e8res pris comme des variables et dont les plus saillants sont :<\/p>\r\n\r\n

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- la date de diffusion de ces pancartes\u00a0: pendant le mouvement du hirak<\/em>. Cela m\u2019a permis d\u2019\u00e9tudier le d\u00e9tournement comme entr\u00e9e dans le discours rapport\u00e9;<\/p>\r\n

- le mode de pr\u00e9sentation et le rapport avec le corps des manifestant\u00b7e\u00b7s (pr\u00e9sence physique, mains, fa\u00e7on de porter l\u2019\u00e9criteau, etc.);<\/p>\r\n

- le mode de pr\u00e9sentation des composants des pancartes (textes, images, objets port\u00e9s par les manifestant\u00b7e\u00b7s\u2026). Ces crit\u00e8res sont choisis pour varier les supports et pr\u00e9senter une description fine du discours rapport\u00e9 dans l\u2019univers num\u00e9rique.<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

Le mode de recueil qui est la capture d\u2019\u00e9cran garantit le respect du caract\u00e8re composite des donn\u00e9es : le discursif est m\u00eal\u00e9 au technodiscursif. Ce caract\u00e8re particulier des donn\u00e9es num\u00e9riques m\u2019am\u00e8ne \u00e0 poser les questions suivantes : comment les pancartes sont-elles photographi\u00e9es lors des manifestations et partag\u00e9es sur Facebook et\/ou Youtube? Le partage permet-il de d\u00e9finir, d\u2019embl\u00e9e, le technodiscours rapport\u00e9, l\u2019embarquement des m\u00e9tadonn\u00e9es (embarquer des images dans les posts)? Le premier niveau de DR est-il conjugu\u00e9 \u00e0 d\u2019autres niveaux pour analyser les autres mani\u00e8res de rapporter les propos d\u2019un tiers (autocitation, discours cit\u00e9, emploi des guillemets, formes d\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 \u00e9nonciative)? Pour Paveau, la pancarte est en soi du discours rapport\u00e9, en l\u2019occurrence du discours rapport\u00e9 direct, en autocitation : le\u00b7a locuteur\u00b7trice rapporte son propre discours.<\/p>\r\n

Dans le m\u00eame sillage et avant de commencer l\u2019analyse, je d\u00e9veloppe une id\u00e9e importante concernant le mode de fabrication de ces pancartes. Comme d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9cis\u00e9, ces derni\u00e8res sont issues de la rue, brandies lors des manifestations, mais elles sont aussi stabilis\u00e9es, photographi\u00e9es et archiv\u00e9es dans les plateformes YouTube ou Facebook. J\u2019ai proc\u00e9d\u00e9 au rep\u00e9rage de ces pancartes photographi\u00e9es \u00e0 partir de mon compte Facebook ou en consultant les vid\u00e9os post\u00e9es sur YouTube. C\u2019est \u00e0 travers le geste de la photographie que l\u2019on peut acc\u00e9der \u00e0 la pancarte et que l\u2019on peut la conserver, la diffuser et la partager. Cette \u00ab\u00a0photographie connect\u00e9e\u00a0\u00bb (Gunthert, 2014), r\u00e9sultat de la num\u00e9risation, marque la r\u00e9volution de l\u2019image num\u00e9rique et elle est de plus en plus adopt\u00e9e pour exposer et d\u00e9ployer l\u2019image via<\/em> les r\u00e9seaux sociaux. La photographie est devenue une pratique courante de la communication \u00e9lectronique et la photo devient, en soi, le message \u00e0 partager. Cette fa\u00e7on de fabriquer la photo a favoris\u00e9 l\u2019\u00e9mergence de conversations avec les photos, car l\u2019image connect\u00e9e, appel\u00e9e \u00ab image conversationnelle \u00bb par Gunthert, \u00ab se pr\u00eate tout particuli\u00e8rement \u00e0 l\u2019\u00e9change [\u2026] et peut servir des buts politiques ou militants \u00bb (Gunthert, 2014, en ligne) comme c\u2019est le cas, ici, avec les pancartes du hirak<\/em>. Le passage de la pancarte photographi\u00e9e \u00e0 la pancarte publi\u00e9e sur les r\u00e9seaux s\u2019accompagne d\u2019un travail d\u2019\u00e9laboration, de reprise, dans un nouvel espace (YouTube ou Facebook), d\u2019un contenu et des traces que cet espace g\u00e9n\u00e8re. Ces outils informatiques assurent une redocumentation des pancartes \u00e0 travers les commentaires, les liens, les mots-cl\u00e9s ajout\u00e9s et toutes les m\u00e9tadonn\u00e9es assurant leur archivage et les dotant d\u2019une m\u00e9moire. C\u2019est une \u00ab lisibilit\u00e9 g\u00e9n\u00e9tique \u00bb (Merzeau, 2012) qui assure la contextualisation des discours en ligne.<\/p>\r\n

Cette id\u00e9e de consid\u00e9rer la photo comme le message conforte le principe selon lequel la pancarte n\u2019est plus le support porteur du discours, mais participe \u00e0 son \u00e9laboration et poss\u00e8de la capacit\u00e9 de refl\u00e9ter et d\u2019interpr\u00e9ter le r\u00e9el tout en montrant un d\u00e9coupage op\u00e9r\u00e9 de la situation d\u00e9crite[footnote]Voir l\u2019article de Gunthert (2014) qui explique comment l\u2019\u00e9volution des outils de la photographie et des applications num\u00e9riques favorisent l\u2019entrem\u00ealement des donn\u00e9es.[\/footnote]. Mes analyses expliquent, justement, cette fusion entre les niveaux de description de la pancarte que j\u2019examine \u00e0 travers les diff\u00e9rentes manifestations du DR dans les titres qui suivent.<\/p>\r\n\r\n

Analyse du corpus<\/h2>\r\n

Je propose, dans cette section d\u00e9di\u00e9e \u00e0 l\u2019analyse du corpus, de travailler sur deux plans. Le premier vise \u00e0 \u00e9tudier la pancarte comme modalit\u00e9 du discours rapport\u00e9. Dans ce sens, je d\u00e9crirai le fonctionnement \u00e9nonciatif de la pancarte et sa mise en genre, en l\u2019occurrence, dans le technographisme. Le second \u00e9tudie le discours v\u00e9hicul\u00e9 par la pancarte afin de rep\u00e9rer quelques marqueurs comme les vocables et les sources \u00e9nonciatives identifi\u00e9es d\u00e9finissant le DR.<\/p>\r\n\r\n

L\u2019\u00e9v\u00e8nement \u00e0 travers les pancartes<\/h3>\r\n

Le hirak<\/em> est diffus\u00e9 sur les r\u00e9seaux sociaux. Au moment o\u00f9 il est v\u00e9cu dans la rue, il constitue aussi une r\u00e9volution relay\u00e9e et m\u00e9diatis\u00e9e par les r\u00e9seaux sociaux num\u00e9riques. Les marches hebdomadaires sont diffus\u00e9es, pr\u00e9cis\u00e9ment sur Facebook et Youtube. Les pancartes comme outil \u00a0permettant aux images photographiques de c\u00f4toyer les discours des manifestant\u00b7<\/strong>es (Maarif, 2020). Elles sont aussi des outils permettant de montrer la circulation de diff\u00e9rents langages et de mettre en relief une \u00ab rh\u00e9torique du hirak<\/em>\u00a0\u00bb (Ouaras, 2020) \u00e0 travers les mots d\u2019ordre. La d\u00e9cr\u00e9dibilisation et la r\u00e9habilitation de l\u2019ethos du journaliste alg\u00e9rien ont \u00e9t\u00e9 \u00e9galement \u00e9tudi\u00e9es \u00e0 travers des slogans du hirak<\/em> m\u00e9di\u00e9s par les r\u00e9seaux sociaux num\u00e9riques (Chachou, 2022). Enfin, la pancarte a servi la circulation du discours humoristique (Bouizar, Benkara, 2021) et constitue le terrain \u00e0 travers lequel s\u2019exerce la cr\u00e9ativit\u00e9 linguistique des manifestant\u00b7e\u00b7s alg\u00e9rien\u00b7ne\u00b7s (Sayad, 2020, Adouane et al<\/em>., 2020)[footnote]Voir Oulebsir 2023 pour l\u2019\u00e9tat des lieux circonscrit sur la pancarte du hirak<\/em> alg\u00e9rien.[\/footnote].<\/p>\r\n\r\n

La pancarte num\u00e9rique : particularit\u00e9s d\u2019un genre et fonctionnement du DR<\/h3>\r\n

La pancarte peut appara\u00eetre, dans un rapport m\u00e9tonymique avec le corps des manifestant\u00b7e\u00b7s, avec les doigts, les mains, le visage enti\u00e8rement ou en partie cach\u00e9 ou apparent. On peut trouver plusieurs variantes : plusieurs porteur\u00b7euse\u00b7s de pancarte, locuteur\u00b7trice\u00b7s assis\u00b7es ou debout (exemple 4), regardant l\u2019objectif ou se mettant de dos (exemple 6), utilisant le carton ou le papier[footnote]Les messages des pancartes ont subi quelques corrections orthographiques.[\/footnote].<\/p>\r\n\"\"\r\n

Le fonctionnement \u00e9nonciatif des pancartes (1-3) ob\u00e9it \u00e0 un dispositif composite\u00a0: corps de la personne qui porte la pancarte et diffusion de la photographie. On aper\u00e7oit les mains (exemples 1 et 2) ou le\u00b7a porteur\u00b7euse dans diff\u00e9rentes positions.<\/p>\r\n\"\"\r\n

Les locuteur\u00b7trice\u00b7s brandissent, dans les rues, en pleine manifestation, des pancartes manuscrites. Ils et elles assurent et maintiennent ainsi une \u00ab corpor\u00e9it\u00e9 \u00bb (Paveau, 2017) qui traduit leur engagement. Les Alg\u00e9rien\u00b7ne\u00b7s sont les acteur\u00b7trice\u00b7s d\u2019une situation de crise, et s\u2019ils et elles ne prennent pas physiquement la parole, ils et elles utilisent la forme manuscrite qui semble les prot\u00e9ger contre tout affrontement direct avec l\u2019autre. Il faut pr\u00e9ciser que le hirak<\/em> constitue l\u2019un des mouvements sociaux ayant lib\u00e9r\u00e9 la parole des citoyen\u00b7ne\u00b7s alg\u00e9rien\u00b7ne\u00b7s et reconfigur\u00e9 le rapport peuple\/pouvoir. Les manifestant\u00b7e\u00b7s sont pass\u00e9\u00b7e\u00b7s \u00e0 l\u2019acte de parole dans une volont\u00e9 de se lib\u00e9rer et d\u2019exprimer leurs revendications. Les participant\u00b7e\u00b7s aux marches tiennent une pancarte dont le discours n\u2019use pas (forc\u00e9ment) des marques \u00e9nonciatives habituelles du discours direct. Les verbes, les deux points et les guillemets[footnote]Il s\u2019agit de marques \u00e9nonciatives dans le discours num\u00e9rique (Paveau, 2017).[\/footnote], renvoyant au discours direct, sont remplac\u00e9s par le port de la pancarte. C\u2019est, \u00e0 mon sens, une des donn\u00e9es qui distinguent l\u2019univers num\u00e9rique de l\u2019univers pr\u00e9num\u00e9rique en ce qui concerne le discours rapport\u00e9, dans le sens o\u00f9 le port de cet \u00e9criteau est en soi une volont\u00e9 de rapporter ses propos ou ceux d\u2019un tiers. Le locuteur de la pancarte 4 parodie les paroles d\u2019une chanson (\u00ab\u00a0Et moi je suis tomb\u00e9 en esclavage \u00bb de Pierre Bachelet). Les vocables esclavage,<\/em> blocage<\/em>, syst\u00e8me<\/em>, d\u00e9gage<\/em> insistent sur la volont\u00e9 de changer le syst\u00e8me politique en Alg\u00e9rie qui est \u00e0 l\u2019origine des revendications du hirak<\/em>. La performativit\u00e9 du verbe d\u00e9gage<\/em> (\u00ab et je lui dis Syst\u00e8me DEGAGE \u00bb) \u00e9lev\u00e9 au mode imp\u00e9ratif instaure une relation de refus de l\u2019autre, dite en discours direct et acquiert une \u00ab\u00a0puissance de signification importante\u00a0\u00bb (Paveau, 2014, p. 5). \u00c0 travers le recours \u00e0 une parole parodi\u00e9e et \u00e0 un slogan connu emprunt\u00e9 aux r\u00e9volutions arabes (\u00ab\u00a0Ben Ali D\u00e9gage\u00a0\u00bb dans le contexte tunisien en 2011), le porteur de la pancarte donne \u00e0 voir, sans marques de discours direct, plusieurs niveaux de dialogisme et r\u00e9clame le d\u00e9part du syst\u00e8me, le transcrit sur la pancarte et en assume les cons\u00e9quences. Le premier niveau est relatif au d\u00e9tournement de la chanson, le deuxi\u00e8me appara\u00eet avec le recours au slogan \u00ab Syst\u00e8me d\u00e9gage \u00bb utilis\u00e9 par les manifestant\u00b7e\u00b7s tunisien\u00b7ne\u00b7s et le troisi\u00e8me niveau est la pancarte qui rapporte ces discours d\u00e9j\u00e0 rapport\u00e9s \u00e0 l\u2019origine. C\u2019est un feuillet\u00e9<\/em> o\u00f9 le discours direct de l\u2019\u00e9nonciateur\u00b7trice est p\u00e9tri de la parole de l\u2019autre. Ici se m\u00ealent une autocitation et une repr\u00e9sentation du discours autre. Le partage de la pancarte permet au locuteur de r\u00e9aliser un acte de langage qui l\u00e9gitime son statut de manifestant r\u00e9volt\u00e9.<\/p>\r\n

Le locuteur de la pancarte 5 porte un \u00e9criteau qui d\u00e9tourne l\u2019expression \u00ab Si j\u2019avance, suivez-moi; si je meurs, vengez-moi; si je recule, tuez-moi \u00bb d\u2019Henri de La Rochejaquelein[footnote]Henri de La Rochejaquelein (1772-1794) est l'un des chefs de l'arm\u00e9e catholique et royale au cours de la Guerre de Vend\u00e9e, pendant la R\u00e9volution fran\u00e7aise.[\/footnote]. Ce d\u00e9tournement permet \u00e0 l\u2019\u00e9nonciateur d\u2019exprimer son engagement envers la cause du hirak<\/em>. L\u2019\u00e9nonciateur cite son propre discours, qui est en soi parodi\u00e9, et d\u00e9finit une autocitation. Dans les deux exemples 4 et 5, le discours rapporte les paroles d\u2019un tiers, celles d\u2019une chanson, en l\u2019occurrence, et ceci renvoie \u00e0 la mise en technodiscours des paroles d\u2019une instance connue. On d\u00e9gage alors deux niveaux de DR : la pancarte (autocitation : discours rapport\u00e9 du locuteur) et le discours rapport\u00e9 de la chanson sans marques. On peut, ici, affirmer la sp\u00e9cificit\u00e9 de ce discours rapport\u00e9 en ligne, qui passe par des mat\u00e9rialit\u00e9s et des images (Paveau, 2017, p. 331), c'est-\u00e0-dire la fusion entre le technologique (le dispositif de la production de la pancarte) et le langagier. \u00c0 l\u2019autocitation propre \u00e0 la pancarte s\u2019ajoute le technodiscours rapport\u00e9, c'est-\u00e0-dire les propos partag\u00e9s sur Facebook tout en d\u00e9finissant une dynamique du discours de la pancarte en discours citant et discours cit\u00e9. Cette dynamique est caract\u00e9ris\u00e9e par la combinaison de plusieurs discours : l\u2019autocitation qui caract\u00e9rise ce qui est rapport\u00e9 par la pancarte, les diff\u00e9rents discours rapport\u00e9s et transmis par la pancarte. Ces variantes de ce discours rapport\u00e9 assurent la d\u00e9finition du technogenre de discours : \u00ab une forme stabilis\u00e9e, avec des traits fix\u00e9s, disponible dans la m\u00e9moire textuelle et cognitive des scripteurs, reproductible, transmissible, et qui r\u00e9gule une pratique sociodiscursive \u00bb (Paveau, 2017, p. 330).<\/p>\r\n

La parole de l\u2019autre dans la pancarte num\u00e9rique est d\u00e9tach\u00e9e de son point d\u2019\u00e9nonciation et devient le support d\u2019une autre mat\u00e9rialit\u00e9. Au plan \u00e9nonciatif, la pancarte est d\u00e9finie comme un \u00ab techno-\u00e9nonc\u00e9 \u00bb (Djil\u00e9, 2022, p. 131) et elle est, de ce fait, augment\u00e9e de mat\u00e9rialit\u00e9 technologique. On a affaire \u00e0 deux \u00e9nonciateurs : la personne porteuse de la pancarte qui est sujet de la photo et la personne qui parle, l\u2019\u00e9nonciateur\u00b7trice attribu\u00e9\u00b7e au texte figurant sur la pancarte.<\/p>\r\n\r\n

De quelques modalit\u00e9s de DR dans les pancartes<\/h3>\r\n

J\u2019examine d\u2019abord, dans cette section, les exemples qui concernent la photo ins\u00e9r\u00e9e dans la pancarte, le partage de la pancarte en soi ou la publication avec pancarte. J\u2019analyse ensuite les vocables et les slogans emprunt\u00e9s qui renvoient \u00e0 cette parole autre.<\/p>\r\n\"\"\r\n

Le locuteur dans la pancarte 6, dos tourn\u00e9, rapporte les propos du penseur musulman d\u2019origine kurde Said Nursi. La r\u00e9f\u00e9rence au discours cit\u00e9 passe \u00e0 travers la photo du penseur assortie de la phrase qui lui est attribu\u00e9e. Le choix d\u2019un penseur kurde est significatif, car il repr\u00e9sente une communaut\u00e9 en conflit, notamment en Turquie. Dans l\u2019exemple 7, et sans marques linguistiques apparentes, l\u2019image travaille le texte[footnote]Voir \u00e0 ce sujet les travaux ayant cibl\u00e9 la reconfiguration visuelle et le rapport texte-image : Nachtergael (2017) sur le devenir-image de la litt\u00e9rature, Nerlich (1999) sur l\u2019iconotexte, Vouilloux (2013) sur l\u2019implication des codes s\u00e9miotiques, sur la conversationnalisation de l\u2019image de Gunthert (2014), le \u00ab pictorial turn \u00bb dans le champ des visual studies<\/em> de Mitchell (1994) et sur l\u2019\u00e9nonciation mat\u00e9rielle visuelle de Paveau (2017).[\/footnote], dans le cadre d\u2019une \u00e9nonciation mat\u00e9rielle visuelle nativement num\u00e9rique. Cette pancarte est partag\u00e9e via<\/em> un post sur Facebook et contient une expression idiomatique prof\u00e9r\u00e9e par l\u2019actrice alg\u00e9rienne Ouardia Hamitouche et rapport\u00e9e \u00e0 l\u2019identique, renforc\u00e9e par la photo de la m\u00eame actrice. Le porteur de la pancarte la tient avec un autre objet (claquette) pour renvoyer \u00e0 la punition de l\u2019adversaire auquel il s\u2019oppose. Sur le plan s\u00e9miotique, les objets et les discours s\u2019entrechoquent<\/em> au service d\u2019une rh\u00e9torique contestataire. Les traits discursifs activent la m\u00e9moire discursive \u00e0 travers le renvoi \u00e0 des noms connus et reconnus par les Alg\u00e9rien\u00b7ne\u00b7s, mais cette derni\u00e8re est aussi pr\u00e9sente \u00e0 travers les donn\u00e9es num\u00e9riques telles qu\u2019elles figurent dans les exemples.<\/p>\r\n\"\"\r\n

Dans l'exemple 8, le porteur de la pancarte utilise la photo d\u2019une personnalit\u00e9 et sa phrase d\u00e9tourn\u00e9e. La phrase d\u2019origine de l\u2019acteur alg\u00e9rien Atmane Ariouet est : \u00ab Faut pas tekdeb \u00bb [Trad. : \u00ab Il ne faut pas mentir \u00bb] prononc\u00e9e dans le film Le Clandestin<\/em> (le titre arabe est Taxi el makhfi<\/em>) tr\u00e8s connu des Alg\u00e9rien\u00b7ne\u00b7s, ce qui active la m\u00e9moire discursive des locuteur\u00b7trice\u00b7s. La phrase d\u00e9tourn\u00e9e : \u00ab Faut pas que tu ajoutes un mandat \u00bb s\u2019adresse \u00e0 l\u2019ancien pr\u00e9sident Bouteflika, contre qui s\u2019est d\u00e9clar\u00e9 le mouvement du hirak<\/em> dans le but de refuser sa candidature pour un cinqui\u00e8me mandat.<\/p>\r\n

Ce mode de pr\u00e9sentation des propos re-connus permet au locuteur porteur de la pancarte de se fondre dans une \u00e9nonciation tierce, celle de ces acteur\u00b7trice\u00b7s alg\u00e9rien\u00b7ne\u00b7s dont on a sollicit\u00e9 la parole. Les commentaires sont utilis\u00e9s \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la photographie des acteur\u00b7trice\u00b7s, ce qui confirme le caract\u00e8re d\u2019une parole collective \u00e9manant du peuple. S\u2019ajoutent \u00e0 ces propos collectifs les \u00e9l\u00e9ments d\u2019une m\u00e9moire technodiscursive[footnote]Voir Paveau (2017) pour le d\u00e9veloppement de cette notion.[\/footnote] activ\u00e9e par des formes natives telles que les liens hypertextes et autres mots cliquables, les mots-cl\u00e9s (hirak<\/em>, marche en Alg\u00e9rie<\/em>, en l\u2019occurrence) et les diverses fonctionnalit\u00e9s comme les boutons \u00ab j\u2019aime \u00bb, \u00ab partager \u00bb\u2026 J\u2019y reviendrai plus bas.<\/p>\r\n\"\"\r\n

Extraite d\u2019une vid\u00e9o issue d\u2019un montage des moments forts du hirak<\/em> intitul\u00e9e \u00ab \u201cHirak du Vendredi\u201d : Le monde Entier S\u2019incline Devant les Alg\u00e9riens ! \u00bb et partag\u00e9e sur Youtube, cette pancarte montre clairement le fonctionnement du DR.<\/p>\r\n

Comme d\u00e9fendu depuis le d\u00e9but de l\u2019article, le fonctionnement du DR fonctionne suivant la sch\u00e9matisation ci-dessous.<\/p>\r\n\"\"\r\n

Port\u00e9e par une femme aux habits traditionnels symboliques avec le ha\u00efk<\/em> et le la3jar<\/em>[footnote]Morceau de tissu cachant le visage des femmes issues de la culture arabo-musulmane et g\u00e9n\u00e9ralement port\u00e9 avec le ha\u00efk<\/em> : \u00e9toffe longue et rectangulaire recouvrant tout le corps. Les femmes l\u2019enroulent puis le maintiennent \u00e0 la taille par une ceinture et il est accroch\u00e9 aux \u00e9paules par des fibules.<\/em>[\/footnote] aux couleurs du drapeau alg\u00e9rien, la locutrice adresse son discours au Pr\u00e9sident fran\u00e7ais lui demandant, \u00e0 travers une \u00e9nonciation tierce attribu\u00e9e \u00e0 la voix d\u2019une Fatma, inconnue et anonyme, de ne pas s\u2019ing\u00e9rer dans les affaires de l\u2019Alg\u00e9rie tout en rappelant le mouvement des gilets jaunes v\u00e9cu en France depuis octobre 2018. Cette autocitation assum\u00e9e par la locutrice pr\u00e9sente une mise en abyme : l\u2019interpellation de l\u2019autre \u00e0 travers la d\u00e9nomination patronymique (Macron) et les propos de la Fatma rapport\u00e9s sans marques apparentes. C\u2019est alors doublement un DR renfermant une autocitation et un discours rapport\u00e9 d\u2019une tierce personne, adress\u00e9 \u00e0 une personne ratifi\u00e9e.<\/p>\r\n\"\"\r\n

Partag\u00e9es sur un compte Facebook, ces pancartes d\u00e9finissent un technodicours rapport\u00e9 direct int\u00e9gral\u00a0:<\/p>\r\n\r\n

\r\n

Il s\u2019agit d\u2019un partage avec ou sans augmentation d\u2019un commentaire, que constitue par exemple le partage d\u2019un billet de blog sur un compte Facebook, via une fen\u00eatre de partage, avec ou sans commentaire de l\u2019internaute [\u2026] le partage de contenus interne \u00e0 un r\u00e9seau (partage de statut sur Facebook) (Paveau, 2017, p. 293).<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n

L\u2019allusion \u00e0 des paroles rapport\u00e9es (exemple 9), \u00e0 un proverbe (exemple 10), ou \u00e0 un slogan (exemple 11) ancr\u00e9 dans la m\u00e9moire discursive des locuteurs\u00b7trice\u00b7s (\u00ab cha3b Yourid-le<\/em> peuple veut \u00bb), participe de la dynamique h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne des discours circulant et partag\u00e9s sur les r\u00e9seaux sociaux. L\u2019exemple du slogan : \u00ab Cha3b yourid iskat nidam<\/em> (Trad. : \u00ab Le peuple veut la chute du r\u00e9gime) \u00bb est un syntagme qui est apparu avec les r\u00e9voltes arabes (Tunisie, \u00c9gypte, Libye et Syrie) et devient le d\u00e9nominateur commun de ces r\u00e9volutions. Le\u00b7a porteur\u00b7euse de la pancarte n\u2019use pas de guillemets ou de r\u00e9f\u00e9rences pour introduire le slogan, mais s\u2019appuie sur la m\u00e9moire discursive pour d\u00e9clencher un tel rappel. Le verbe yourid<\/em> (\u00ab il veut \u00bb) est dot\u00e9 de la performativit\u00e9 qui d\u00e9crit l\u2019acharnement des acteur\u00b7trice\u00b7s qui l\u2019utilisent pour arracher des droits et imposer le d\u00e9part de leur gouvernement. Ce slogan, brandi par les citoyens\u00b7ne\u00b7s des pays arabes qui se sont r\u00e9volt\u00e9s contre leurs r\u00e9gimes dits dictatoriaux. C\u2019est un des slogans connus de la forte m\u00e9diatisation de ce \u00ab printemps arabe \u00bb, il est m\u00e9moris\u00e9 et r\u00e9employ\u00e9 dans des contextes qui transcendent le pays qui l\u2019a vu na\u00eetre.<\/p>\r\n

Dans la pancarte, le DR fonctionne, dans le cas de ces exemples, \u00e0 travers un assemblage et une incorporation de discours partag\u00e9 en insertion (Grossmann, 2018). En effet, les vocables ins\u00e9r\u00e9s, \u00e9manant d\u2019un\u00b7e \u00e9nonciateur\u00b7trice secondaire, comment\u00e9s ou non par le\u00b7a porteur\u00b7euse de la pancarte, op\u00e8rent un \u00e9cho entre diff\u00e9rents discours. C\u2019est un discours cit\u00e9, reproduit et mis au premier plan par \u00ab collage \u00bb (Grossmann, 2018).<\/p>\r\n

Avant de refermer ces analyses, je m\u2019arr\u00eate sur la m\u00e9moire discursive et son fonctionnement dans ces discours extraits d\u2019internet en compl\u00e9ment \u00e0 ce que j\u2019ai pr\u00e9c\u00e9demment dit. Les captures que j\u2019ai choisies refl\u00e8tent ma subjectivit\u00e9 nourrie d\u2019une volont\u00e9 de montrer quelques ph\u00e9nom\u00e8nes de discours rapport\u00e9 en ligne qui me semblent saillants. De plus, l\u2019interpr\u00e9tation que j\u2019ai propos\u00e9e des \u00e9nonc\u00e9s pol\u00e9miques et des slogans qui r\u00e9sonnent dans le contexte alg\u00e9rien et leur pouvoir de renvoyer \u00e0 des \u00e9pisodes ant\u00e9rieurs et de d\u00e9clencher du sens, tient de mon exp\u00e9rience et de mon v\u00e9cu en tant qu\u2019analyste et t\u00e9moin contemporaine de ces \u00e9v\u00e8nements. Cette interpr\u00e9tation tient compte aussi des marqueurs discursifs rep\u00e9r\u00e9s dans la composante discursive des pancartes dont le d\u00e9codage se fait par le r\u00e9cepteur dans sa propre culture. En revanche, ces traces discursives sont augment\u00e9es de traces technologiques renfor\u00e7ant l\u2019interpr\u00e9tation d\u00e9j\u00e0 donn\u00e9e, dans laquelle le mot cl\u00e9 et\/ou le mot cliquable renvoient au contenu escompt\u00e9. C\u2019est ce qui donne le droit \u00e0 l\u2019existence d\u2019une m\u00e9moire technodiscursive. De ce fait, la r\u00e9flexivit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire le fait que \u00ab je m\u2019interroge moi-m\u00eame [\u2026] et o\u00f9 je suis interrog\u00e9 par autrui [\u2026] sur mes propres actes et mes propres discours \u00bb (Blanchet, 2009, p. 145), croise, dans l\u2019analyse du discours num\u00e9rique, la notion de redocumentarisation[footnote]Notion qui rend compte du fonctionnement de la m\u00e9moire num\u00e9rique. Elle renvoie aux fragments et traces laiss\u00e9s et\/ou g\u00e9n\u00e9r\u00e9s dans les discours en ligne. Faute d\u2019espace dans le pr\u00e9sent article, je ne traite pas des notions de m\u00e9moire num\u00e9rique et m\u00e9moire technodiscursive, voir Paveau 2017 \u00e0 ce sujet et Paveau 2013 pour un d\u00e9veloppement sur la notion de m\u00e9moire.[\/footnote] (Paveau 2017), parce que les dimensions humaines et technologiques sont fusionn\u00e9es.<\/p>\r\n\r\n

Conclusion<\/h2>\r\n

Comment justifier le choix de la pancarte pour rapporter sa parole et\/ou celles des autres? Dans le contexte du hirak<\/em>, la pancarte est le m\u00e9diateur entre le peuple et le pouvoir. Les manifestant\u00b7e\u00b7s se sont exprim\u00e9\u00b7e\u00b7s \u00e0 travers des paroles inscrites sur des cartons ou des morceaux de tissu et se d\u00e9finissent comme les acteur\u00b7trice\u00b7s d\u2019un discours militant. Cette circulation des discours, caract\u00e9risant une situation de crise, assure un \u00ab plurisyst\u00e8me complexe qui fonctionne \u2033en 3 D\u2033 \u00bb (Grossmann, 2018), c'est-\u00e0-dire un feuillet\u00e9<\/em> entre diff\u00e9rents discours emprunt\u00e9s \u00e0 d\u2019autres sources \u00e9nonciatives et partag\u00e9s \u00e0 l\u2019aide de l\u2019outil pancarte. \u00c9tant un \u00e9l\u00e9ment composite, la pancarte donne \u00e0 voir des \u00e9l\u00e9ments discursifs et d\u2019autres technographiques. Au fonctionnement \u00e9nonciatif, observ\u00e9 avec l\u2019autocitation et la corpor\u00e9it\u00e9 \u00e0 travers l\u2019\u00e9criteau, s\u2019ajoute une mise en abyme de plusieurs composantes du DR. Les vocables utilis\u00e9s par les locuteurs\u00b7trices, les gloses, les guillemets, les proverbes et les extraits de chanson d\u00e9tourn\u00e9s, les expressions idiomatiques, qui d\u00e9finissent le plan discursif, sont support\u00e9s par le mat\u00e9riel technographique du discours num\u00e9rique. Les photographies de personnes connues, l\u2019\u00e9nonciation mat\u00e9rielle visuelle, le technodiscours rapport\u00e9 int\u00e9gral reprennent les diff\u00e9rentes op\u00e9rations de reprise de la parole de l\u2019autre. L\u2019outil technodiscursif (partage\/circulation de la pancarte via<\/em> les r\u00e9seaux sociaux) permet de rapporter les revendications des manifestant\u00b7e\u00b7s.<\/p>\r\n

La pancarte inscrit les paroles des manifestant\u00b7e\u00b7s dans un continuum qui, en m\u00eame temps, accueille ces discours mais contribue aussi \u00e0 leur \u00e9laboration. La pancarte est un support qui autorise la parole de ces manifestant\u00b7e\u00b7s, elle leur donne existence et g\u00e9n\u00e8re le sens. Dans un acte de courage et de d\u00e9termination, les participant\u00b7e\u00b7s au hirak<\/em> alg\u00e9rien se donnent un objectif : dire \u00e0 celui qui verra les pancartes qu\u2019ils et elles sont en train de parler et d\u2019assumer leurs propos. Ce discours direct est rapport\u00e9 par des mat\u00e9rialit\u00e9s et des images. Le num\u00e9rique autorise une nouvelle discursivit\u00e9 \u00e0 travers les technodiscursivit\u00e9s et les corpodiscursivit\u00e9s (Paveau, 2017). Les paroles l\u00e9gitimes des hirakistes trouvent leur espace de libert\u00e9 et de signification.<\/p>\r\n\r\n

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R\u00e9sum\u00e9 : <\/strong><\/p>\n

L\u2019objectif de cet article est d\u2019analyser le discours rapport\u00e9 dans les pancartes num\u00e9riques des manifestations du hirak<\/em> alg\u00e9rien et de d\u00e9gager les op\u00e9rations de reprise et de d\u00e9tournement qui s\u2019y attachent. Il s\u2019agit d\u2019\u00e9tudier la pancarte en tant que technogenre et aussi comme support num\u00e9rique permettant d\u2019observer le fonctionnement du discours rapport\u00e9. L\u2019analyse du corpus compos\u00e9 de 11 pancartes s\u00e9lectionn\u00e9es par le moyen des captures d\u2019\u00e9cran montre les modalit\u00e9s de la mise en genre de la pancarte \u00e0 travers le fonctionnement \u00e9nonciatif : l\u2019autocitation et la corpor\u00e9it\u00e9. Elle met \u00e9galement en relief\u00a0 les marqueurs d\u00e9finissant la pratique du discours rapport\u00e9 sur les plans discursif et technodiscursif. La finalit\u00e9 de l\u2019\u00e9tude est de montrer les particularit\u00e9s du discours rapport\u00e9 dans la pancarte pour expliquer une circulation et une pratique l\u00e9gitim\u00e9e du discours du hirak<\/em> alg\u00e9rien.<\/p>\n<\/div>\n

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Mots-cl\u00e9s : <\/strong>autocitation<\/a>, corpor\u00e9it\u00e9<\/a>, discours rapport\u00e9<\/a>, hirak<\/a>, pancarte<\/a>, technogenre<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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Abstract : <\/strong><\/p>\n

Hijacking and reported speech in the Algerian hirak<\/em> placards: some ideas <\/strong><\/p>\n

The aim of this article is to analyse the reported speech in the digital placards of the Algerian hirak protests and to identify the operations of recovery and diversion associated with them. The aim is to study the placard as a technogenre (Paveau, 2017) and also as a digital medium for observing the operation of reported speech. The analysis of the corpus composed of 11 items selected by means of screenshots shows the modalities of the gendering of the placard through enunciative functioning: self-citation and corporeity. It also highlights the discursive and technodiscursive markers that define the practice of reported speech. The aim of the study is to show the particularities of reported speech in the placard in order to explain the circulation and the legitimised practice of the Algerian hirak discourse.<\/p>\n<\/div>\n

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Keywords : <\/strong>corporeity<\/a>, hirak<\/a>, placard<\/a>, self-management<\/a>, speech<\/a>, technogenre<\/a><\/p>\n<\/div>\n

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R\u00e9sum\u00e9 (arabe) : <\/strong><\/p>\n

\u062a\u062d\u0648\u064a\u0644 \u0627\u0644\u062e\u0637\u0627\u0628 \u0627\u0644\u0645\u0646\u0642\u0648\u0644 \u0641\u064a \u0644\u0627\u0641\u062a\u0627\u062a \u0627\u0644\u062d\u0631\u0627\u0643: \u0628\u0639\u0636 \u0627\u0644\u0625\u0636\u0627\u0621\u0627\u062a<\/strong><\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

\u0627\u0644\u0647\u062f\u0641 \u0645\u0646 \u0647\u0630\u0627 \u0627\u0644\u0645\u0642\u0627\u0644 \u0647\u0648 \u062a\u062d\u0644\u064a\u0644 \u0627\u0644\u062e\u0637\u0627\u0628 \u0627\u0644\u0645\u0646\u0642\u0648\u0644 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0644\u0627\u0641\u062a\u0627\u062a \u0627\u0644\u0631\u0642\u0645\u064a\u0629 \u0644\u0645\u0638\u0627\u0647\u0631\u0627\u062a \u0627\u0644\u062d\u0631\u0627\u0643 \u0627\u0644\u062c\u0632\u0627\u0626\u0631\u064a \u0648\u0627\u0633\u062a\u062e\u0631\u0627\u062c \u0622\u0644\u064a\u0627\u062a \u0627\u0644\u062a\u062d\u0648\u064a\u0644 \u0627\u0644\u0645\u0646\u0628\u062b\u0642\u0629 \u0639\u0646\u0647. \u0627\u0644\u062f\u0631\u0627\u0633\u0629 \u062a\u062a\u0631\u0643\u0632 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0627\u0641\u062a\u0629 \u0628\u0635\u0641\u062a\u0647\u0627 \u0646\u0648\u0639 \u062a\u0643\u0646\u0648\u0644\u0648\u062c\u064a \u0648\u0648\u0633\u064a\u0644\u0629 \u0631\u0642\u0645\u064a\u0629 \u062a\u0633\u0645\u062d \u0628\u0645\u0644\u0627\u062d\u0638\u0629 \u0639\u0645\u0644\u064a\u0629 \u0627\u0644\u062e\u0637\u0627\u0628 \u0627\u0644\u0645\u0646\u0642\u0648\u0644. \u0627\u0644\u062a\u062d\u0644\u064a\u0644 \u064a\u062a\u0631\u0643\u0632 \u062d\u0648\u0644 \u0639\u062f\u062f \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0644\u0627\u0641\u062a\u0627\u062a \u062a\u0645 \u0627\u062e\u062a\u064a\u0627\u0631\u0647\u0627 \u0639\u0646 \u0637\u0631\u064a\u0642 \u062a\u0642\u0646\u064a\u0629 \u0644\u0642\u0637\u0629 \u0627\u0644\u0634\u0627\u0634\u0629 \u0648\u0623\u0648\u0636\u062d \u0628\u0639\u0636 \u0627\u0644\u0627\u062d\u0643\u0627\u0645 \u0648\u0627\u0644\u0634\u0631\u0648\u0637 \u0627\u0644\u062a\u064a \u062a\u062a\u062e\u0630 \u0627\u0644\u0644\u0627\u0641\u062a\u0629 \u0643\u0646\u0648\u0639 \u062e\u0627\u0635 \u0644\u062f\u0631\u0627\u0633\u0629 \u0627\u0644\u0623\u062f\u0627\u0621 \u0627\u0644\u0644\u0641\u0638\u064a \u0639\u0628\u0631 \u0627\u0644\u0627\u0642\u062a\u0628\u0627\u0633 \u0627\u0644\u0630\u0627\u062a\u064a \u0648\u0627\u0644\u062c\u0633\u062f\u064a\u0629.<\/p>\n

\u062a\u064f\u0623\u0643\u062f \u0627\u0644\u062f\u0631\u0627\u0633\u0629 \u0627\u0644\u0639\u0644\u0627\u0645\u0627\u062a \u0627\u0644\u062a\u064a \u062a\u064f\u0639\u0631\u0641 \u0627\u0644\u062e\u0637\u0627\u0628 \u0627\u0644\u0645\u0646\u0642\u0648\u0644 \u0633\u0648\u0627\u0621 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0645\u0633\u062a\u0648\u0649 \u0627\u0644\u0627\u0633\u062a\u0637\u0631\u0627\u062f\u064a \u0623\u0648 \u0627\u0644\u062a\u0643\u0646\u0648\u0644\u0648\u062c\u064a. \u0627\u0644\u0647\u062f\u0641 \u0627\u0644\u0646\u0647\u0627\u0626\u064a \u0645\u0646 \u0647\u0630\u0647 \u0627\u0644\u062f\u0631\u0627\u0633\u0629 \u0647\u0648 \u0625\u0638\u0647\u0627\u0631 \u062e\u0635\u0648\u0635\u064a\u0627\u062a \u0627\u0644\u062e\u0637\u0627\u0628 \u0627\u0644\u0645\u0646\u0642\u0648\u0644 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0644\u0627\u0641\u062a\u0629 \u0644\u0634\u0631\u062d \u062a\u062f\u0627\u0648\u0644 \u0627\u0644\u0645\u0645\u0627\u0631\u0633\u0629 \u0627\u0644\u0634\u0631\u0639\u064a\u0629 \u0644\u062e\u0637\u0627\u0628 \u0627\u0644\u062d\u0631\u0627\u0643 \u0627\u0644\u062c\u0632\u0627\u0626\u0631\u064a.<\/p>\n<\/div>\n

\n

Mots-cl\u00e9s (arabe) : <\/strong>\u0627\u0644\u0625\u062f\u0627\u0631\u0629 \u0627\u0644\u0630\u0627\u062a\u064a\u0629<\/a>, \u0627\u0644\u0625\u0634\u0627\u0631\u0629<\/a>, \u0627\u0644\u062a\u0643\u0646\u0648\u0644\u0648\u062c\u064a\u0627<\/a>, \u0627\u0644\u062c\u0633\u062f<\/a>, \u0627\u0644\u062d\u0631\u0627\u0643<\/a>, \u0627\u0644\u0643\u0644\u0627\u0645<\/a><\/p>\n<\/div>\n

\n

Historique de l’article<\/strong>
Date de r\u00e9ception : <\/strong>31 janvier 2024
Date d’acceptation : <\/strong>16 mai 2024
Date de publication : <\/strong>15 juillet 2024<\/p>\n<\/div>\n

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Type de texte : <\/strong>Article<\/p>\n<\/div>\n

 <\/p>\n

Introduction<\/h2>\n

La situation de crise d\u00e9clench\u00e9e par le hirak<\/em> alg\u00e9rien[1]<\/sup><\/a>, d\u00e9but 2019 en Alg\u00e9rie, a reconfigur\u00e9 non seulement le paysage socio-politique du pays mais aussi les discours, les langues et les supports de communication exprimant les revendications et transmettant les aspirations du peuple. Elle a impos\u00e9 de nouvelles pratiques langagi\u00e8res, notamment natives du web[2]<\/sup><\/a>. En effet, les \u00e9tudes foisonnent depuis 2019 autour des discours, manifestations et diff\u00e9rents outils de communication ainsi que les moyens adopt\u00e9s par les citoyen\u00b7ne\u00b7s dans le but de rapporter les \u00e9v\u00e8nements du hirak<\/em> et de diffuser des analyses, des commentaires et toute autre r\u00e9action concernant cette situation de tensions in\u00e9dite en Alg\u00e9rie. La pr\u00e9sente \u00e9tude propose une r\u00e9flexion sur la nature du discours rapport\u00e9 dont la production est conditionn\u00e9e par les supports que sont des pancartes brandies lors de ces manifestations. Je propose d\u2019\u00e9tudier la pancarte \u00e0 la fois en tant que technogenre pr\u00e9sent et fortement partag\u00e9 \u00e0 travers les r\u00e9seaux sociaux et en tant que support v\u00e9hiculant des pratiques citationnelles relevant du discours rapport\u00e9. L\u2019int\u00e9r\u00eat est de travailler sur des discours circulant dans une situation de crise int\u00e9grant des discours rapport\u00e9s (d\u00e9sormais DR) d\u2019autres sources \u00e9nonciatives et d\u2019en \u00e9tudier les m\u00e9canismes.<\/p>\n

Je pose, en termes plus pr\u00e9cis, la probl\u00e9matique suivante : quels sont les outils discursifs et technodiscursifs rep\u00e9r\u00e9s dans le discours des pancartes des manifestant\u00b7e\u00b7s du hirak<\/em>? Comment la m\u00e9moire discursive des locuteur\u00b7trice\u00b7s est-elle activ\u00e9e par le discours rapport\u00e9 repris dans les pancartes de ces manifestant\u00b7e\u00b7s? En quoi le choix du support, ici la pancarte, influence-t-il la pratique du discours rapport\u00e9? Cela me conduit \u00e0 d\u00e9gager les particularit\u00e9s de la pratique du discours rapport\u00e9 dans les pancartes et les choix effectu\u00e9s au niveau du support-m\u00e9dium.<\/p>\n

Internet et discours rapport\u00e9<\/h2>\n

Les travaux de Marcoccia (2004) portant sur les formes de reprise et de citation automatique, ceux de Von M\u00fcnchow (2004) sur les citations d\u2019autorit\u00e9, ceux de Souchier (1996, 2005) sur les \u00e9crits d\u2019\u00e9cran, de Jeanneret et Souchier (2005) sur l\u2019\u00e9nonciation \u00e9ditoriale montrent l\u2019int\u00e9r\u00eat accord\u00e9 \u00e0 la toile pour saisir le fonctionnement du discours rapport\u00e9 et garantir une circulation des textes. Les travaux de Longhi (2016, 2020) montrent, pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 partir du r\u00e9seau social num\u00e9rique X (ex-Twitter), les formes du discours rapport\u00e9 en contexte politique. C\u2019est enfin Paveau (2017) qui introduit le technodiscours rapport\u00e9. Dans l\u2019univers num\u00e9rique, le rapport entre le discours citant et le discours cit\u00e9 est toujours observ\u00e9 mais \u00e0 l\u2019aide d\u2019un outil technologique. Les discours cit\u00e9s sont rapport\u00e9s et partag\u00e9s, en diff\u00e9r\u00e9, avec des technosignes. De ce fait, sur le plan \u00e9nonciatif, la distinction entre l\u2019instance du discours citant et celle du discours cit\u00e9 est possible gr\u00e2ce \u00e0 un dispositif technologique comme le souligne Paveau :<\/p>\n

\n

Le technodiscours rapport\u00e9 constitue une proc\u00e9dure consistant \u00e0 activer un outil de partage qui ouvre un espace technolangagier constituant un cadre de discours citant, et r\u00e9alise ensuite le transfert du contenu, dot\u00e9 ou non d\u2019un commentaire, qui constitue le discours cit\u00e9 (2017, p. 291).<\/p>\n<\/blockquote>\n

La pancarte\u00a0: support-objet d\u2019un \u00ab\u00a0technogenre produs\u00e9\u00a0\u00bb<\/h2>\n

Mon int\u00e9r\u00eat pour la pancarte est le r\u00e9sultat d\u2019une longue observation des discours produits autour du hirak<\/em> alg\u00e9rien (Oulebsir, 2023). La pancarte, ici num\u00e9rique, est un \u00e9l\u00e9ment inscrit dans le dispositif techno-photo-graphique (Paveau, 2017, p.\u00a0327) op\u00e9r\u00e9 sur le web. Il permet de parler d\u2019un discours militant dans lequel un\u00b7e internaute est photographi\u00e9\u00b7e ou se prend en photo avec une pancarte g\u00e9n\u00e9ralement \u00e9crite \u00e0 la main reprenant un slogan, un hashtag, un proverbe, une revendication. Ce technogenre a massivement \u00e9t\u00e9 produit pendant et apr\u00e8s le hirak<\/em> dans le but de participer \u00e0 cette r\u00e9volution du peuple.<\/p>\n

La pancarte est consid\u00e9r\u00e9e comme un support m\u00e9dium diffus\u00e9 par \u00e9cran (YouTube, discours journalistique, r\u00e9seaux sociaux num\u00e9riques). En m\u2019inscrivant dans l\u2019analyse du discours num\u00e9rique (ADN), je d\u00e9finis la pancarte comme \u00ab dispositif photographique natif du web qui se constitue de la photographie d\u2019un sujet tenant une pancarte \u00bb (Paveau, 2017, p.\u00a0195). En ces termes, la pancarte rel\u00e8ve du \u00ab\u00a0technogenre produs\u00e9 \u00bb :<\/p>\n

\n

On appellera technogenre produs\u00e9, \u00e0 partir d\u2019un \u00e9largissement du terme de produsage<\/em> \u00e0 toute \u00e9laboration \u00e0 partir des possibilit\u00e9s techniques de l\u2019\u00e9cosyst\u00e8me, un genre de discours natif d\u2019internet produit par les internautes hors des contraintes des technogenres prescrits et des routines des technogenres n\u00e9goci\u00e9s (Paveau, 2017, p. 303).<\/p>\n<\/blockquote>\n

Il s\u2019agit d\u2019une production s\u00e9miotique qui associe un texte et une image fonctionnant dans un composite natif du web. Le corps du porteur de la pancarte, dont l\u2019identit\u00e9 est parfois dissimul\u00e9e, renvoie \u00e0 l\u2019\u00e9nonciateur\u00b7trice mais le propos de la pancarte peut rapporter un discours autre. Je m\u2019int\u00e9resserai \u00e0 cette imbrication des discours pour d\u00e9crire le fonctionnement du discours rapport\u00e9 dans les pancartes num\u00e9riques.<\/p>\n

Corpus : donn\u00e9es et m\u00e9thode de recueil<\/h2>\n

Le corpus sur lequel se base cette \u00e9tude est recueilli \u00e0 la vol\u00e9e et est constitu\u00e9 de 11 captures de pancartes produites entre mars et juillet 2019, t\u00e9l\u00e9charg\u00e9es \u00e0 partir de vid\u00e9os-montages, disponibles sur YouTube ou Facebook. Ce type de recueil inscrit le corpus dans ce qui est d\u00e9sign\u00e9 par \u00ab petits corpus \u00bb (Moirand, 2018; Paveau, 2019; Djil\u00e9, 2020) exploit\u00e9s en analyse du discours num\u00e9rique notamment. Compos\u00e9 de donn\u00e9es natives en ligne, le corpus ne satisfait pas le crit\u00e8re quantitatif, mais celui de la discursivit\u00e9 et de la conversationnalit\u00e9. Les pancartes peuvent \u00eatre analys\u00e9es en termes d\u2019exemples afin de d\u00e9crire des pratiques technodiscursives et des comportements technolangagiers \u00e0 partir d\u2019observables technolinguistiques (Djil\u00e9, 2020; Oulebsir-Oukil et Oulebsir, 2023). Je consid\u00e8re que mon corpus est une mani\u00e8re de \u00ab r\u00e9fl\u00e9chir avec \u00bb (Moirand, 2018) sur la pratique et la dynamique du DR en ligne.<\/p>\n

La pr\u00e9sente \u00e9tude s\u2019appuie sur des captures d’\u00e9cran extraites d\u2019un large corpus d\u00e9j\u00e0 collect\u00e9 pour montrer divers ph\u00e9nom\u00e8nes relatifs aux discours natifs du web tels que l\u2019iconisation de l\u2019\u00e9v\u00e8nement (Oulebsir, 2023) et les d\u00e9clencheurs m\u00e9moriels \u00e0 travers les pancartes dans le contexte alg\u00e9rien (Oulebsir, 2024, \u00e0 para\u00eetre). Cela me permet d\u2019affirmer le caract\u00e8re exploratoire de la d\u00e9marche entreprise ici pour \u00e9tudier les pratiques du discours rapport\u00e9 \u00e0 travers la pancarte. De ce fait, le corpus que je pr\u00e9sente ici me sert de support pour exemplifier l\u2019apport des \u00e9tudes effectu\u00e9es sur le discours num\u00e9rique, en l\u2019occurrence celles de Paveau, afin de montrer la pertinence et le fonctionnement du discours rapport\u00e9 dans cet univers connect\u00e9. Mes analyses puisent \u00e0 la fois dans les travaux portant sur le discours rapport\u00e9 et ceux relatifs au discours num\u00e9rique. La s\u00e9lection de ce corpus s\u2019est faite sur la base de quelques crit\u00e8res pris comme des variables et dont les plus saillants sont :<\/p>\n

\n

– la date de diffusion de ces pancartes\u00a0: pendant le mouvement du hirak<\/em>. Cela m\u2019a permis d\u2019\u00e9tudier le d\u00e9tournement comme entr\u00e9e dans le discours rapport\u00e9;<\/p>\n

– le mode de pr\u00e9sentation et le rapport avec le corps des manifestant\u00b7e\u00b7s (pr\u00e9sence physique, mains, fa\u00e7on de porter l\u2019\u00e9criteau, etc.);<\/p>\n

– le mode de pr\u00e9sentation des composants des pancartes (textes, images, objets port\u00e9s par les manifestant\u00b7e\u00b7s\u2026). Ces crit\u00e8res sont choisis pour varier les supports et pr\u00e9senter une description fine du discours rapport\u00e9 dans l\u2019univers num\u00e9rique.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Le mode de recueil qui est la capture d\u2019\u00e9cran garantit le respect du caract\u00e8re composite des donn\u00e9es : le discursif est m\u00eal\u00e9 au technodiscursif. Ce caract\u00e8re particulier des donn\u00e9es num\u00e9riques m\u2019am\u00e8ne \u00e0 poser les questions suivantes : comment les pancartes sont-elles photographi\u00e9es lors des manifestations et partag\u00e9es sur Facebook et\/ou Youtube? Le partage permet-il de d\u00e9finir, d\u2019embl\u00e9e, le technodiscours rapport\u00e9, l\u2019embarquement des m\u00e9tadonn\u00e9es (embarquer des images dans les posts)? Le premier niveau de DR est-il conjugu\u00e9 \u00e0 d\u2019autres niveaux pour analyser les autres mani\u00e8res de rapporter les propos d\u2019un tiers (autocitation, discours cit\u00e9, emploi des guillemets, formes d\u2019h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 \u00e9nonciative)? Pour Paveau, la pancarte est en soi du discours rapport\u00e9, en l\u2019occurrence du discours rapport\u00e9 direct, en autocitation : le\u00b7a locuteur\u00b7trice rapporte son propre discours.<\/p>\n

Dans le m\u00eame sillage et avant de commencer l\u2019analyse, je d\u00e9veloppe une id\u00e9e importante concernant le mode de fabrication de ces pancartes. Comme d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9cis\u00e9, ces derni\u00e8res sont issues de la rue, brandies lors des manifestations, mais elles sont aussi stabilis\u00e9es, photographi\u00e9es et archiv\u00e9es dans les plateformes YouTube ou Facebook. J\u2019ai proc\u00e9d\u00e9 au rep\u00e9rage de ces pancartes photographi\u00e9es \u00e0 partir de mon compte Facebook ou en consultant les vid\u00e9os post\u00e9es sur YouTube. C\u2019est \u00e0 travers le geste de la photographie que l\u2019on peut acc\u00e9der \u00e0 la pancarte et que l\u2019on peut la conserver, la diffuser et la partager. Cette \u00ab\u00a0photographie connect\u00e9e\u00a0\u00bb (Gunthert, 2014), r\u00e9sultat de la num\u00e9risation, marque la r\u00e9volution de l\u2019image num\u00e9rique et elle est de plus en plus adopt\u00e9e pour exposer et d\u00e9ployer l\u2019image via<\/em> les r\u00e9seaux sociaux. La photographie est devenue une pratique courante de la communication \u00e9lectronique et la photo devient, en soi, le message \u00e0 partager. Cette fa\u00e7on de fabriquer la photo a favoris\u00e9 l\u2019\u00e9mergence de conversations avec les photos, car l\u2019image connect\u00e9e, appel\u00e9e \u00ab image conversationnelle \u00bb par Gunthert, \u00ab se pr\u00eate tout particuli\u00e8rement \u00e0 l\u2019\u00e9change [\u2026] et peut servir des buts politiques ou militants \u00bb (Gunthert, 2014, en ligne) comme c\u2019est le cas, ici, avec les pancartes du hirak<\/em>. Le passage de la pancarte photographi\u00e9e \u00e0 la pancarte publi\u00e9e sur les r\u00e9seaux s\u2019accompagne d\u2019un travail d\u2019\u00e9laboration, de reprise, dans un nouvel espace (YouTube ou Facebook), d\u2019un contenu et des traces que cet espace g\u00e9n\u00e8re. Ces outils informatiques assurent une redocumentation des pancartes \u00e0 travers les commentaires, les liens, les mots-cl\u00e9s ajout\u00e9s et toutes les m\u00e9tadonn\u00e9es assurant leur archivage et les dotant d\u2019une m\u00e9moire. C\u2019est une \u00ab lisibilit\u00e9 g\u00e9n\u00e9tique \u00bb (Merzeau, 2012) qui assure la contextualisation des discours en ligne.<\/p>\n

Cette id\u00e9e de consid\u00e9rer la photo comme le message conforte le principe selon lequel la pancarte n\u2019est plus le support porteur du discours, mais participe \u00e0 son \u00e9laboration et poss\u00e8de la capacit\u00e9 de refl\u00e9ter et d\u2019interpr\u00e9ter le r\u00e9el tout en montrant un d\u00e9coupage op\u00e9r\u00e9 de la situation d\u00e9crite[3]<\/sup><\/a>. Mes analyses expliquent, justement, cette fusion entre les niveaux de description de la pancarte que j\u2019examine \u00e0 travers les diff\u00e9rentes manifestations du DR dans les titres qui suivent.<\/p>\n

Analyse du corpus<\/h2>\n

Je propose, dans cette section d\u00e9di\u00e9e \u00e0 l\u2019analyse du corpus, de travailler sur deux plans. Le premier vise \u00e0 \u00e9tudier la pancarte comme modalit\u00e9 du discours rapport\u00e9. Dans ce sens, je d\u00e9crirai le fonctionnement \u00e9nonciatif de la pancarte et sa mise en genre, en l\u2019occurrence, dans le technographisme. Le second \u00e9tudie le discours v\u00e9hicul\u00e9 par la pancarte afin de rep\u00e9rer quelques marqueurs comme les vocables et les sources \u00e9nonciatives identifi\u00e9es d\u00e9finissant le DR.<\/p>\n

L\u2019\u00e9v\u00e8nement \u00e0 travers les pancartes<\/h3>\n

Le hirak<\/em> est diffus\u00e9 sur les r\u00e9seaux sociaux. Au moment o\u00f9 il est v\u00e9cu dans la rue, il constitue aussi une r\u00e9volution relay\u00e9e et m\u00e9diatis\u00e9e par les r\u00e9seaux sociaux num\u00e9riques. Les marches hebdomadaires sont diffus\u00e9es, pr\u00e9cis\u00e9ment sur Facebook et Youtube. Les pancartes comme outil \u00a0permettant aux images photographiques de c\u00f4toyer les discours des manifestant\u00b7<\/strong>es (Maarif, 2020). Elles sont aussi des outils permettant de montrer la circulation de diff\u00e9rents langages et de mettre en relief une \u00ab rh\u00e9torique du hirak<\/em>\u00a0\u00bb (Ouaras, 2020) \u00e0 travers les mots d\u2019ordre. La d\u00e9cr\u00e9dibilisation et la r\u00e9habilitation de l\u2019ethos du journaliste alg\u00e9rien ont \u00e9t\u00e9 \u00e9galement \u00e9tudi\u00e9es \u00e0 travers des slogans du hirak<\/em> m\u00e9di\u00e9s par les r\u00e9seaux sociaux num\u00e9riques (Chachou, 2022). Enfin, la pancarte a servi la circulation du discours humoristique (Bouizar, Benkara, 2021) et constitue le terrain \u00e0 travers lequel s\u2019exerce la cr\u00e9ativit\u00e9 linguistique des manifestant\u00b7e\u00b7s alg\u00e9rien\u00b7ne\u00b7s (Sayad, 2020, Adouane et al<\/em>., 2020)[4]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

La pancarte num\u00e9rique : particularit\u00e9s d\u2019un genre et fonctionnement du DR<\/h3>\n

La pancarte peut appara\u00eetre, dans un rapport m\u00e9tonymique avec le corps des manifestant\u00b7e\u00b7s, avec les doigts, les mains, le visage enti\u00e8rement ou en partie cach\u00e9 ou apparent. On peut trouver plusieurs variantes : plusieurs porteur\u00b7euse\u00b7s de pancarte, locuteur\u00b7trice\u00b7s assis\u00b7es ou debout (exemple 4), regardant l\u2019objectif ou se mettant de dos (exemple 6), utilisant le carton ou le papier[5]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Le fonctionnement \u00e9nonciatif des pancartes (1-3) ob\u00e9it \u00e0 un dispositif composite\u00a0: corps de la personne qui porte la pancarte et diffusion de la photographie. On aper\u00e7oit les mains (exemples 1 et 2) ou le\u00b7a porteur\u00b7euse dans diff\u00e9rentes positions.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Les locuteur\u00b7trice\u00b7s brandissent, dans les rues, en pleine manifestation, des pancartes manuscrites. Ils et elles assurent et maintiennent ainsi une \u00ab corpor\u00e9it\u00e9 \u00bb (Paveau, 2017) qui traduit leur engagement. Les Alg\u00e9rien\u00b7ne\u00b7s sont les acteur\u00b7trice\u00b7s d\u2019une situation de crise, et s\u2019ils et elles ne prennent pas physiquement la parole, ils et elles utilisent la forme manuscrite qui semble les prot\u00e9ger contre tout affrontement direct avec l\u2019autre. Il faut pr\u00e9ciser que le hirak<\/em> constitue l\u2019un des mouvements sociaux ayant lib\u00e9r\u00e9 la parole des citoyen\u00b7ne\u00b7s alg\u00e9rien\u00b7ne\u00b7s et reconfigur\u00e9 le rapport peuple\/pouvoir. Les manifestant\u00b7e\u00b7s sont pass\u00e9\u00b7e\u00b7s \u00e0 l\u2019acte de parole dans une volont\u00e9 de se lib\u00e9rer et d\u2019exprimer leurs revendications. Les participant\u00b7e\u00b7s aux marches tiennent une pancarte dont le discours n\u2019use pas (forc\u00e9ment) des marques \u00e9nonciatives habituelles du discours direct. Les verbes, les deux points et les guillemets[6]<\/sup><\/a>, renvoyant au discours direct, sont remplac\u00e9s par le port de la pancarte. C\u2019est, \u00e0 mon sens, une des donn\u00e9es qui distinguent l\u2019univers num\u00e9rique de l\u2019univers pr\u00e9num\u00e9rique en ce qui concerne le discours rapport\u00e9, dans le sens o\u00f9 le port de cet \u00e9criteau est en soi une volont\u00e9 de rapporter ses propos ou ceux d\u2019un tiers. Le locuteur de la pancarte 4 parodie les paroles d\u2019une chanson (\u00ab\u00a0Et moi je suis tomb\u00e9 en esclavage \u00bb de Pierre Bachelet). Les vocables esclavage,<\/em> blocage<\/em>, syst\u00e8me<\/em>, d\u00e9gage<\/em> insistent sur la volont\u00e9 de changer le syst\u00e8me politique en Alg\u00e9rie qui est \u00e0 l\u2019origine des revendications du hirak<\/em>. La performativit\u00e9 du verbe d\u00e9gage<\/em> (\u00ab et je lui dis Syst\u00e8me DEGAGE \u00bb) \u00e9lev\u00e9 au mode imp\u00e9ratif instaure une relation de refus de l\u2019autre, dite en discours direct et acquiert une \u00ab\u00a0puissance de signification importante\u00a0\u00bb (Paveau, 2014, p. 5). \u00c0 travers le recours \u00e0 une parole parodi\u00e9e et \u00e0 un slogan connu emprunt\u00e9 aux r\u00e9volutions arabes (\u00ab\u00a0Ben Ali D\u00e9gage\u00a0\u00bb dans le contexte tunisien en 2011), le porteur de la pancarte donne \u00e0 voir, sans marques de discours direct, plusieurs niveaux de dialogisme et r\u00e9clame le d\u00e9part du syst\u00e8me, le transcrit sur la pancarte et en assume les cons\u00e9quences. Le premier niveau est relatif au d\u00e9tournement de la chanson, le deuxi\u00e8me appara\u00eet avec le recours au slogan \u00ab Syst\u00e8me d\u00e9gage \u00bb utilis\u00e9 par les manifestant\u00b7e\u00b7s tunisien\u00b7ne\u00b7s et le troisi\u00e8me niveau est la pancarte qui rapporte ces discours d\u00e9j\u00e0 rapport\u00e9s \u00e0 l\u2019origine. C\u2019est un feuillet\u00e9<\/em> o\u00f9 le discours direct de l\u2019\u00e9nonciateur\u00b7trice est p\u00e9tri de la parole de l\u2019autre. Ici se m\u00ealent une autocitation et une repr\u00e9sentation du discours autre. Le partage de la pancarte permet au locuteur de r\u00e9aliser un acte de langage qui l\u00e9gitime son statut de manifestant r\u00e9volt\u00e9.<\/p>\n

Le locuteur de la pancarte 5 porte un \u00e9criteau qui d\u00e9tourne l\u2019expression \u00ab Si j\u2019avance, suivez-moi; si je meurs, vengez-moi; si je recule, tuez-moi \u00bb d\u2019Henri de La Rochejaquelein[7]<\/sup><\/a>. Ce d\u00e9tournement permet \u00e0 l\u2019\u00e9nonciateur d\u2019exprimer son engagement envers la cause du hirak<\/em>. L\u2019\u00e9nonciateur cite son propre discours, qui est en soi parodi\u00e9, et d\u00e9finit une autocitation. Dans les deux exemples 4 et 5, le discours rapporte les paroles d\u2019un tiers, celles d\u2019une chanson, en l\u2019occurrence, et ceci renvoie \u00e0 la mise en technodiscours des paroles d\u2019une instance connue. On d\u00e9gage alors deux niveaux de DR : la pancarte (autocitation : discours rapport\u00e9 du locuteur) et le discours rapport\u00e9 de la chanson sans marques. On peut, ici, affirmer la sp\u00e9cificit\u00e9 de ce discours rapport\u00e9 en ligne, qui passe par des mat\u00e9rialit\u00e9s et des images (Paveau, 2017, p. 331), c’est-\u00e0-dire la fusion entre le technologique (le dispositif de la production de la pancarte) et le langagier. \u00c0 l\u2019autocitation propre \u00e0 la pancarte s\u2019ajoute le technodiscours rapport\u00e9, c’est-\u00e0-dire les propos partag\u00e9s sur Facebook tout en d\u00e9finissant une dynamique du discours de la pancarte en discours citant et discours cit\u00e9. Cette dynamique est caract\u00e9ris\u00e9e par la combinaison de plusieurs discours : l\u2019autocitation qui caract\u00e9rise ce qui est rapport\u00e9 par la pancarte, les diff\u00e9rents discours rapport\u00e9s et transmis par la pancarte. Ces variantes de ce discours rapport\u00e9 assurent la d\u00e9finition du technogenre de discours : \u00ab une forme stabilis\u00e9e, avec des traits fix\u00e9s, disponible dans la m\u00e9moire textuelle et cognitive des scripteurs, reproductible, transmissible, et qui r\u00e9gule une pratique sociodiscursive \u00bb (Paveau, 2017, p. 330).<\/p>\n

La parole de l\u2019autre dans la pancarte num\u00e9rique est d\u00e9tach\u00e9e de son point d\u2019\u00e9nonciation et devient le support d\u2019une autre mat\u00e9rialit\u00e9. Au plan \u00e9nonciatif, la pancarte est d\u00e9finie comme un \u00ab techno-\u00e9nonc\u00e9 \u00bb (Djil\u00e9, 2022, p. 131) et elle est, de ce fait, augment\u00e9e de mat\u00e9rialit\u00e9 technologique. On a affaire \u00e0 deux \u00e9nonciateurs : la personne porteuse de la pancarte qui est sujet de la photo et la personne qui parle, l\u2019\u00e9nonciateur\u00b7trice attribu\u00e9\u00b7e au texte figurant sur la pancarte.<\/p>\n

De quelques modalit\u00e9s de DR dans les pancartes<\/h3>\n

J\u2019examine d\u2019abord, dans cette section, les exemples qui concernent la photo ins\u00e9r\u00e9e dans la pancarte, le partage de la pancarte en soi ou la publication avec pancarte. J\u2019analyse ensuite les vocables et les slogans emprunt\u00e9s qui renvoient \u00e0 cette parole autre.<\/p>\n

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Le locuteur dans la pancarte 6, dos tourn\u00e9, rapporte les propos du penseur musulman d\u2019origine kurde Said Nursi. La r\u00e9f\u00e9rence au discours cit\u00e9 passe \u00e0 travers la photo du penseur assortie de la phrase qui lui est attribu\u00e9e. Le choix d\u2019un penseur kurde est significatif, car il repr\u00e9sente une communaut\u00e9 en conflit, notamment en Turquie. Dans l\u2019exemple 7, et sans marques linguistiques apparentes, l\u2019image travaille le texte[8]<\/sup><\/a>, dans le cadre d\u2019une \u00e9nonciation mat\u00e9rielle visuelle nativement num\u00e9rique. Cette pancarte est partag\u00e9e via<\/em> un post sur Facebook et contient une expression idiomatique prof\u00e9r\u00e9e par l\u2019actrice alg\u00e9rienne Ouardia Hamitouche et rapport\u00e9e \u00e0 l\u2019identique, renforc\u00e9e par la photo de la m\u00eame actrice. Le porteur de la pancarte la tient avec un autre objet (claquette) pour renvoyer \u00e0 la punition de l\u2019adversaire auquel il s\u2019oppose. Sur le plan s\u00e9miotique, les objets et les discours s\u2019entrechoquent<\/em> au service d\u2019une rh\u00e9torique contestataire. Les traits discursifs activent la m\u00e9moire discursive \u00e0 travers le renvoi \u00e0 des noms connus et reconnus par les Alg\u00e9rien\u00b7ne\u00b7s, mais cette derni\u00e8re est aussi pr\u00e9sente \u00e0 travers les donn\u00e9es num\u00e9riques telles qu\u2019elles figurent dans les exemples.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Dans l’exemple 8, le porteur de la pancarte utilise la photo d\u2019une personnalit\u00e9 et sa phrase d\u00e9tourn\u00e9e. La phrase d\u2019origine de l\u2019acteur alg\u00e9rien Atmane Ariouet est : \u00ab Faut pas tekdeb \u00bb [Trad. : \u00ab Il ne faut pas mentir \u00bb] prononc\u00e9e dans le film Le Clandestin<\/em> (le titre arabe est Taxi el makhfi<\/em>) tr\u00e8s connu des Alg\u00e9rien\u00b7ne\u00b7s, ce qui active la m\u00e9moire discursive des locuteur\u00b7trice\u00b7s. La phrase d\u00e9tourn\u00e9e : \u00ab Faut pas que tu ajoutes un mandat \u00bb s\u2019adresse \u00e0 l\u2019ancien pr\u00e9sident Bouteflika, contre qui s\u2019est d\u00e9clar\u00e9 le mouvement du hirak<\/em> dans le but de refuser sa candidature pour un cinqui\u00e8me mandat.<\/p>\n

Ce mode de pr\u00e9sentation des propos re-connus permet au locuteur porteur de la pancarte de se fondre dans une \u00e9nonciation tierce, celle de ces acteur\u00b7trice\u00b7s alg\u00e9rien\u00b7ne\u00b7s dont on a sollicit\u00e9 la parole. Les commentaires sont utilis\u00e9s \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la photographie des acteur\u00b7trice\u00b7s, ce qui confirme le caract\u00e8re d\u2019une parole collective \u00e9manant du peuple. S\u2019ajoutent \u00e0 ces propos collectifs les \u00e9l\u00e9ments d\u2019une m\u00e9moire technodiscursive[9]<\/sup><\/a> activ\u00e9e par des formes natives telles que les liens hypertextes et autres mots cliquables, les mots-cl\u00e9s (hirak<\/em>, marche en Alg\u00e9rie<\/em>, en l\u2019occurrence) et les diverses fonctionnalit\u00e9s comme les boutons \u00ab j\u2019aime \u00bb, \u00ab partager \u00bb\u2026 J\u2019y reviendrai plus bas.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Extraite d\u2019une vid\u00e9o issue d\u2019un montage des moments forts du hirak<\/em> intitul\u00e9e \u00ab \u201cHirak du Vendredi\u201d : Le monde Entier S\u2019incline Devant les Alg\u00e9riens ! \u00bb et partag\u00e9e sur Youtube, cette pancarte montre clairement le fonctionnement du DR.<\/p>\n

Comme d\u00e9fendu depuis le d\u00e9but de l\u2019article, le fonctionnement du DR fonctionne suivant la sch\u00e9matisation ci-dessous.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Port\u00e9e par une femme aux habits traditionnels symboliques avec le ha\u00efk<\/em> et le la3jar<\/em>[10]<\/sup><\/a> aux couleurs du drapeau alg\u00e9rien, la locutrice adresse son discours au Pr\u00e9sident fran\u00e7ais lui demandant, \u00e0 travers une \u00e9nonciation tierce attribu\u00e9e \u00e0 la voix d\u2019une Fatma, inconnue et anonyme, de ne pas s\u2019ing\u00e9rer dans les affaires de l\u2019Alg\u00e9rie tout en rappelant le mouvement des gilets jaunes v\u00e9cu en France depuis octobre 2018. Cette autocitation assum\u00e9e par la locutrice pr\u00e9sente une mise en abyme : l\u2019interpellation de l\u2019autre \u00e0 travers la d\u00e9nomination patronymique (Macron) et les propos de la Fatma rapport\u00e9s sans marques apparentes. C\u2019est alors doublement un DR renfermant une autocitation et un discours rapport\u00e9 d\u2019une tierce personne, adress\u00e9 \u00e0 une personne ratifi\u00e9e.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Partag\u00e9es sur un compte Facebook, ces pancartes d\u00e9finissent un technodicours rapport\u00e9 direct int\u00e9gral\u00a0:<\/p>\n

\n

Il s\u2019agit d\u2019un partage avec ou sans augmentation d\u2019un commentaire, que constitue par exemple le partage d\u2019un billet de blog sur un compte Facebook, via une fen\u00eatre de partage, avec ou sans commentaire de l\u2019internaute [\u2026] le partage de contenus interne \u00e0 un r\u00e9seau (partage de statut sur Facebook) (Paveau, 2017, p. 293).<\/p>\n<\/blockquote>\n

L\u2019allusion \u00e0 des paroles rapport\u00e9es (exemple 9), \u00e0 un proverbe (exemple 10), ou \u00e0 un slogan (exemple 11) ancr\u00e9 dans la m\u00e9moire discursive des locuteurs\u00b7trice\u00b7s (\u00ab cha3b Yourid-le<\/em> peuple veut \u00bb), participe de la dynamique h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne des discours circulant et partag\u00e9s sur les r\u00e9seaux sociaux. L\u2019exemple du slogan : \u00ab Cha3b yourid iskat nidam<\/em> (Trad. : \u00ab Le peuple veut la chute du r\u00e9gime) \u00bb est un syntagme qui est apparu avec les r\u00e9voltes arabes (Tunisie, \u00c9gypte, Libye et Syrie) et devient le d\u00e9nominateur commun de ces r\u00e9volutions. Le\u00b7a porteur\u00b7euse de la pancarte n\u2019use pas de guillemets ou de r\u00e9f\u00e9rences pour introduire le slogan, mais s\u2019appuie sur la m\u00e9moire discursive pour d\u00e9clencher un tel rappel. Le verbe yourid<\/em> (\u00ab il veut \u00bb) est dot\u00e9 de la performativit\u00e9 qui d\u00e9crit l\u2019acharnement des acteur\u00b7trice\u00b7s qui l\u2019utilisent pour arracher des droits et imposer le d\u00e9part de leur gouvernement. Ce slogan, brandi par les citoyens\u00b7ne\u00b7s des pays arabes qui se sont r\u00e9volt\u00e9s contre leurs r\u00e9gimes dits dictatoriaux. C\u2019est un des slogans connus de la forte m\u00e9diatisation de ce \u00ab printemps arabe \u00bb, il est m\u00e9moris\u00e9 et r\u00e9employ\u00e9 dans des contextes qui transcendent le pays qui l\u2019a vu na\u00eetre.<\/p>\n

Dans la pancarte, le DR fonctionne, dans le cas de ces exemples, \u00e0 travers un assemblage et une incorporation de discours partag\u00e9 en insertion (Grossmann, 2018). En effet, les vocables ins\u00e9r\u00e9s, \u00e9manant d\u2019un\u00b7e \u00e9nonciateur\u00b7trice secondaire, comment\u00e9s ou non par le\u00b7a porteur\u00b7euse de la pancarte, op\u00e8rent un \u00e9cho entre diff\u00e9rents discours. C\u2019est un discours cit\u00e9, reproduit et mis au premier plan par \u00ab collage \u00bb (Grossmann, 2018).<\/p>\n

Avant de refermer ces analyses, je m\u2019arr\u00eate sur la m\u00e9moire discursive et son fonctionnement dans ces discours extraits d\u2019internet en compl\u00e9ment \u00e0 ce que j\u2019ai pr\u00e9c\u00e9demment dit. Les captures que j\u2019ai choisies refl\u00e8tent ma subjectivit\u00e9 nourrie d\u2019une volont\u00e9 de montrer quelques ph\u00e9nom\u00e8nes de discours rapport\u00e9 en ligne qui me semblent saillants. De plus, l\u2019interpr\u00e9tation que j\u2019ai propos\u00e9e des \u00e9nonc\u00e9s pol\u00e9miques et des slogans qui r\u00e9sonnent dans le contexte alg\u00e9rien et leur pouvoir de renvoyer \u00e0 des \u00e9pisodes ant\u00e9rieurs et de d\u00e9clencher du sens, tient de mon exp\u00e9rience et de mon v\u00e9cu en tant qu\u2019analyste et t\u00e9moin contemporaine de ces \u00e9v\u00e8nements. Cette interpr\u00e9tation tient compte aussi des marqueurs discursifs rep\u00e9r\u00e9s dans la composante discursive des pancartes dont le d\u00e9codage se fait par le r\u00e9cepteur dans sa propre culture. En revanche, ces traces discursives sont augment\u00e9es de traces technologiques renfor\u00e7ant l\u2019interpr\u00e9tation d\u00e9j\u00e0 donn\u00e9e, dans laquelle le mot cl\u00e9 et\/ou le mot cliquable renvoient au contenu escompt\u00e9. C\u2019est ce qui donne le droit \u00e0 l\u2019existence d\u2019une m\u00e9moire technodiscursive. De ce fait, la r\u00e9flexivit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire le fait que \u00ab je m\u2019interroge moi-m\u00eame [\u2026] et o\u00f9 je suis interrog\u00e9 par autrui [\u2026] sur mes propres actes et mes propres discours \u00bb (Blanchet, 2009, p. 145), croise, dans l\u2019analyse du discours num\u00e9rique, la notion de redocumentarisation[11]<\/sup><\/a> (Paveau 2017), parce que les dimensions humaines et technologiques sont fusionn\u00e9es.<\/p>\n

Conclusion<\/h2>\n

Comment justifier le choix de la pancarte pour rapporter sa parole et\/ou celles des autres? Dans le contexte du hirak<\/em>, la pancarte est le m\u00e9diateur entre le peuple et le pouvoir. Les manifestant\u00b7e\u00b7s se sont exprim\u00e9\u00b7e\u00b7s \u00e0 travers des paroles inscrites sur des cartons ou des morceaux de tissu et se d\u00e9finissent comme les acteur\u00b7trice\u00b7s d\u2019un discours militant. Cette circulation des discours, caract\u00e9risant une situation de crise, assure un \u00ab plurisyst\u00e8me complexe qui fonctionne \u2033en 3 D\u2033 \u00bb (Grossmann, 2018), c’est-\u00e0-dire un feuillet\u00e9<\/em> entre diff\u00e9rents discours emprunt\u00e9s \u00e0 d\u2019autres sources \u00e9nonciatives et partag\u00e9s \u00e0 l\u2019aide de l\u2019outil pancarte. \u00c9tant un \u00e9l\u00e9ment composite, la pancarte donne \u00e0 voir des \u00e9l\u00e9ments discursifs et d\u2019autres technographiques. Au fonctionnement \u00e9nonciatif, observ\u00e9 avec l\u2019autocitation et la corpor\u00e9it\u00e9 \u00e0 travers l\u2019\u00e9criteau, s\u2019ajoute une mise en abyme de plusieurs composantes du DR. Les vocables utilis\u00e9s par les locuteurs\u00b7trices, les gloses, les guillemets, les proverbes et les extraits de chanson d\u00e9tourn\u00e9s, les expressions idiomatiques, qui d\u00e9finissent le plan discursif, sont support\u00e9s par le mat\u00e9riel technographique du discours num\u00e9rique. Les photographies de personnes connues, l\u2019\u00e9nonciation mat\u00e9rielle visuelle, le technodiscours rapport\u00e9 int\u00e9gral reprennent les diff\u00e9rentes op\u00e9rations de reprise de la parole de l\u2019autre. L\u2019outil technodiscursif (partage\/circulation de la pancarte via<\/em> les r\u00e9seaux sociaux) permet de rapporter les revendications des manifestant\u00b7e\u00b7s.<\/p>\n

La pancarte inscrit les paroles des manifestant\u00b7e\u00b7s dans un continuum qui, en m\u00eame temps, accueille ces discours mais contribue aussi \u00e0 leur \u00e9laboration. La pancarte est un support qui autorise la parole de ces manifestant\u00b7e\u00b7s, elle leur donne existence et g\u00e9n\u00e8re le sens. Dans un acte de courage et de d\u00e9termination, les participant\u00b7e\u00b7s au hirak<\/em> alg\u00e9rien se donnent un objectif : dire \u00e0 celui qui verra les pancartes qu\u2019ils et elles sont en train de parler et d\u2019assumer leurs propos. Ce discours direct est rapport\u00e9 par des mat\u00e9rialit\u00e9s et des images. Le num\u00e9rique autorise une nouvelle discursivit\u00e9 \u00e0 travers les technodiscursivit\u00e9s et les corpodiscursivit\u00e9s (Paveau, 2017). Les paroles l\u00e9gitimes des hirakistes trouvent leur espace de libert\u00e9 et de signification.<\/p>\n

R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/h2>\n

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Kamila OULEBSIR-OUKIL<\/a><\/strong>
Ma\u00eetre de conf\u00e9rences \u00e0 l\u2019ENS-Bouzar\u00e9ah-Alger et membre du laboratoire LISODIP de cette m\u00eame institution, Kamila Oulebsir-Oukil m\u00e8ne des recherches en analyse du discours et s’int\u00e9resse aux discours m\u00e9diatiques, politiques et num\u00e9riques. Elle \u00e9tudie la construction du sens dans le discours \u00e0 travers des unit\u00e9s linguistiques telles que les formules, slogans, hachtags et petites phrases. Ses domaines d\u2019int\u00e9r\u00eat : l’analyse du discours, la s\u00e9mantique discursive, la sociolinguistique.<\/p>\n

courriel : kamila.oulebsir@ensb.dz
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  1. Plusieurs articles produits depuis 2019 s\u2019arr\u00eatent sur la gen\u00e8se, la d\u00e9finition, les tenants et les aboutissants du hirak<\/em> alg\u00e9rien. Ils dressent aussi un \u00e9tat des lieux des travaux men\u00e9s autour de ce mouvement (voir bibliographie). Ce mouvement de r\u00e9volte a \u00e9t\u00e9 d\u00e9clench\u00e9 par le peuple alg\u00e9rien le 22 f\u00e9vrier 2019 pour s\u2019opposer au cinqui\u00e8me mandat du pr\u00e9sident Bouteflika. Il s\u2019est caract\u00e9ris\u00e9 par des marches hebdomadaires organis\u00e9es chaque vendredi dans les grandes villes et chaque mardi par les \u00e9tudiant\u00b7e\u00b7s. La crise sanitaire de la Covid-19 a suspendu les marches en mars 2020. ↵<\/a><\/li>
  2. Le hirak<\/em> est un mouvement de la rue, mais il est aussi diffus\u00e9 et suivi \u00e0 travers les r\u00e9seaux sociaux num\u00e9riques. Les donn\u00e9es des corpus (vid\u00e9os, captures, commentaires, articles, slogans, hashtags\u2026) ayant servi les \u00e9tudes ont \u00e9t\u00e9 recueillies en ligne. ↵<\/a><\/li>
  3. Voir l\u2019article de Gunthert (2014) qui explique comment l\u2019\u00e9volution des outils de la photographie et des applications num\u00e9riques favorisent l\u2019entrem\u00ealement des donn\u00e9es. ↵<\/a><\/li>
  4. Voir Oulebsir 2023 pour l\u2019\u00e9tat des lieux circonscrit sur la pancarte du hirak<\/em> alg\u00e9rien. ↵<\/a><\/li>
  5. Les messages des pancartes ont subi quelques corrections orthographiques. ↵<\/a><\/li>
  6. Il s\u2019agit de marques \u00e9nonciatives dans le discours num\u00e9rique (Paveau, 2017). ↵<\/a><\/li>
  7. Henri de La Rochejaquelein (1772-1794) est l'un des chefs de l'arm\u00e9e catholique et royale au cours de la Guerre de Vend\u00e9e, pendant la R\u00e9volution fran\u00e7aise. ↵<\/a><\/li>
  8. Voir \u00e0 ce sujet les travaux ayant cibl\u00e9 la reconfiguration visuelle et le rapport texte-image : Nachtergael (2017) sur le devenir-image de la litt\u00e9rature, Nerlich (1999) sur l\u2019iconotexte, Vouilloux (2013) sur l\u2019implication des codes s\u00e9miotiques, sur la conversationnalisation de l\u2019image de Gunthert (2014), le \u00ab pictorial turn \u00bb dans le champ des visual studies<\/em> de Mitchell (1994) et sur l\u2019\u00e9nonciation mat\u00e9rielle visuelle de Paveau (2017). ↵<\/a><\/li>
  9. Voir Paveau (2017) pour le d\u00e9veloppement de cette notion. ↵<\/a><\/li>
  10. Morceau de tissu cachant le visage des femmes issues de la culture arabo-musulmane et g\u00e9n\u00e9ralement port\u00e9 avec le ha\u00efk<\/em> : \u00e9toffe longue et rectangulaire recouvrant tout le corps. Les femmes l\u2019enroulent puis le maintiennent \u00e0 la taille par une ceinture et il est accroch\u00e9 aux \u00e9paules par des fibules.<\/em> ↵<\/a><\/li>
  11. Notion qui rend compte du fonctionnement de la m\u00e9moire num\u00e9rique. Elle renvoie aux fragments et traces laiss\u00e9s et\/ou g\u00e9n\u00e9r\u00e9s dans les discours en ligne. Faute d\u2019espace dans le pr\u00e9sent article, je ne traite pas des notions de m\u00e9moire num\u00e9rique et m\u00e9moire technodiscursive, voir Paveau 2017 \u00e0 ce sujet et Paveau 2013 pour un d\u00e9veloppement sur la notion de m\u00e9moire. ↵<\/a><\/li><\/ol><\/div>","protected":false},"author":51,"menu_order":2,"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"pb_show_title":"on","pb_short_title":"","pb_subtitle":"","pb_authors":["kamila-oulebsir-oukil"],"pb_section_license":""},"chapter-type":[],"contributor":[199],"license":[],"class_list":["post-655","chapter","type-chapter","status-web-only","hentry","motscles-autocitation","motscles-corporeite","motscles-discours-rapporte","motscles-hirak","motscles-pancarte","motscles-technogenre","keywords-corporeity","keywords-hirak","keywords-placard","keywords-self-management","keywords-speech","keywords-technogenre","motscles-autre-306","motscles-autre-309","motscles-autre-305","motscles-autre-307","motscles-autre-310","motscles-autre-308","contributor-kamila-oulebsir-oukil"],"part":51,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/wp-json\/pressbooks\/v2\/chapters\/655","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/wp-json\/pressbooks\/v2\/chapters"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/wp-json\/wp\/v2\/types\/chapter"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/wp-json\/wp\/v2\/users\/51"}],"version-history":[{"count":89,"href":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/wp-json\/pressbooks\/v2\/chapters\/655\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1090,"href":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/wp-json\/pressbooks\/v2\/chapters\/655\/revisions\/1090"}],"part":[{"href":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/wp-json\/pressbooks\/v2\/parts\/51"}],"metadata":[{"href":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/wp-json\/pressbooks\/v2\/chapters\/655\/metadata\/"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=655"}],"wp:term":[{"taxonomy":"chapter-type","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/wp-json\/pressbooks\/v2\/chapter-type?post=655"},{"taxonomy":"contributor","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/wp-json\/wp\/v2\/contributor?post=655"},{"taxonomy":"license","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revues.scienceafrique.org\/magana\/wp-json\/wp\/v2\/license?post=655"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}