Le monde islamique, s'\u00e9tendant du nord de l'Afrique \u00e0 l'extr\u00e9mit\u00e9 orientale du Moyen-Orient, a \u00e9t\u00e9 le th\u00e9\u00e2tre de fluctuations politiques au cours de la derni\u00e8re d\u00e9cennie, marqu\u00e9es par des vagues de mouvements populaires connus sous le nom de Printemps arabe<\/em>. Ces soul\u00e8vements ont abouti au renversement de certains r\u00e9gimes et ont transform\u00e9 certaines nations en zones de conflits civils.<\/p>\r\n Au Maroc, la sagesse politique du Palais et l'initiative rapide du roi ont permis d'apaiser les tensions populaires par le biais de r\u00e9formes constitutionnelles. Cela a \u00e9vit\u00e9 des r\u00e9percussions graves sur la s\u00e9curit\u00e9 et la stabilit\u00e9 de l'\u00c9tat. Les \u00e9lections ont \u00e9galement jou\u00e9 un r\u00f4le cl\u00e9 en produisant une nouvelle \u00e9lite politique, avec le Parti de la Justice et du D\u00e9veloppement (dor\u00e9navant PJD) \u00e9mergeant non pas en tant qu'opposition, mais en tant que majorit\u00e9 gouvernementale.<\/p>\r\n Cette transition repr\u00e9sentait une opportunit\u00e9 qualitative pour le parti islamique au Maroc, mettant \u00e0 l'\u00e9preuve son exp\u00e9rience dans la gestion d'institutions publiques et de secteurs vitaux. C'\u00e9tait \u00e9galement un test pour \u00e9valuer la sagacit\u00e9 et la sagesse dans la r\u00e9solution de nombreuses questions en suspens accumul\u00e9es au fil des d\u00e9cennies, surtout avec le \u00ab\u00a0Mouvement du 20 f\u00e9vrier\u00a0\u00bb[footnote]Le mouvement du 20 f\u00e9vrier 2011 au Maroc a pris forme dans le cadre du \u00ab\u00a0Printemps arabe \u00bb, revendiquant des r\u00e9formes politiques, sociales et \u00e9conomiques. Se distinguant par sa nature pacifique et son accent sur la r\u00e9forme plut\u00f4t que sur le renversement du r\u00e9gime, les revendications incluaient une gouvernance plus transparente, une \u00e9quit\u00e9 sociale accrue, la lutte contre la corruption et l'\u00e9largissement des libert\u00e9s individuelles. Bien que des r\u00e9formes aient \u00e9t\u00e9 instaur\u00e9es, des d\u00e9bats persistent quant \u00e0 leur port\u00e9e et \u00e0 l'\u00e9volution du processus de d\u00e9mocratisation au Maroc.[\/footnote] qui continuait d'agir parmi les classes marginalis\u00e9es, attendant des r\u00e9formes concr\u00e8tes.<\/p>\r\n Le gouvernement \u00e9tait confront\u00e9 \u00e0 deux r\u00e9alit\u00e9s d\u00e9licates : poursuivre les cas de corruption et engager des poursuites judiciaires contre les responsables, ou fermer les yeux sur ces probl\u00e8mes au risque de prendre des d\u00e9cisions injustes et de perdre la confiance du peuple. Le PJD a opt\u00e9 pour la seconde option, initi\u00e9e sous le slogan afa laho ama salaf<\/em> (\u00ab\u00a0Dieu pardonne le pass\u00e9\u00a0\u00bb).<\/p>\r\n Cela a entra\u00een\u00e9 des r\u00e9formes sans pr\u00e9c\u00e9dent, visant \u00e0 r\u00e9duire les d\u00e9penses de l'\u00c9tat, privatiser des secteurs et mettre en \u0153uvre des politiques dict\u00e9es par le Fonds Mon\u00e9taire International apr\u00e8s l'obtention d'un pr\u00eat important.<\/p>\r\n Pour faire accepter ces politiques, un discours populiste a \u00e9t\u00e9 essentiel. Ce discours visait \u00e0 convaincre les masses de la n\u00e9cessit\u00e9 de ces r\u00e9formes pour maintenir la stabilit\u00e9 de l'\u00c9tat et lutter contre la corruption et tahakom <\/em>(\u00ab le contr\u00f4le \u00bb). Cette p\u00e9riode se caract\u00e9risait par la personnalisation du conflit, avec des discours simplistes, une violence verbale, des moqueries, l'utilisation d'outils religieux, de jugements \u00e9thiques et de st\u00e9r\u00e9otypes par la diabolisation, la victimisation et la dramatisation.<\/p>\r\n L'objectif de cette analyse est de d\u00e9construire le discours du leader du PJD, figure populiste pendant presque deux mandats gouvernementaux. Nous chercherons \u00e0 diss\u00e9quer ce discours, \u00e0 \u00e9tudier les strat\u00e9gies de communication sous-jacentes, \u00e0 identifier les enjeux en mati\u00e8re de persuasion et de manipulation des croyances publiques, tout en comprenant comment il op\u00e8re \u00e0 travers une \u00e9tude discursive.<\/p>\r\n\r\n Au fil des d\u00e9cennies, le populisme est devenu un sujet central de d\u00e9bat en science politique, transcendant les fronti\u00e8res g\u00e9ographiques et les clivages id\u00e9ologiques. Il s'exprime de diff\u00e9rentes mani\u00e8res en Europe, en Am\u00e9rique latine et en Afrique du Nord, prenant des formes vari\u00e9es, de l'opposition politique \u00e0 une politique gouvernementale. Par exemple, en Europe, un populisme de droite x\u00e9nophobe a \u00e9merg\u00e9, caract\u00e9ris\u00e9 par des revendications nationalistes (Arter, 2011; Betz, 1994; Carter, 2005; Mudde, 2007), tandis qu\u2019en Am\u00e9rique latine, le populisme adopte souvent une approche inclusionniste, promouvant la s\u00e9curit\u00e9 sociale et l\u2019int\u00e9gration des identit\u00e9s ethniques.<\/p>\r\n La d\u00e9finition du populisme a longtemps \u00e9t\u00e9 sujette \u00e0 divergence, oscillant entre des approches normatives englobantes et des approches empiriques descriptives. Cette dualit\u00e9, entre compl\u00e9tude et clart\u00e9, a pos\u00e9 des d\u00e9fis. R\u00e9cemment, une d\u00e9finition bas\u00e9e sur des attributs politiques, qu'ils soient institutionnels ou id\u00e9ationnels, a gagn\u00e9 du terrain. Par exemple, dans l'approche institutionnelle, le populisme est d\u00e9fini comme une strat\u00e9gie politique<\/em> o\u00f9 un leader s'adresse directement \u00e0 une masse h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne de partisan\u00b7es, contournant les organisations interm\u00e9diaires \u00e9tablies (Canovan, 1982).<\/p>\r\n La d\u00e9finition du populisme demeure un d\u00e9fi complexe en raison de sa diversit\u00e9 manifeste dans ses formes et ses contextes, transcendant les fronti\u00e8res g\u00e9ographiques, les \u00e9poques historiques et les clivages id\u00e9ologiques. Trois approches conceptuelles \u00e9minentes, tir\u00e9es de la litt\u00e9rature en science politique et en sociologie, d\u00e9finissent le populisme respectivement en tant qu'id\u00e9ologie, style discursif et forme de mobilisation politique.<\/p>\r\n Le populisme en tant qu'id\u00e9ologie est centr\u00e9 sur le clivage entre deux groupes homog\u00e8nes et antagonistes dans la soci\u00e9t\u00e9 : le peuple pur<\/em> versus l'\u00e9lite corrompue <\/em>(Mudde, 2004). Le populisme soutient que la politique devrait \u00eatre une expression de la volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale du peuple, mettant en avant la souverainet\u00e9 populaire et opposant la vertueuse volont\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale \u00e0 la corruption morale de l'\u00e9lite.<\/p>\r\n Cette approche consid\u00e8re le populisme comme une id\u00e9ologie centr\u00e9e sur le mince <\/em>(Mudde, 2007; Hawkins, 2010; Pauwels, 2011; Stanley, 2008), ce qui signifie qu'elle ne fournit pas de r\u00e9ponses compl\u00e8tes \u00e0 toutes les questions socio-politiques et peut \u00eatre compatible avec d'autres syst\u00e8mes de croyances politiques plus larges, tels que le socialisme ou le lib\u00e9ralisme.<\/p>\r\n Une approche alternative consid\u00e8re le populisme comme un style discursif ou une rh\u00e9torique qui pr\u00e9sente la politique comme une lutte morale et \u00e9thique entre le peuple et l'oligarchie (Barr, 2009). Dans une perspective comparative, le populisme est conceptualis\u00e9 comme un discours manich\u00e9en attribuant une dimension morale binaire aux conflits politiques (Hawkins, 2010). Ce style se caract\u00e9rise par une exag\u00e9ration passionn\u00e9e, une m\u00e9fiance prononc\u00e9e et une vision du monde conspiratrice apocalyptique. Hofstadter explique que la pr\u00e9dominance de ce style en politique am\u00e9ricaine est en partie due \u00e0 l'absence de racines et \u00e0 l'h\u00e9t\u00e9rog\u00e9n\u00e9it\u00e9 de la vie am\u00e9ricaine et, surtout, \u00e0 sa recherche particuli\u00e8re d'une identit\u00e9 s\u00e9curis\u00e9e (Kazin, 1995). Bien que son analyse se concentre sur les \u00c9tats-Unis, des notions similaires de conspiration et d'urgence sont visibles dans d'autres cas de populisme en dehors de ce pays (Taggart, 2000, p. 103). Malgr\u00e9 des similitudes \u00e9videntes entre les approches id\u00e9ationnelles et discursives, des diff\u00e9rences subtiles ont des implications th\u00e9oriques et m\u00e9thodologiques significatives, guidant les chercheur\u00b7euse\u00b7s vers des enqu\u00eates empiriques diff\u00e9rentes. Les unit\u00e9s d'analyse et les \u00e9chelles de mesure dans l'\u00e9tude du populisme sont impact\u00e9es; consid\u00e9rer le populisme comme un style discursif sugg\u00e8re une op\u00e9rationnalisation graduelle plut\u00f4t qu'une simple dichotomie populiste\/non-populiste. Cette d\u00e9finition permet de mieux suivre les variations dans les niveaux et les types de politique populiste au sein et entre les acteur\u00b7trice\u00b7s politiques (Hawkins, 2009; Pauwels, 2011), car les acteur\u00b7trice\u00b7s politiques \u00a0peuvent plus facilement fa\u00e7onner leur style rh\u00e9torique que leur id\u00e9ologie officielle (Deegan-Krause et Haughton, 2009).<\/p>\r\n Contrairement aux approches id\u00e9ationnelles et discursives, certain\u00b7es chercheur\u00b7euse\u00b7s adoptent une perspective du populisme en tant que strat\u00e9gie politique, explorant trois variantes ax\u00e9es sur les choix politiques, l'organisation politique et les formes de mobilisation. En Am\u00e9rique latine, l'ethnopopulisme est d\u00e9fini comme englobant des politiques \u00e9conomiques sp\u00e9cifiques et des modes de mobilisation de masse (Madrid, 2008). De plus, le populisme est consid\u00e9r\u00e9 comme la mise en \u0153uvre de politiques soutenues par une fraction importante de la population, mais qui finissent par nuire \u00e0 ses int\u00e9r\u00eats \u00e9conomiques.\u00a0 Ainsi, le populisme est per\u00e7u comme une strat\u00e9gie par laquelle un\u00b7e leadeur\u00b7euse personnaliste cherche ou exerce le pouvoir gouvernemental bas\u00e9 sur un soutien direct de larges secteurs de partisan\u00b7es principalement non organis\u00e9\u00b7es.<\/p>\r\n Les partisan\u00b7es de cette perspective mettent l'accent sur l'identit\u00e9 des leadeur\u00b7euse\u00b7s politiques et leur relation avec d'autres acteur\u00b7trice\u00b7s politiques. Ils ou elles soutiennent que les partis populistes se caract\u00e9risent par une structure centralis\u00e9e dirig\u00e9e par un\u00b7e leadeur\u00b7euse charismatique fort\u00b7e (Taggart, 1997). Cependant, le leader ou la leadeuse populiste typique se pr\u00e9sente souvent comme un outsider, acqu\u00e9rant une importance politique ind\u00e9pendamment d'un parti \u00e9tabli (Barr, 2009).<\/p>\r\n Cette \u00e9tude se focalise sur les discours d\u2019Abdelilah Benkirane[footnote]AbdelIlah Benkirane, n\u00e9 le 2 avril 1954 \u00e0 Fez, est un homme politique marocain. Il appartient au Parti de la justice et du d\u00e9veloppement et en est actuellement le secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral. Il a occup\u00e9 le poste de chef de gouvernement du 29 novembre 2011 au 5 avril 2017.[\/footnote], le secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral du PJD, lors de ses sorties m\u00e9diatiques ou ses rassemblements \u00e9lectoraux sur la p\u00e9riode 2011-2017, notamment : le meeting \u00e9lectoral pour les communales et les r\u00e9gionales, de Taza, d\u2019Oujda et de F\u00e8s, le 4 septembre 2015.<\/p>\r\n Le choix du corpus r\u00e9sulte de sa position \u00e9minente en tant que chef du gouvernement marocain (2012-2017). Ces discours sp\u00e9cifiques seront soumis \u00e0 une analyse discursive, consid\u00e9r\u00e9e comme un outil critique incontournable pour d\u00e9crypter les strat\u00e9gies rh\u00e9toriques. Nous en pr\u00e9sentons des extraits en arabe marocain (darija), transcrit en alphabet latin, dont nous pr\u00e9sentons une traduction personnelle en note[footnote]Nous avons tent\u00e9 de rester fid\u00e8le au sens et \u00e0 l'esprit du texte, en faisant des ajustements structurels et lexicaux pour r\u00e9soudre les probl\u00e8mes de temporalit\u00e9, de syntaxe et de style. Les particularit\u00e9s lexico-s\u00e9mantiques de la darija ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 prises en compte pour assurer une traduction authentique dans le contexte marocain. De plus, la translitt\u00e9ration a jou\u00e9 un r\u00f4le crucial pour rendre compte de la prononciation et de l'intonation propres \u00e0 la darija, enrichissant ainsi la compr\u00e9hension des discours politiques dans cette langue.[\/footnote].<\/p>\r\n Nous proposons d\u2019examiner en effet comment l'acteur politique populiste, souvent issu d'une histoire oppositionnelle et d\u00e9pourvu d'une exp\u00e9rience gouvernementale, justifie son identit\u00e9 discursive sur des attitudes st\u00e9r\u00e9otyp\u00e9es et rituelles. En se concentrant davantage sur la mani\u00e8re dont le leader populiste exploite la crise pour remettre en question l'\u00e9lite et les institutions d\u00e9mocratiques, d'une part, et se pr\u00e9sente comme une alternative authentique et charismatique, d'autre part.<\/p>\r\n\r\n La diabolisation de l'\u00e9lite corrompue ou des opposant\u00b7es constitue un \u00e9l\u00e9ment inh\u00e9rent au discours populiste. La source du mal est souvent d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment laiss\u00e9e floue, \u00e9vitant une d\u00e9termination pr\u00e9cise du coupable, laissant ainsi planer l'impression qu'une force occulte agit dans l'ombre, ourdissant des complots (Charaudeau, 2011). Par ailleurs, cette source mal\u00e9fique peut \u00eatre repr\u00e9sent\u00e9e par des individus ou des groupes per\u00e7us comme adversaires en raison de leur affiliation \u00e0 un parti, une id\u00e9ologie ou tout simplement en tant que membres d'un groupe d\u00e9sign\u00e9. Cette diabolisation engendre une m\u00e9fiance publique, \u00e9liminant les barri\u00e8res morales et cherchant \u00e0 d\u00e9peindre l'autre<\/em> comme moralement inf\u00e9rieur, criminalisant ses opinions, radicalisant le discours et polarisant la soci\u00e9t\u00e9 (Lamizet, 2005). Le processus discursif de diabolisation, tel que d\u00e9crit, consiste \u00e0 explorer les int\u00e9r\u00eats du public, confronter ces int\u00e9r\u00eats avec le groupe \u00e0 diaboliser, d\u00e9fendre les int\u00e9r\u00eats du public en accusant le groupe diabolis\u00e9 d'opposer des int\u00e9r\u00eats communs, introduire des termes disqualifiants de mani\u00e8re concise et m\u00e9morable, r\u00e9p\u00e9ter fr\u00e9quemment ces termes dans le discours et enfin, radicaliser les attaques jusqu'\u00e0 stigmatiser l'oppos\u00e9 (Amossy, 2015) :<\/p>\r\n\r\n tajar jorido fasad jorido isti\u0121na' \u00e7an \u0127ajat sijasija \u00e7an mas'olijat had tajar \u00e7a\u0161a\u0161a fi hada balad almowtinin hadoma ba\u0121jin i\u0161aw\u0161o \u00e7la \u0161a\u00e7b \u00e7la dimocratija \u00e7la \u0127okoma hantoma indoro bi anfosikom...ma\u0161i b\u0127al li kajam\u0161i ijib fasidin okajqol lihom ana na\u0127mikom sijasijan oqanonijan \u0127ta \u00e7la\u0161 dar bajda makan\u0161 fiha ma\u0161akil qbal li anahom makano\u0161 kajnin waf tan\u01e7a \u0121tasboha \u0121tisaban wqafna fw\u01e7hom \u0127it \u00e7andhom \u0121arad bikom \u0127it f a\u1e96er a\u0161no \u0121adi jawqa\u00e7 \u0127na \u00e7adad mahdod walajni mowatinin \u00e7adi maski. (Benkirane, campagne \u00e9lectorale, meeting de Taza en 2015)[footnote]\u00ab Ce courant encourage la corruption en exemptant la politique de ses responsabilit\u00e9s. Ce courant se cache dans ce pays. O citoyens! Ils veulent d\u00e9ranger le peuple, la d\u00e9mocratie et le gouvernement. Nous ne sommes pas comme ceux qui vont chercher les corrompus et les prot\u00e9ger politiquement et juridiquement. Ils ont viol\u00e9 les villes de Casablanca et de Tanger, mais nous les avons affront\u00e9s. Leur but, c'est vous, ils veulent que le Maroc devienne comme l'\u00c9gypte et la Tunisie. \u00bb[\/footnote]<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n Dans ce passage, l'auteur fait allusion aux individus corrompus au sein d'un courant politique oppos\u00e9, pr\u00e9cis\u00e9ment en l'occurrence au Parti de l'Authenticit\u00e9 et de la Modernit\u00e9 (d\u00e9sormais PAM) au Maroc. L'\u00e9mergence r\u00e9cente de ce parti, r\u00e9sultant d'une coalition de petits partis attirant des dirigeants d'autres formations politiques, laisse transpara\u00eetre l'id\u00e9e que son instauration aurait \u00e9t\u00e9 favoris\u00e9e par le Palais, notamment du fait de la proximit\u00e9 entre son leader, Ali Al-Himma et le monarque (Kirhlani et Desrues, 2009). Une analyse du contexte de sa cr\u00e9ation r\u00e9v\u00e8le son dessein de combler le vide laiss\u00e9 par le parti de gauche lors de la gouvernance alternance[footnote]L'alternance consensuelle est une exp\u00e9rience politique v\u00e9cue par le Maroc de 1998 \u00e0 2002, lorsque la monarchie a convenu avec l'opposition de gauche de participer au gouvernement pour la premi\u00e8re fois depuis des d\u00e9cennies. L'exp\u00e9rience a pris fin en 2002 avec la nomination d'un Premier ministre ext\u00e9rieur aux partis politiques.[\/footnote]. Les \u00e9lections ont corrobor\u00e9 cette tendance en le positionnant au cinqui\u00e8me rang. L'objectif sous-jacent \u00e9tait \u00e9galement de contrer l'ascension du PJD, source d'inqui\u00e9tudes croissantes pour le Palais (Bennani-Chra\u00efbi et Jeghllaly, 2012).<\/p>\r\n Il convient de souligner que les critiques formul\u00e9es par l\u2019\u00e9metteur ne se limitent pas \u00e0 cette dimension politique. Celui-ci \u00e9nonce une s\u00e9rie d'accusations, sugg\u00e9rant que ce courant politique s'est d\u00e9tourn\u00e9 de la vie politique au sens de la gestion des affaires publiques. Au lieu de se consacrer \u00e0 des projets de d\u00e9veloppement tels que la r\u00e9duction du ch\u00f4mage, l'am\u00e9lioration du revenu, l'accroissement du pouvoir d'achat des citoyen\u00b7ne\u00b7s et l'am\u00e9lioration des services publics, ce courant semble actuellement focalis\u00e9 sur l'acquisition du pouvoir, l'enrichissement personnel et la prise de contr\u00f4le des leviers du pouvoir, nourrissant ainsi des inqui\u00e9tudes quant \u00e0 de possibles r\u00e9pressions et restrictions des libert\u00e9s.<\/p>\r\n L'\u00e9metteur va jusqu'\u00e0 avancer que ce courant politique s'oppose \u00e0 l'application des principes d\u00e9mocratiques, favorisant implicitement la r\u00e9pression et la limitation des libert\u00e9s. En cas d'acc\u00e8s au pouvoir, il pourrait compromettre des acquis sociaux tels que la libert\u00e9 d'expression et l'\u00e9galit\u00e9 des chances. Pour \u00e9tayer sa th\u00e8se, le leader islamiste encourage les masses \u00e0 comparer les conditions de Casablanca et Tanger avant l'av\u00e8nement de ce parti, sugg\u00e9rant ainsi que ces villes ne rencontraient pas de probl\u00e8mes majeurs auparavant. Toutefois, il convient de se demander si cette affirmation refl\u00e8te fid\u00e8lement la r\u00e9alit\u00e9 ou si elle ne constitue pas une exag\u00e9ration d\u00e9nu\u00e9e de fondement solide.<\/p>\r\n Il appert que le recours \u00e0 l'exag\u00e9ration et \u00e0 la menace rel\u00e8ve d'une strat\u00e9gie perfide qui d\u00e9peint l'ennemi comme la source m\u00eame du mal. Parall\u00e8lement, l'orateur s'efforce de se pr\u00e9senter publiquement tel un bienfaiteur et un conseiller \u00e9clair\u00e9 de la nation, assumant la posture d'un agneau sacrificiel accabl\u00e9 de tous les maux, endossant ainsi le fardeau de l'\u00e9chec et de la responsabilit\u00e9 des m\u00e9faits li\u00e9s \u00e0 la corruption.<\/p>\r\n Il est perceptible que le leader islamique fa\u00e7onne son image en tant que sauveur, mettant l'accent sur la valeur inh\u00e9rente du courage, et proclamant son engagement envers les d\u00e9sh\u00e9rit\u00e9s et les n\u00e9cessiteux de la population. Il se d\u00e9clare pr\u00eat \u00e0 d\u00e9fendre les int\u00e9r\u00eats et \u00e0 s'opposer r\u00e9solument \u00e0 la corruption. La modulation de la voix change sensiblement lorsque l'orateur cherche \u00e0 souligner la puissance de son parti et les efforts consid\u00e9rables d\u00e9ploy\u00e9s pour dissuader les corrupteur\u00b7trice\u00b7s. Son discours adopte une tonalit\u00e9 robuste, teint\u00e9e de fermet\u00e9 et parfois d'une certaine nervosit\u00e9. En revanche, lorsqu'il \u00e9voque le peuple, sa voix s'adoucit, son visage exprimant une combinaison de tristesse et de regret. Il convient de souligner que le montage vocal et les expressions faciales doivent \u00eatre adapt\u00e9s en fonction des fluctuations \u00e9motionnelles afin d'influencer les \u00e9motions et de susciter la croyance en ce que l'orateur avance, favorisant ainsi l'empathie.<\/p>\r\n En synth\u00e8se, selon ce qui a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment \u00e9nonc\u00e9, une dualit\u00e9 polaire semble se dessiner. D'une part, le Parti islamique se pr\u00e9sente comme un projet social et de d\u00e9veloppement d\u00e9vou\u00e9 au bien commun. D'autre part, l'autre courant, repr\u00e9sent\u00e9 par le PAM, est d\u00e9peint comme le symbole du danger, de l'avidit\u00e9 et du mal.<\/p>\r\n\r\n La diabolisation des coupables et la victimisation du peuple sont deux \u00e9l\u00e9ments \u00e9troitement li\u00e9s dans les discours politiques, utilisant l'imagerie de la victimisation comme strat\u00e9gie pour mobiliser la population autour d'un projet politique en la mettant en garde contre des menaces per\u00e7ues, souvent \u00e0 travers la cr\u00e9ation d'un bouc \u00e9missaire (Charaudeau, 2011). Les individus se consid\u00e8rent victimes de divers maux tels que la d\u00e9linquance, la perte du pouvoir d'achat, le ch\u00f4mage, la division sociale, l'injustice, la corruption, l'in\u00e9galit\u00e9 des chances, le d\u00e9clin de l'\u00e9ducation et de la sant\u00e9.<\/p>\r\n La construction sociale de la figure de la victime se fonde sur une rh\u00e9torique de la victimisation, n\u00e9cessitant un travail rh\u00e9torique consid\u00e9rable. Bien que l'importance de la rh\u00e9torique soit reconnue, peu d'\u00e9tudes de ce type ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9es dans le champ de la victimologie. Toutefois, les analyses interactionnelles, communicationnelles et discursives de la victimisation mettent en lumi\u00e8re trois dimensions principales sans forc\u00e9ment s'appesantir sur la th\u00e9orie rh\u00e9torique (Orkibi, 2019). D'abord, l'appel \u00e0 l'\u00e9motion constitue le premier composant, probablement le plus \u00e9vident, de la rh\u00e9torique de victimisation. Ensuite, la construction des identit\u00e9s collectives participe \u00e0 la rh\u00e9torique de victimisation, o\u00f9 la perception du collectif en tant que victime forme la base de la culture du groupe, incluant l'identit\u00e9, la communication, l'unit\u00e9, la solidarit\u00e9 et des objectifs partag\u00e9s (Bar-Tal et al<\/em>., 2009). Ainsi, la victimisation, en tant que pratique discursive et sociale, justifie moralement la confrontation avec un\u00b7e adversaire per\u00e7u\u00b7e comme agresseur\u00b7euse polarise entre eux<\/em> et nous<\/em>, renforce la solidarit\u00e9 du groupe face \u00e0 une menace et mobilise le groupe, tout cela constituant des \u00e9l\u00e9ments pertinents m\u00eame dans des contextes politiques o\u00f9 le statut de victime est plus symbolique qu'officiel :<\/p>\r\n\r\n lyom f maghrib had intikhabat machi \u2018adiya lyom kajan joj tayarat fsira\u2019 bin hizb li kantamo lih wbin hizb akhar li makay\u2019amanch bikom wla hta bdimocrtaiya omakaykhafch mankom fmara. Sam\u0127o lija (il pleure) klami majkon klam djal sijasi howa klam \u01e7aj man qalb djali sam\u0127o lija ila t'atart ana insan \u00e7atifi wa\u1e96a sijasa manaqdar\u0161 n\u1e96abi ta'tor djali walakin ana rani kanatkalam okolkom kat\u0161a\u00e7ro rani ma\u0161i kanatkalam rani kanatqata\u00e7 bali dono ana ra'is \u0127okoma rah man idara bajt djalo man idara itisal bnas wali kajalamni ktar ma\u0161i milafat kobra djal dawla hija matalib so\u0121ra djal sokan li makanaqdar\u0161 nstajab liha okana\u00e7tadar. Lyom ana hazin ma\u2019raftch ach waqa\u2019 fhad bled, ma yaqa\u2019o fhad madina omo lqora dyal maghrib (Benkirane, campagne \u00e9lectorale, meeting de Fes en 2015)[footnote]\u00ab Aujourd'hui, au Maroc, les \u00e9lections ne sont pas des \u00e9lections habituelles, car il y a une polarisation r\u00e9elle; un vrai conflit entre le courant auquel nous appartenons et un autre courant qui ne croit pas en vous, ne croit pas en la d\u00e9mocratie et ne vous craint pas. Je suis d\u00e9sol\u00e9, mes paroles ne sont pas celles d'un politicien, mais elles viennent de mon c\u0153ur. Excusez-moi si je suis \u00e9mu, car je suis une personne sensible. Je ne peux pas cacher l'effet que cela me fait, vous pouvez tous sentir que je ne parle pas, mais que je souffre. Ne pensez pas que je suis le chef du gouvernement, je suis comme vous, de la maison au bureau et du bureau \u00e0 la maison. Ce qui me blesse le plus, c'est que j'ai r\u00e9gl\u00e9 les grands probl\u00e8mes de l'\u00c9tat, mais je n'arrive pas du tout \u00e0 r\u00e9pondre aux simples revendications du peuple. Je m'excuse! Aujourd'hui, je suis triste parce que je ne sais pas ce qui se passe dans ce pays, ce qui se passe dans cette ville, qui est Um al-Qura au Maroc. \u00bb[\/footnote]<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n Dans ces propos, Benkirane explique que les \u00e9lections en cours se d\u00e9marquent nettement des pr\u00e9c\u00e9dentes, rev\u00eatant un caract\u00e8re unique et crucial. Il souligne que cette distinction repose sur la pr\u00e9sence de deux p\u00f4les politiques distincts. Le premier est repr\u00e9sent\u00e9 par le PJD, d\u00e9fendant un projet de d\u00e9veloppement social r\u00e9formiste. En revanche, le second parti, pr\u00e9c\u00e9demment \u00e9voqu\u00e9, a pour objectif la monopolisation du pouvoir, servant ainsi des int\u00e9r\u00eats personnels. L'orateur cherche \u00e0 sensibiliser le public quant \u00e0 l'imp\u00e9ratif de la mobilisation et de la participation active pour induire un changement. Il s'efforce de faire comprendre \u00e0 la population qu'elle risque de devenir victime de l'autre parti, qu'il qualifie d'oppresseur. Toutefois, il est possible que dans ses paroles, une certaine exag\u00e9ration soit pr\u00e9sente, \u00e9tant donn\u00e9 qu'aucune \u00e9lection au Maroc n'a jusqu'\u00e0 pr\u00e9sent omis la comp\u00e9tition entre au moins deux partis. La division politique a constamment figur\u00e9 dans le jeu politique, avec des divergences partisanes, des diff\u00e9rences de visions et de programmes \u00e9lectoraux, ainsi que des arri\u00e8re-plans id\u00e9ologiques et intellectuels toujours pr\u00e9sents. Le Maroc reconna\u00eet pleinement la pluralit\u00e9 des partis politiques et, depuis l'ind\u00e9pendance, les conflits ont \u00e9merg\u00e9 successivement entre le Mouvement national et le Palais, puis entre le Palais et la gauche, suivis de la confrontation entre la gauche et le courant islamique, avant de se transformer en un conflit ouvert. Les transformations ult\u00e9rieures ont priv\u00e9 les partis de leur identit\u00e9 id\u00e9ologique, rendant difficile leur reclassification.<\/p>\r\n Dans le dessein de susciter une connexion \u00e9motionnelle entre lui-m\u00eame et les destinataires de son message, l'orateur fait usage de l'\u00e9motion, voire des larmes, pour t\u00e9moigner de son empathie. Il cherche \u00e0 faire ressentir \u00e0 son auditoire qu'il comprend les souffrances des Marocains et les \u00e9preuves qu'ils pourraient endurer en votant pour ce parti ou en s'abstenant totalement de voter. Par cons\u00e9quent, il est imp\u00e9ratif de se rallier du c\u00f4t\u00e9 de la JD afin de ne pas laisser de possibilit\u00e9 \u00e0 l'autre parti de prendre les r\u00eanes du gouvernement ou de former une majorit\u00e9 parlementaire.<\/p>\r\n En ce qui concerne la transition de son identit\u00e9 politique, qui pourrait \u00eatre associ\u00e9e \u00e0 l'hypocrisie, \u00e0 la d\u00e9ception, \u00e0 la vente d'illusions et de promesses, \u00e0 celle d'un homme ordinaire et sinc\u00e8re, sa d\u00e9claration, \u00ab\u00a0klami majkon klam djal sijasi howa klam \u01e7aj man qalb djali\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0Mes paroles ne sont pas politiques, mais elles \u00e9manent de mon c\u0153ur\u00a0\u00bb), atteste de son engagement \u00e0 la transparence. Elle indique qu'il ne cherche ni \u00e0 mentir ni \u00e0 tromper. Ce qu'il exprime n'est pas le fruit de sp\u00e9culations ou de manipulations. Il appara\u00eet donc \u00e9mu et soucieux de la situation des citoyen\u00b7ne\u00b7s, les d\u00e9crivant comme de simples victimes marginalis\u00e9es, appauvries, et dont les int\u00e9r\u00eats sont manipul\u00e9s.<\/p>\r\n Le champ s\u00e9mantique de la d\u00e9solation est v\u00e9hicul\u00e9 par des termes tels que sam\u0127olija <\/em>(\u00ab\u00a0pardonnez-moi\u00a0\u00bb), qalb <\/em>(\u00ab\u00a0c\u0153ur\u00a0\u00bb), t\u2019atart <\/em>(\u00ab\u00a0je suis touch\u00e9\u00a0\u00bb), \u00e7atifi <\/em>(\u00ab\u00a0sensible\u00a0\u00bb), kanatalam <\/em>(\u00ab\u00a0je souffre\u00a0\u00bb), kat\u0161a\u00e7ro <\/em>(\u00ab\u00a0vous vous sentez\u00a0\u00bb), kanatqata\u00e7 <\/em>(\u00ab je souffre \u00e9norm\u00e9ment \u00bb), etc. L'utilisation de ces termes vise \u00e0 susciter la compassion et la piti\u00e9, incitant les spectateur\u00b7trice\u00b7s \u00e0 s'apitoyer sur les malheurs de l'orateur. L'hyperbole est \u00e9galement employ\u00e9e pour exag\u00e9rer certains termes dans le but de produire une forte impression. La r\u00e9p\u00e9tition de certains termes vise \u00e0 mettre davantage l'accent sur ses propos.<\/p>\r\n De plus, le leader islamiste continue d'exploiter les ressources linguistiques en faisant usage de la premi\u00e8re personne du singulier et en utilisant la ponctuation expressive, particuli\u00e8rement les phrases exclamatives et interrogatives, afin de rendre sa communication plus path\u00e9tique.<\/p>\r\n L'utilisation d'\u00e9motions pour interpr\u00e9ter et anticiper des \u00e9v\u00e9nements potentiellement dangereux est une strat\u00e9gie qui permet de victimiser le peuple, mais aussi de diaboliser ceux et celles qui sont soup\u00e7onn\u00e9\u00b7es d'\u00eatre des ennemi\u00b7es int\u00e9rieur\u00b7es, repr\u00e9sent\u00e9\u00b7es par les partis de gauche et les lib\u00e9raux, en particulier le PAM et le Parti socialiste (PS).<\/p>\r\n De l\u2019autre c\u00f4t\u00e9, il est crucial de souligner la cr\u00e9dibilit\u00e9 et la transparence de l'orateur en d\u00e9clarant qu'il est un homme droit qui veille \u00e0 la gestion des affaires de son pays et ne m\u00e9nage aucun effort pour cela. Sa d\u00e9claration \u00ab\u00a0De l'administration \u00e0 la maison, et de la maison \u00e0 l'administration\u00a0\u00bb indique que l'homme est responsable et raisonnable, respectant ses limites. Il confirme cela en reconnaissant qu'il n'a pas r\u00e9gl\u00e9 un certain nombre de dossiers et de probl\u00e8mes li\u00e9s aux marginalis\u00e9\u00b7es et aux pauvres du peuple, cr\u00e9ant peut-\u00eatre une image d'humilit\u00e9, d'autant plus que ses paroles sont empreintes de regret et de remords.<\/p>\r\n\r\n Dans le domaine de la communication, l'expression \u00e9motionnelle, qu'elle soit v\u00e9hicul\u00e9e par des mots, des images ou des gestes, ne garantit pas toujours la manifestation effective de l'\u00e9motion (Chaibi, 2020). L'objectif du locuteur est d'affirmer sa cr\u00e9dibilit\u00e9 et son attrait \u00e0 travers un processus d'identification, particuli\u00e8rement crucial en politique (Mayaffre, 2003). Cependant, la persuasion repose fondamentalement sur la dramatisation, exploitant les \u00e9motions pour susciter une adh\u00e9sion passionn\u00e9e (Charaudeau, 2008). Ce processus, relevant du pathos, vise \u00e0 toucher l'auditoire de mani\u00e8re \u00e0 le s\u00e9duire ou \u00e0 l'alerter. Il commence par d\u00e9noncer le d\u00e9clin en utilisant des formulations simples et mena\u00e7antes, suscitant ainsi l'angoisse. Ensuite, il identifie une source de mal ind\u00e9termin\u00e9e, sugg\u00e9rant des complots ourdis par une entit\u00e9 dissimul\u00e9e dans l'ombre, telle que la classe politique<\/em>. Enfin, le locuteur se pr\u00e9sente en tant que sauveur puissant, adoptant un discours oratoire provocateur\u00a0:<\/p>\r\n\r\n Oqararna nraf\u00e7o da\u00e7m \u00e7an mahroqat w asba\u0127at mizanija djalna namoda\u011f jo\u0127tada bih qolt \u0127na f \u0127aja ana naqtarida man sanduq naqd dawli 60 maljar djal darham wa m\u0161ina kanatfawdo m\u00e7ahom o\u01e7aw \u0161afo awda\u00e7. Ra chofto kolchi, hamdo lilah, khdina ijra\u2019at daroriya f maslahat bled. Bach nkon wadah m\u2019akom. Dawla awlawiya khasha tkon qwiya. Arb\u2019a chotanbir, ima tnajho aw tsaqto. hadok li kayqolo ana masbah tfa, masbah ra mdawi ktar.\u2018adala watanmiya nabdo cha\u2019b.\u2018adala watanmiya sawt horiya, sawt istiqama, sawt ma\u2019raka.ikhwana, \u2018adala watanmiya fi harb dad lfasad. Tayar akhar mafih ghir fasidin wal\u2019aghbiya (Benkirane, campagne \u00e9lectorale, meeting de Oujda en 2015)[footnote]\u00ab Nous avons d\u00e9cid\u00e9 d\u2019annuler le soutien des carburants. Le budget est devenu un mod\u00e8le \u00e0 suivre. J'ai dit qu'il fallait cr\u00e9diter au Fonds mon\u00e9taire international 60 milliards de dirhams. Nous sommes all\u00e9s n\u00e9gocier. Ils sont venus pour v\u00e9rifier la situation. Vous avez tout vu, Dieu merci. Nous avons pris les mesures n\u00e9cessaires dans l'int\u00e9r\u00eat de l'\u00c9tat. Je serai clair avec vous. L'\u00c9tat est prioritaire, car il doit \u00eatre fort. La Justice et le D\u00e9veloppement<\/em> sont le c\u0153ur du peuple. Ceux qui disent qu'ils vont \u00e9teindre la lampe, la lampe devient plus lumineuse. Quatre septembre, soit vous r\u00e9ussirez soit vous \u00e9chouerez. Justice et D\u00e9veloppement<\/em> est la voix de la libert\u00e9, la voix de la droiture, la voix de la bataille. Mes fr\u00e8res, le PJD est une lutte contre la corruption. L\u2019autre courant ne contient que des corrupteurs et des idiots. \u00bb[\/footnote]<\/p>\r\n<\/blockquote>\r\n Le leader pr\u00e9sente la d\u00e9cision d'annuler le soutien des carburants comme une mesure difficile mais in\u00e9vitable, justifi\u00e9e par la n\u00e9cessit\u00e9 de sauver l'\u00c9tat de la faillite. Il \u00e9voque la situation critique du fonds de r\u00e9serve et de la s\u00e9curit\u00e9 sociale, les scandales de corruption, l'\u00e9chec des r\u00e9formes et les troubles sociaux dus \u00e0 la pr\u00e9carit\u00e9 \u00e9conomique. Cependant, il insiste sur la r\u00e9ussite de sa d\u00e9cision, affirmant que le pays est maintenant un mod\u00e8le de d\u00e9veloppement : \u00ab mizanija djalna namoda\u011f jo\u0127tada bih \u00bb (\u00ab Notre budget est un mod\u00e8le \u00e0 suivre \u00bb).<\/p>\r\n Il justifie le recours au Fonds mon\u00e9taire international en mettant en avant les risques politiques associ\u00e9s aux conditions impos\u00e9es par le FMI, soulignant que ces conditions ne servent pas les int\u00e9r\u00eats du peuple mais acc\u00e9l\u00e8rent la privatisation des services. Il affirme que la d\u00e9cision a permis de redresser le budget du pays, malgr\u00e9 les hausses de prix et les impacts sur les secteurs de la sant\u00e9 et de l'\u00e9ducation.<\/p>\r\n Le leader semble reconna\u00eetre les cons\u00e9quences sociales de sa d\u00e9cision, soulignant l'augmentation du co\u00fbt de la vie, les pressions sur les services publics, et les manifestations. Il attribue ces difficult\u00e9s \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de sauver le pays de l'effondrement et de pr\u00e9server sa stabilit\u00e9 et sa s\u00e9curit\u00e9. Il met en avant les n\u00e9gociations difficiles pour obtenir le pr\u00eat, soulignant la perspicacit\u00e9 et la sagesse de son gouvernement.<\/p>\r\n En utilisant un ton clair et direct, le leader cherche \u00e0 cr\u00e9er un sentiment d'urgence et \u00e0 dramatiser la situation. Il pr\u00e9sente la date du 4 septembre comme un tournant d\u00e9cisif entre le bien et le mal, la d\u00e9mocratie et la dictature, le d\u00e9veloppement et la d\u00e9cadence\u00a0: \u00ab\u00a0Arb\u2019a chotanbir, ima tnajho aw tsaqto\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0Le 4 septembre, vous r\u00e9ussirez ou \u00e9chouerez\u00a0\u00bb). La responsabilit\u00e9 est attribu\u00e9e au peuple, appel\u00e9 \u00e0 lutter contre la corruption et \u00e0 soutenir la justice et le d\u00e9veloppement.<\/p>\r\n Le discours est marqu\u00e9 par l'utilisation de figures de style telles que l'antith\u00e8se \u00ab tnajho vs tsaqto \u00bb (\u00ab r\u00e9ussirez \u00bb vs<\/em> \u00ab \u00e9chouerez \u00bb), la m\u00e9taphore \u00ab adala watanmija nabdo cha\u2019b \u00bb (\u00ab La justice et le d\u00e9veloppement sont le pouls du peuple \u00bb), l'\u00e9num\u00e9ration \u00ab adala watanmiya sawt horiya, sawt istiqama, sawt ma\u2019raka.ikhwana, adala watanmiya fi harb dad lfasad et la r\u00e9p\u00e9tition sawt \u00bb (\u00ab Le Parti Justice et D\u00e9veloppement est la voix de la libert\u00e9, la voix de la droiture, la voix de la bataille. Mes fr\u00e8res, le PJD est une lutte contre la corruption \u00bb) visant \u00e0 mettre en \u00e9vidence le message central du parti et \u00e0 cr\u00e9er une distinction positive par rapport aux autres. Ces techniques visent \u00e0 renforcer l'impact du message, \u00e0 rendre les id\u00e9es m\u00e9morables et \u00e0 susciter une r\u00e9ponse \u00e9motionnelle.<\/p>\r\n\r\n Le discours populiste pr\u00e9valant dans les discours du leader du PJD a peut-\u00eatre r\u00e9ussi \u00e0 \u00e9tablir une connexion \u00e9motionnelle avec les masses en se pr\u00e9sentant comme le sauveur et le protecteur. Cependant, cette strat\u00e9gie n'aurait pas \u00e9t\u00e9 efficace sans personnaliser le conflit et semer la peur parmi le public, le rassemblant autour d'un projet visant \u00e0 lutter contre la corruption, souvent pr\u00e9sent\u00e9 sous une forme \u00ab\u00a0djihadiste\u00a0\u00bb.<\/p>\r\n Bien que les discours populistes puissent partager une forme similaire et des techniques de communication communes, leurs objectifs diff\u00e8rent. Selon nous, le recours intensif au populisme au Maroc visait \u00e0 s\u00e9curiser la transition d\u00e9mocratique en r\u00e9tablissant temporairement la confiance du peuple pour apaiser les mouvements de protestation et restaurer la stabilit\u00e9 de mani\u00e8re pacifique.<\/p>\r\n Il convient de noter que la mont\u00e9e du populisme au Maroc n'est pas le fait de l'opposition, mais plut\u00f4t de la majorit\u00e9 au pouvoir, en particulier du PJD, qui a b\u00e9n\u00e9fici\u00e9 de son fondement islamique et d'un pass\u00e9 politique sans tache de corruption.<\/p>\r\n Malgr\u00e9 ses succ\u00e8s apparents, le discours populiste a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 pour imposer des r\u00e9formes d'aust\u00e9rit\u00e9 qui ont principalement profit\u00e9 aux grandes entreprises, notamment dans le secteur des carburants. Cette approche a aliment\u00e9 la d\u00e9sillusion du peuple et aggrav\u00e9 la crise politique.<\/p>\r\n En somme, l'exp\u00e9rience du PJD n'a pas r\u00e9pondu aux attentes du peuple et a plut\u00f4t exacerb\u00e9 la crise politique au Maroc, caract\u00e9ris\u00e9e par un manque de confiance dans la politique et un d\u00e9clin de l'engagement partisan. La d\u00e9faite du PJD aux \u00e9lections r\u00e9centes refl\u00e8te cet \u00e9chec, mettant en p\u00e9ril le processus de transition d\u00e9mocratique initi\u00e9 lors du printemps arabe et soulignant la n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e9formes plus profondes pour restaurer la confiance publique.<\/p>\r\n\r\n Le populisme au Maroc, comme ailleurs, surgit en p\u00e9riode de crise et de m\u00e9contentement, cherchant \u00e0 conqu\u00e9rir le pouvoir par des strat\u00e9gies \u00e9motionnelles et simplificatrices. Il se caract\u00e9rise par la victimisation, la th\u00e9\u00e2tralisation et la cr\u00e9ation d'une opposition \u00e9motionnelle, tout en mettant en avant un\u00b7e leadeur\u00b7euse charismatique per\u00e7u\u00b7e comme un\u00b7e sauveur\u00b7euse. Comprendre ce ph\u00e9nom\u00e8ne n\u00e9cessite une analyse contextuelle approfondie, mettant en lumi\u00e8re son impact sur la perception publique et les dynamiques politiques.<\/p>\r\n Pour le cas du leader du PJD, une connexion \u00e9motionnelle est \u00e9tablie avec les masses en se pr\u00e9sentant comme un sauveur contre la corruption, bien qu'il ait \u00e9galement utilis\u00e9 la peur pour mobiliser le public. Malgr\u00e9 ses succ\u00e8s temporaires, son utilisation de r\u00e9formes d'aust\u00e9rit\u00e9 a aliment\u00e9 la d\u00e9sillusion populaire et exacerb\u00e9 la crise politique au Maroc. La d\u00e9faite du PJD aux \u00e9lections r\u00e9centes met en danger le processus de transition d\u00e9mocratique, soulignant le besoin de r\u00e9formes plus substantielles pour restaurer la confiance publique.<\/p>\r\n\r\n Amossy, Ruth. 2015. Quelle vocation empirique pour l\u2019argumentation dans le discours ? Argumentation et Analyse du Discours<\/em> [Online], 15. DOI : https:\/\/doi.org\/10.4000\/aad.2059<\/a><\/p>\r\n Arter, David. 2011. Inside the Radical Right: The Development of Anti-Immigration Parties in Western Europe<\/em>. Cambridge: Cambridge University Press.<\/p>\r\n Barr, Robert. 2009. Populists, outsiders and anti-Establishment politics. Party Politics<\/em>, 15, p. 29-48.<\/p>\r\n Bar-Tal, Daniel, Chernyak-Hai, Lily, Schori, Noa, et al.<\/em> 2009. A sense of self-perceived collective victimhood in intractable conflicts. International review of the Red Cross<\/em>, 91(874), p. 229-258.<\/p>\r\n Bennani-Chra\u00efbi, Mounia et Jeghllaly, Mohamed. 2012. La dynamique protestataire du Mouvement du 20 f\u00e9vrier \u00e0 Casablanca \u00bb. Revue fran\u00e7aise de science politique<\/em>, 62, p. 867-894. DOI : https:\/\/doi.org\/10.3917\/rfsp.625.867<\/a><\/p>\r\n Betz, Hans-Georg. 1994. Radical Right-Wing populism in Western Europe<\/em>. Basingstoke: MacMillan.<\/p>\r\n Canovan, Margaret. 1982. Two strategies for the study of populism.\u00a0Political studies<\/em>, 30(4), p. 544-552.<\/p>\r\n Carter, Elizabeth. 2005. The Extreme Right in Western Europe: Success Or Failure? The extreme right in Western Europe<\/em>. Manchester: Manchester University Press.<\/p>\r\n Chaibi, Hasna. 2020. La manifestation de l\u2019\u00e9motion dans un d\u00e9bat d\u2019id\u00e9e. Multilinguales<\/em>. URL : http:\/\/journals.openedition.org\/multilinguales\/5413<\/a><\/p>\r\n Charaudeau, Patrick. 2008. Pathos et discours politique. Dans Rinn, M. (Ed.), \u00c9motions et discours : L'usage des passions dans la langue (p. 49-58)<\/em>. Rennes : Presses universitaires de Rennes. DOI : https:\/\/doi.org\/10.4000\/books.pur.30418<\/a><\/p>\r\n Charaudeau, Patrick. 2011. R\u00e9flexions pour l\u2019analyse du discours populiste. Mots. Les langages du politique<\/em>, 97, p. 101-116. DOI : https:\/\/doi.org\/10.4000\/mots.20534<\/a><\/p>\r\n Deegan\u2010Krause, Kevin and Tim Haughton. (2009). Toward a more useful conceptualization of populism: Types and degrees of populist appeals in the case of Slovakia. Politics & Policy<\/em>, Vol. 37(4), p. 821\u2013841.<\/p>\r\n Desrues, Thierry et Said, Kirhlani. 2009. G\u00e9rer la politique des autres: les vieux probl\u00e8mes et les vieilles recettes de Mohamed VI pour animer un champ politique d\u00e9sactiv\u00e9. L\u2019Ann\u00e9e du Maghreb<\/em>, 5, p. 307-341.<\/p>\r\n Hawkins, Krick. 2010. Who mobilizes? Participatory democracy in Ch\u00e1vez's Bolivarian revolution. Latin American Politics and Society<\/em>, 52(3), p. 31-66. DOI : https:\/\/doi.org\/10.1177\/1354068808097890<\/a><\/p>\r\n Kazin, Michael. 1995. The Populist Persuasion: An American History<\/em>. Ithaca: Cornell University Press.<\/p>\r\n Lamizet, Bernard. 2005. Patrick Charaudeau. 2005, Le discours politique. Les masques du pouvoir. Communication. <\/em>Vol. 24\/2.\u00a0DOI : https:\/\/doi.org\/10.4000\/communication.3435<\/a><\/p>\r\n Madrid, Ra\u00fal L. 2008. The rise of ethnopopulism in Latin America. World Politics<\/em>, Vol. 60(3), p. 475\u2013508.<\/p>\r\n Mayaffre, Damon. 2003. Dire son identit\u00e9 politique. Etude du discours politique fran\u00e7ais au XXe<\/sup> si\u00e8cle. Cahiers de la M\u00e9diterran\u00e9e<\/em>, (66), p. 247-264.<\/p>\r\n Mudde, Cas. 2004. The Populist Zeitgeist. Government and Opposition<\/em>, Vol. 39 (4), p. 542\u2013563.<\/p>\r\n Mudde, Cas. 2007. Populist Radical Right Parties in Europe<\/em>. Cambridge: Cambridge University Press.<\/p>\r\n Orkibi, Eithan. 2019. Auto-victimisation et discours politique: \u00e9motions, r\u00e9sonance culturelle et mobilisation dans la rh\u00e9torique de B. Netanyahou.\u00a0Argumentation et Analyse du Discours<\/em> (23). DOI : https:\/\/doi.org\/10.4000\/aad.3666<\/a><\/p>\r\n Pauwels, Teun. 2011. Measuring Populism: A Quantitative Text Analysis of Party Literature in\u00a0 Belgium. Journal of Elections, Public Opinion and Parties<\/em>. Vol. 21 (1), p. 97\u2013119.<\/p>\r\n Stanley, Ben. 2008. The Thin Ideology of Populism. Journal of Political Ideologies<\/em>, Vol. 13 (1), p. 95-110.<\/p>\r\n Taggart, Paul. 1997. The populist politics of Euroscepticism <\/em>(unpublished). URL: https:\/\/aei.pitt.edu\/2740<\/a><\/p>\r\n Taggart, Paul. 2000. Populism<\/em>. Buckingham: Open University Press.<\/p>","rendered":"Revue de la litt\u00e9rature et question de recherche<\/h2>\r\n
Stigmatiser autrui : tactique de diabolisation<\/h2>\r\n
\r\n
La tactique de victimisation : le peuple pitoyable<\/h2>\r\n
\r\n
Dramatise beaucoup, minimise souvent<\/h2>\r\n
\r\n
Le populisme \u00e0 la marocaine : hypnose magn\u00e9tique<\/h2>\r\n
Conclusion<\/h2>\r\n
R\u00e9f\u00e9rences bibliographiques<\/h2>\r\n