Pr\u00e9sentation<\/a><\/p>\n Les \u00ab clubs culturels \u00bb au Burundi : m\u00e9moires et revendications culturelles dans le contexte de sortie de crises identitaires<\/a><\/p>\n Du drame colonial aux crises sociopolitiques contemporaines, en passant par la chute brutale de la monarchie, le Burundi a connu des ph\u00e9nom\u00e8nes de d\u00e9chirure sociale, de r\u00e9gression des m\u0153urs, ainsi que de d\u00e9ni d\u2019histoire et de culture populaire. \u00c0 travers une approche socio-anthropologique, combinant la recherche documentaire et les entretiens individuels et collectifs, cet article analyse comment, dans le contexte de sortie de crises identitaires, le club culturel se pr\u00e9sente comme un cadre de socialisation et de revendication m\u00e9morielle culturelle au moyens des rencontres, des dialogues et des circulations interg\u00e9n\u00e9rationnelle et interculturelle des valeurs r\u00e9put\u00e9es ancestrales de paix, d\u2019unit\u00e9, de solidarit\u00e9, de coh\u00e9sion sociale et de patriotisme. Dans ce cas, les ph\u00e9nom\u00e8nes contemporains li\u00e9s \u00e0 la mondialisation, ainsi que la volont\u00e9 de rena\u00eetre et de revivre ensemble, permettent des continuit\u00e9s culturelles et se structurent entre le rural, l\u2019urbain et le diasporique.<\/p>\n Geste et corruption : aspects transculturels de la repr\u00e9sentation d\u2019un ph\u00e9nom\u00e8ne<\/a><\/p>\n Le pr\u00e9sent article se propose de mettre en exergue, sur la base d\u2019un corpus culturellement composite, les traits gestuels communs \u00e0 la repr\u00e9sentation filmique de la corruption. Une discussion th\u00e9orique de la (trans)culturalit\u00e9 d\u2019un tel ph\u00e9nom\u00e8ne \u2013 aussi complexe que polymorphe \u2013 s\u2019av\u00e8re alors un d\u00e9tour in\u00e9luctable dont l\u2019objectif est de rendre saisissables les sch\u00e8mes r\u00e9gissant le fonctionnement de l\u2019objet d\u2019\u00e9tude. Les mises en sc\u00e8ne de la corruption peuvent-elles se pr\u00eater \u00e0 une lecture transculturelle si tant est que toutes les soci\u00e9t\u00e9s connaissent des transgressions relevant de ce paradigme ? Les r\u00e9currences observ\u00e9es au niveau gestuel, dans la n\u00e9gociation de ces violations normatives, s\u2019interpr\u00e9teraient ainsi comme un langage transcendantal et transversal des sensibilit\u00e9s artistiques \u2013 en d\u00e9pit des variations diatopique et diaphasique dues aux donn\u00e9es g\u00e9oculturelles et situationnelles.<\/p>\n Le roman de la diaspora africaine contemporaine : l\u2019interg\u00e9n\u00e9ricit\u00e9 en question<\/a><\/p>\n Cet article essaie de d\u00e9celer, dans le roman africain de l\u2019immigration contemporaine, la d\u00e9construction de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie occidentale sur les genres litt\u00e9raires. Cette tendance est marqu\u00e9e par le contexte pluriculturel et plurilingue des auteurs-trices et se traduit par la figuration esth\u00e9tique de l\u2019\u00ab\u00a0h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne\u00a0\u00bb, du \u00ab\u00a0m\u00e9tissage\u00a0\u00bb, du \u00ab\u00a0puzzle\u00a0\u00bb, du \u00ab\u00a0patchwork\u00a0\u00bb, etc. revendiqu\u00e9s comme m\u00e9thodes de construction du texte romanesque par les \u00e9crivain-e-s africain-e-s de la diaspora contemporaine. Dans cette perspective, le roman africain autorise l\u2019inter-relation de plusieurs traits g\u00e9n\u00e9riques y compris ceux issus de l\u2019oralit\u00e9 et proc\u00e8de par des jeux incessants avec d\u2019innombrables codes culturels servant \u00e0 traduire le monde h\u00e9t\u00e9rog\u00e8ne de la postmodernit\u00e9. Celui-ci est, par ailleurs, profond\u00e9ment marqu\u00e9 par le morcellement et la pluralit\u00e9 informationnelle qui exigent par cons\u00e9quent une litt\u00e9rature pluridimensionnelle. \u00c0 travers la th\u00e9orie postcoloniale, nous tenterons d\u2019analyser, dans un corpus qui n\u2019a aucune pr\u00e9tention \u00e0 l\u2019exhaustivit\u00e9, mais qui prend en compte la repr\u00e9sentativit\u00e9, cette structure litt\u00e9raire prot\u00e9iforme centr\u00e9e sur l\u2019alt\u00e9rit\u00e9, la subversion et la transgression des codes g\u00e9n\u00e9riques.<\/span><\/p>\n Quelques aspects de l\u2019interculturel dans \u00ab C\u0153ur de femme d\u2019Adamou Kantagba \u00bb et \u00ab Le Mal de peau \u00bb de Monique Ilboudo<\/a><\/p>\n Cet article se propose d\u2019\u00e9tudier, \u00e0 travers les romans C\u0153ur de femme<\/em> de Adamou Kantagba et Le Mal de peau<\/em> de Monique Ilboudo, comment l\u2019interculturel se manifeste dans les productions litt\u00e9raires des auteurs francophones contemporains. Il a pour objectif de r\u00e9fl\u00e9chir sur la mani\u00e8re dont la culture de l\u2019autre se pr\u00e9sente dans le roman et ses r\u00e9percussions sur la structure du roman. Nous partons de l\u2019hypoth\u00e8se selon laquelle une \u0153uvre litt\u00e9raire \u00e9crite par un auteur ou une autrice francophone remet en cause l\u2019unicit\u00e9 culturelle de la soci\u00e9t\u00e9 de r\u00e9f\u00e9rence et que ce manque d\u2019unit\u00e9 se r\u00e9percute sur la structure du genre romanesque.<\/p>\n Interculturel et p\u00e9dagogie des langues \u00e9trang\u00e8res : cas du fran\u00e7ais et de l\u2019anglais dans les \u00e9coles des camps de r\u00e9fugi\u00e9-e-s congolais-e-s de Musasa et Kinama au Burundi<\/a><\/p>\n L\u2019approche communicative a certainement r\u00e9volutionn\u00e9 l\u2019enseignement-apprentissage des langues \u00e9trang\u00e8res en faisant de la communication un objectif majeur de la pratique langagi\u00e8re en classe. Cependant, si les concepteurs des programmes, les enseignants, ainsi que les apprenants se sont progressivement impr\u00e9gn\u00e9s de ses principes pour am\u00e9liorer la comp\u00e9tence de communication, il s\u2019av\u00e8re que le volet \u00ab\u00a0culture cible\u00a0\u00bb est rest\u00e9 un aspect quasi absent dans la plupart des manuels de cours, et cela, malgr\u00e9 son importance. L\u2019exploration faite de ce volet dans une enqu\u00eate aupr\u00e8s des enseignant-e-s de fran\u00e7ais et d\u2019anglais des camps de r\u00e9fugi\u00e9-e-s congolais-e-s de Musasa et Kinama, en province Muyinga du Burundi, ont montr\u00e9 une absence de l\u2019approche interculturelle dans l\u2019exploitation des programmes, certainement due \u00e0 sa m\u00e9connaissance. Leurs propositions pour son int\u00e9gration constituent, cependant, une base sur laquelle pourraient s\u2019appuyer des initiatives innovantes sur le d\u00e9veloppement de la comp\u00e9tence de communication aux niveaux concern\u00e9s.<\/p>\n La perspective interculturelle en classes de FLE du 4e cycle de l\u2019\u00e9cole fondamentale au Burundi : \u00e9tat des lieux<\/a><\/p>\n Cette \u00e9tude vise \u00e0 montrer la place que le curriculum r\u00e9serve aux pratiques p\u00e9dagogiques prenant en charge la dimension interculturelle dans les classes du FLE du 4e cycle de l\u2019\u00e9cole fondamentale au Burundi. La r\u00e9flexion s\u2019inspire des principes th\u00e9oriques soutenus par des didacticien-ne-s contemporain-e-s sur l\u2019interculturel appliqu\u00e9e \u00e0 l\u2019enseignement du FLE. En plus, elle s\u2019appuie sur des pratiques enseignantes observ\u00e9es \u00e0 l\u2019issue d\u2019une analyse de corpus constitu\u00e9 des manuels et des guides de l\u2019enseignant-e de fran\u00e7ais en usage au cycle concern\u00e9. L\u2019\u00e9tude ainsi men\u00e9e a abouti aux principaux r\u00e9sultats qui suivent. (1) L\u2019approche interculturelle est d\u2019une grande importance en classe de FLE, car elle am\u00e8ne l\u2019apprenant-e \u00e0 prendre conscience du relativisme culturel pour adopter une attitude de tol\u00e9rance envers les cultures autres. (2) Mais la perspective interculturelle est quasi inexistante en classe de FLE au Burundi. Bien qu\u2019elle soit annonc\u00e9e dans le programme, elle est impossible \u00e0 appliquer face aux contenus des manuels fortement domin\u00e9s par la culture burundaise. (3) L\u2019approche interculturelle est par cons\u00e9quent inop\u00e9rante parce que les d\u00e9marches p\u00e9dagogiques indiqu\u00e9es dans les guides de l\u2019enseignant-e ne l\u2019int\u00e8grent pas.<\/span><\/p>\n La place de l\u2019approche interculturelle en classe de fran\u00e7ais langue \u00e9trang\u00e8re au Burundi : cas du cycle post-fondamental<\/a><\/p>\n Ce texte propose une analyse des manuels d\u2019enseignement du fran\u00e7ais en usage au cycle post-fondamental du syst\u00e8me \u00e9ducatif burundais dans une perspective interculturelle. Apr\u00e8s avoir montr\u00e9 l\u2019importance de d\u00e9velopper les comp\u00e9tences interculturelles pour une communication plus efficiente, l’article met en \u00e9vidence les lacunes qui s\u2019observent dans les manuels et souligne les rares atouts qui s\u2019y trouvent pour le d\u00e9veloppement de la comp\u00e9tence interculturelle. Il conclut que malgr\u00e9 que les d\u00e9clarations d\u2019intention des concepteurs et conceptrices des manuels vont dans le sens de tenir en compte de la culture des apprenant-e-s et des cultures qui sous-tendent la langue fran\u00e7aise. L\u2019analyse de contenu, qui a \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9e \u00e0 ce corpus, r\u00e9v\u00e8le que les consignes de ces manuels ne sont pas \u00e0 m\u00eame d\u2019aider l’apprenant-e du cycle post-fondamental \u00e0 avoir une comp\u00e9tence lui permettant de relativiser sa culture maternelle par rapport \u00e0 celle \u00e9trang\u00e8re pour en cr\u00e9er une nouvelle culture synth\u00e9tique permettant une communication langagi\u00e8re sans heurt ni malentendu.<\/p>\n Enjeux de la qualit\u00e9 des acteurs et actrices de l\u2019\u00e9ducation dans une perspective de Laudato si\u2019<\/a><\/p>\n Ce texte analyse les qualit\u00e9s des principaux acteurs de l\u2019\u00e9ducation \u00e0 partir de l\u2019encyclique Laudato si\u2019<\/i> du pape Fran\u00e7ois, document centr\u00e9 sur le changement de nos mani\u00e8res de pens\u00e9e, de notre regard. La lettre de l\u2019autorit\u00e9 papale traite de l\u2019ensemble des exp\u00e9riences, des croyances et des valeurs qui influencent la fa\u00e7on dont une soci\u00e9t\u00e9 per\u00e7oit la r\u00e9alit\u00e9, r\u00e9agit et construit l\u2019avenir. En prenant appui sur le sixi\u00e8me chapitre intitul\u00e9 \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9ducation et la spiritualit\u00e9 \u00e9cologiques\u00a0\u00bb, la pr\u00e9sente r\u00e9flexion se focalise sur les enfants \u00e0 former, les formateurs et formatrices. Il est question d\u2019examiner le portrait de l\u2019\u00e9ducateur, de l\u2019\u00e9ducatrice et de l\u2019\u00e9duqu\u00e9-e dans le but de faciliter l\u2019atteinte v\u00e9ritable des objectifs attendus du secteur \u00e9ducatif.<\/span><\/p>\n VARIA<\/a><\/p>\n